다니엘서 - 번호 33

눈에 보이는 하나님의 '인'은 일요일 법령이 공포될 때 찍힌다.

다니엘은 사자굴에 던져질 때 눈에 보이는 인을 받으므로, 그 장은 일요일 준수 법령을 나타낸다.

이야기는 거기서 끝나지 않지만, 시작된 곳에서 끝난다. 다니엘 6장의 서사는 주로 백이십 명의 방백들과 두 명의 하위 총리가 주도했으나 모사들, 대장들, 총독들까지 포함된 연합을 보여 준다. 그 오중 연합은 왕을 속여 다니엘을 박해하도록 만들기 위해 결성되었다. 이야기는 그들의 심판으로 끝나는데, 이는 그들이 일요일 법령 때 일어나는 특별한 심판을 보여 주기 때문이다. 그 심판은 다니엘이나 왕을 대표하는 이들을 향한 것이 아니라, 왕을 속였던 자들을 향한 것이다.

예언적 구도에서 항상 국가를 속이는 쪽은 교회이며, 6장은 왕을 상대로 자행된 속임수를 밝히고 있다. 아합이 갈멜산에서 하나님의 능력이 강력하게 나타나는 것을 목격한 뒤, 엘리야는 빗속을 헤치고 그를 이끌어 이세벨에게로 돌아갔다. 아합에게는 이세벨이 하나님의 능력에 대한 강력한 증언에 감명받지 않을 것이라고 생각할 아무런 이유가 없었지만, 엘리야를 향한 이세벨의 깊이 뿌리박힌 증오에 관해서는 아합이 속고 있었다. 아합과 이세벨과 맞선 엘리야의 이야기는 세례 요한(그는 엘리야였다)과 헤롯, 헤로디아의 이야기에서 다시 반복된다.

그의 생일날, 술에 취한 헤롯이 살로메(헤로디아의 딸)에게 자기 왕국의 절반을 약속했을 때, 그는 헤로디아가 요한의 머리를 요구하리라고는 예상하지 못했다. 아합이든 헤롯이든 다리오이든 간에 왕들은 이세벨의 거짓 선지자들의 춤, 헤로디아의 딸의 춤, 혹은 다니엘 이야기의 오중 동맹을 통해 부정한 여인에게 속임을 당한다. 또한 빌라도 역시 유대인의 "교회"를 대표하던 부패한 제사장단에게 속임을 당했으며, 교회는 여인을 상징한다.

그 기만은 예언적 전개의 특징이며, 셋째 화의 이슬람은 마지막 때에 두려움을 통해 유엔을 속이는 데 사용되는 거짓이다. ‘기만’과 그 기만을 낳는 ‘거짓’은 하나님의 예언의 말씀에서 식별되어 있다. 마지막 때에 봉인이 풀린, 곧 예수 그리스도의 계시인 기별의 일부로서 이슬람의 역할과, 교황권이 일곱 머리의 여덟째 머리가 되는 것 역시 이미 밝혀졌다. 그러므로 다니엘 6장에서 다리오의 기만을 드러내는 것은 한밤중 외침을 이루는 기별의 일부이다. 그 기만은 치명적인 상처를 완전히 치유하여, 교황권을 여덟째이자 마지막 왕국으로 부활시키는 요소이다. 다리오의 기만에서 배도한 두 총리와 백이십 명의 방백들은 기만의 연합을 대표하는 자들로서 다니엘과 대조된다.

120은 오순절 때의 하나님의 제자들의 상징이다.

오순절은 일요일 법령 때 인침이 이루어질 것을 예표하며, 다리오를 속인 백이십 명의 방백들은 일요일 법령 때의 거짓 제사장직을 상징한다. 왕을 속이는 자들은 배도한 두 총리와 배도한 백이십 명의 방백들로 이루어진 두 부류로 제시된다. 두 총리는 선지자인 다니엘과 함께 분류된다. 다리오를 속이는 두 부류는 거짓 선지자들의 집단과 부패한 제사장들의 집단을 대표한다.

예레미야의 ‘벌하시는 해’는 다리오를 속인 음모자들에 대한 심판이다. 예언의 말씀은 거짓 예언자들과 제사장들에 대한 심판을 주제로 다룬다. 그리고 타락한 제사장직이 앞장서서 로마 당국을 속여 그리스도를 대적하게 만들었던 것처럼, 다니엘 6장의 음모는 바로 그 예언적 진리를 다루고 있다.

다니엘서 5장의 예언적 전개는 일요일법의 때에 공화주의의 뿔과 미합중국 국가 위에 집행될 심판을 제시한다. 그 심판은 무방비 상태의 남쪽 성벽을 통해 그 왕국 안으로 몰래 침투한, 세 번째 ‘화’의 이슬람에 의해 이루어진다. 다니엘서 3장에서의 일요일법의 맥락은 바로 그때 하나님의 백성이 온 세상 앞에 기치로 들어 올려짐을 밝혀 준다. 다니엘서 6장은 바로 그 동일한 역사 속에서 거짓 선지자들에게 집행되는 심판에 초점을 맞춘다.

미국에서 일요일 법령이 시행될 때 배도한 개신교의 뿔은 두 부류로 이루어진다. 하나는 예배일로서 일요일을 지지하는 부류이고, 다른 하나는 헛되이 안식일을 예배일로 고수한다고 공언하는 부류다. 공화주의의 뿔 안에서 그에 대응하는 것은 민주당과 공화당이다. 두 배도한 뿔은 그리스도 시대의 사두개파와 바리새파로 예표되었다. 다리오를 속인 사건의 두 명의 배도한 총리들과 백이십 명의 제사장들도 배도한 개신교의 뿔의 두 범주를 대표한다. 그 이야기가 일어났던 당시 그들은 실제로 정치적 인물들이었지만, 예언적 맥락은 국가를 속이는 자가 배도한 종교 권세임을 밝혀 준다.

갈멜 산에서 보여 주듯이, 그 이야기는 두 부류의 거짓 선지자를 지목한다. 곧 바알의 선지자들과 수풀의 선지자들(아스다롯)이다. 그들은 함께 교회와 국가의 결합을 상징하는데, 바알은 남신이고 아스다롯은 여신이기 때문이다. 엘리야는 결국 갈멜 산의 거짓 선지자들을 처형했는데, 이는 다니엘 6장의 공모자들이 사자 굴에 던져진 것과 마찬가지다.

세례 요한으로 대표되는 동일한 갈멜 산 이야기에서도, 사람들을 속이는 세력은 딸이다. 두 이야기 모두 속이는 자들을 춤추는 자로 지목한다. 갈멜 산에서 그들의 제물 주위를 돌며 춤추든, 혹은 헤롯의 술 취한 생일 잔치에서 살로메가 속임수의 춤을 추든 마찬가지다. 이 두 가지는 일요일 법령에서 완전히 형성되는 교회와 국가의 결합을 지목하고, 미국의 배도한 교회들이 헤로디아의 딸들이며, 헤로디아는 곧 이세벨로서 둘 다 가톨릭교를 대표한다는 사실을 드러낸다. 헤롯의 생일은 땅의 짐승의 여섯째 왕국의 끝을 알리지만, 동시에 성경 예언의 일곱째 왕국(유엔)의 탄생을 알린다.

살로메에게 한 바로 그 약속에서 헤롯은 자신의 왕국의 절반을 살로메에게 주겠다고 동의하며, 이는 일곱째 왕국이 교회와 국가가 반반씩 결합된 형태를 나타냄을 드러낸다. 그 왕국은 요한의 머리가 헤로디아에게 넘겨질 때 시작된다. 이런 이유로 일곱째 왕국은 요한계시록 17장에서 잠시 동안만 계속되는 것으로 묘사된다. 삼중 연합은 일요일 법령 때에 확립되는데, 그때 열 왕이 자신들의 잠시뿐인 왕국을 ‘한 시간’ 동안 짐승에게 주기로 동의하기 때문이다. 그 ‘한 시간’은 미국에서 시작되어 미가엘이 일어설 때 끝나는 일요일 법령 위기의 ‘때’이다.

헤롯으로 대표되는 열 왕들은 일곱째 왕국의 탄생일에, 일요일 법령 위기 동안 짐승에게 자기들의 왕국의 절반을 주기로 동의하는데, 이는 "한 시간"으로 표상된다. 그 "한 시간"에 벨사살의 벽에 글씨가 쓰인다. 그 "한 시간"에 사드락, 메삭, 아벳느고가 풀무불에 던져지고, 요한계시록 11장의 두 증인처럼 구름 가운데로 올려진다. 사람들 앞에서 하늘에서 불을 내려오게 하는 땅의 짐승이 행하는 기만에 의해 삼중연합이 결집된다.

세상은 기적들 때문이라기보다는, 그가 행할 권세를 가진 그 기적들을 가능하게 하는 ‘수단’에 의해 속임을 당한다. ‘그 기적들의 수단’이라는 표현은 덧붙인 문구이지만, 기적들에 올바른 강조점을 두고 있으며, 이는 주의 깊게 유념해야 한다. 거짓된 메시지(하늘에서 내리는 불)가 세상을 속이는 방식은 인식하는 것이 중요하다. 우리는 지금, 지구의 인구들이 지구의 글로벌리스트 상인들에 의해 통제되고 조작되는 ‘정보 고속도로’를 통해 최면에 걸리고 있는 바로 그 역사 속에 있기 때문이다. 그 주제는 나중 글들로 미루고, 지금은 다리오에게 행해진 총리들과 방백들의 기만이 인식되어야 할 서로 연결된 여러 요소들을 담고 있는 특정한 예언적 주제임을 지적해 둔다.

삼중 연합은 헤롯의 생일 잔치에서 통치자들 앞에서 벌어진 살로메의 관능적인 춤이라는 기만으로 결집되었다. 빌라도에게 강요된 기만은 이중적 성격을 띠었는데, 곧 그리스도께서 국가 권력에 대항하여 반란을 일으키고 조장했다는 것과, 또한 종교 권위에 대해 신성모독을 범했다는 고발이었다. 그 역사 속에서 세 적대자가 한데 모였다. 로마의 권력(국가), 거짓 그리스도(거짓 선지자)인 바라바, 그리고 배도한 유대 교회(짐승). 배도한 교회는 반란과 신성모독이라는 이중의 거짓으로 로마의 권위(국가)를 속였다.

다리우스가 마침내 자신을 속인 자들의 의도를 깨달았을 때, 그는 어쩔 수 없이 다니엘을 사자굴에 던져 넣어야 했다. 다니엘은 하나님의 법에 순종함으로써 국가의 법을 어겼다. 다리우스에게 제시된 그 거짓은 다리우스의 교만을 부추김으로써 이루어졌고, 그로 하여금 자신을 속인 자들의 의도를 알아차리지 못하게 했다. 다니엘과 사자굴 이야기 속의 그 거짓과 기만은 하나님께 대한 순종을 신성모독과 반역으로 규정하는데, 이것은 십자가의 동일한 이중 기만이었으며, 십자가의 이정표는 일요일 법의 이정표와 일치한다.

기만하는 종교 권력에 대한 징벌은 성경 예언의 주제이며, 종교 권력이 국가 권력을 속인다는 사실도 마찬가지다.

은혜의 때가 끝난 후, 종교 지도자들은 그들의 양 떼가 지도자들이 퍼뜨린 거짓에 속아 왔음을 깨닫기 때문에 그들로부터 공격을 받는다. 대통령들과 고관들은 가족들과 함께, 자신들이 퍼뜨린 거짓으로 인해 같은 보응의 심판을 받는다. 엘리야가 갈멜산에서 거짓 선지자들을 죽였을 때와 같은 그 보응이, 요한계시록 11장의 "큰 지진"에서 "칠천 명"이 무너지는 사건으로 상징된다.

프랑스 혁명의 큰 지진이 성취될 때, 죽임을 당한 칠천 명은 프랑스의 왕족을 대표했다. 일요일 법령이라는 그 큰 지진의 ‘때’에, 죽임을 당하는 칠천 명은 로마에 굴복하는 제칠일안식일예수재림교 신자들을 대표한다. 이는 일요일 법령이 시행될 때, 제칠일 안식일에 대한 책임을 이해하는 자들만이 짐승의 표를 받기 때문이다.

큰 지진의 "시간"(즉 일요일 법령)에 쓰러지는 "칠천 명"은 엘리야 시대에 이세벨에게 절하기를 거부한 "칠천 명"과도 상응한다.

칠천 명에 대한 첫 번째 언급은 이세벨에게 절하기를 거부한 신실한 무리를 가리키며, 마지막 언급은 이세벨에게 절하는 남은 무리를 나타낸다. 일요일 법령 때 교황권이 영화로운 땅(요한계시록 13장의 땅에서 올라오는 짐승)을 정복하면, 한 부류는 "무너지고" 다른 부류는 바벨론의 통제에서 벗어난다. 이는 그때 바벨론에서 나오라는 메시지가 시작되기 때문이다.

"countries"라는 단어는 덧붙여진 것이다. 일요일 법령 때 '무너지는' 것은 많은 나라들이 아니라, 제칠일안식일예수재림교인들 가운데 많은 개인들이다. 그때에는 그들만이 셋째 천사의 빛에 대해 책임을 지는 유일한 사람들이기 때문이다. 그들이 바로 '많은 자들'인데, 그들은 하나님의 인을 받은 자들 가운데에 들라고 부르심을 받았지만 그 부르심을 거절했다.

다니엘 6장에서 총리들과 방백들이 꾸민 속임수는 국가 권력을 속이는 종교 권력이 받을 형벌을 가리킨다.

다음 기사에서 다니엘서를 계속하겠습니다.