다니엘서 - 네 번째

우리는 다니엘서에 나타난 레위기 26장의 "일곱 때"를 다루고 있습니다. 그렇게 하는 이유는 "일곱 때"의 예언적 특징 가운데 하나가 건축자들이 버린 "걸림돌"을 나타낸다는 점이기 때문입니다. 나는 성경에 나타난 "걸림돌"을 볼 수 있지만 보지 못하는 진리로 정의합니다. 그것을 보는 이들에게는 그것이 보배이지만, 보지 못하는 이들에게는 그들이 걸려 넘어지는 것일 뿐만 아니라 그들을 가루로 빻는 돌입니다.

그리스도께서 건축자들이 버린 돌에 대해 말씀하셨을 때, 그분은 그 모퉁잇돌이 모퉁이의 "머릿돌"이 될 것임을 밝히셨다. 성경에서 버려진 돌에 관한 메시지는 언제나 하나님께서 이전의 언약 백성은 지나치시는 동시에, 이전에는 하나님의 백성이 아니었던 한 백성과 언약을 맺으신다는 것과 관련되어 있다.

거룩한 천사들의 인도로 윌리엄 밀러가 처음으로 주목하게 된 “기간 예언”은 레위기 26장의 “일곱 때”였다. 라오디게아적 재림주의는 밀러의 발견들 가운데 맨 처음 것을 거절함으로써, 주께서 밀러의 사역을 통해 모아 세우신 기초적 진리들을 허무는 과정을 시작하였다. 물론, 거룩한 기초에 대한 모든 예언적 묘사는 “그 돌”이신 그리스도를 가리키는 것이므로, 1863년에 “일곱 때”를 거절한 것은 기초 진리들을 거절하는 과정의 시작을 지목할 뿐만 아니라, 그리스도를 거절함을 의미한다. 건축자들이 버린 돌에 대한 그리스도의 증언과 마찬가지로, 베드로 또한 기초석과 연결된 예언들 가운데 하나가 그 돌이 결국 “모퉁이의 머릿돌”이 될 것임을 밝히고 있다.

재림주의의 시작에 놓인 주춧돌이 모퉁이의 머릿돌이 된다. 이사야는 그리스도와 베드로와 일치하며, 그 주춧돌을 새 언약의 백성에게 자리를 내어주고 제쳐지는 언약 백성을 나타내는 데 사용한다. 그의 증언에서 그는 사망과 언약을 맺고 거짓을 받아들인 한 부류를 나타낸다. 그들이 받아들인 거짓은, 진리의 사랑을 받지 않았기 때문에 사망과 언약을 맺은 자들에게 강한 미혹을 가져온다고 바울이 지적한 바로 그 거짓이다.

‘일곱 때’는 거짓 속에 감추어져 있었고, 하나님께서 이전의 언약 백성을 지나치시고 십사만 사천과 언약을 맺으실 때, 한때 버림받았던 그 모퉁잇돌이 올라가 모퉁이의 ‘머리’가 될 것이다. 이 진리를 깨닫는 이들에게는 그것이 보배롭지만, 깨닫지 못하는 이들에게는 모퉁이의 머리가 된 그 돌이 그들을 부수는 데 그치지 않고 은유적으로 그들의 묘비가 된다.

다니엘서 8장 19절에서 우리는 ‘진노의 마지막 끝’을 발견하는데, 이는 진노에는 ‘첫 번째 끝’도 있어야 함을 드러낸다. 기원전 677년부터 1844년 10월 22일까지의 기간은 성소(와 군대)가 짓밟힐 기간을 나타낸다. 그러나 다니엘서 11장 36절에 따르면 교황권은 그 진노가 성취될 때까지 번영할 것이었다. 만일 8장의 진노의 끝이 한 기간의 끝을 가리킨다면, 11장의 진노의 끝도 역시 한 기간의 끝을 가리킨다. 사망과 언약을 맺은 자들이 거짓으로 이 진리를 덮어 왔지만, 이것이 성경이 분명히 가르치는 바이다.

두 가지 진노의 끝은 동일한 기간의 끝을 의미한다. 이는 둘 다 흩어짐, 포로, 노예 상태에 대한 2,520년의 동일한 저주가 성취된 것이었기 때문이다. 북왕국은 기원전 723년에 앗시리아 왕이 그들을 사로잡아 갔을 때 ‘일곱 때’의 흩어짐, 포로, 노예 상태를 먼저 겪었다. 남왕국은 기원전 677년에 같은 운명을 겪었다. 예레미야는 이 사실을 확인한다.

예레미야는 단계적으로 진행되는 심판을 지적한다. 아시리아는 기원전 723년에 북왕국을 멸망시키고, 기원전 677년에 그들의 수도인 바벨론으로 므낫세를 끌고 간다. 그다음 느부갓네살이 여호야김을 사로잡아 가며, 기원전 606년에 칠십 년 포로 기간의 시작을 알린다. 그 후 느부갓네살은 시드기야를 사로잡아 가고, 기원전 586년에 예루살렘을 파괴한다.

남왕국은 반역을 계속하면 북왕국과 같은 운명을 겪게 되리라는 경고를 받았다. 북왕국의 심판이 남왕국에게도 이루어질 것이며, 그 심판의 상징은 유다 위에 펼쳐질 줄이었다. 이사야의 증언에서는 그것이 단지 '줄'이었지만, 이어지는 구절에서는 그 '줄'이 '사마리아의 줄'이다.

방금 인용한 구절들에는 반드시 고려해야 할 두 가지 예언적 표현이 있다. 첫째는 귀가 울림이고, 다른 하나는 다림추이다. 이 구절들에서는 사마리아의 측량줄이 아합의 집의 다림추로도 지칭된다. 측량줄과 다림추는 건축 과정에 쓰이는 도구로, 심판의 도구를 뜻한다. 이 구절들에서 그것들은 사마리아와 아합의 집으로 대표되는 북왕국에 집행되었던 그와 같은 심판이 유다와 예루살렘에도 임할 것임을 밝혀 준다. 그 경고가 선포되었을 때, 이스라엘 북왕국은 이미 침략을 받아 정복되고 파괴되었으며 포로로 끌려갔다. 하나님의 심판의 메시지는 그 경고를 듣는 자들의 귀가 울리게 한다. 다림추와 귀가 울림이라는 표현은 성경에서 각각 세 번 등장한다. 각 경우에 그것들은 하나님의 자기 백성에 대한 진노를 나타낸다.

엘리 가문의 몰락은 그것을 듣는 자마다 두 귀가 울리게 할 예언이다. 사무엘 시대에 ‘귀가 울린다’는 것은 엘리 가문이 물러나게 됨을 상징한다. 사무엘에게 주어진 예언의 성취는 엘리 가문의 몰락과 사무엘이 선지자로 세워지는 일이었다. 사무엘은 베드로의 말처럼, 이전에는 하나님의 백성이 아니었으나 이제는 하나님의 백성이 된 무리를 대표한다. 이는 사무엘이 선지자로 세워질 때 엘리의 가문이 멸망했기 때문이다. 예레미야도 또한 예루살렘의 지도자들을 향해 듣는 자마다 두 귀가 울리게 하는 심판을 선포한다.

‘귀가 울린다’는 세 차례의 언급은 모두 죽음과 언약을 맺은 언약 백성과 관련되어 있으며, 그들은 이후 침략을 당하고 정복되고 파괴되며 흩어지고 노예로 끌려간다. 이 귀의 울림은 하나님의 진노의 심판을 상징하고, 그 심판의 상징은 성경에서 ‘plummet’이라는 단어로도 세 번 나타난다. 우리는 이미 그것을 열왕기하와 이사야서에서 읽었지만, 성경에는 ‘plummet’에 대한 다른 한 번의 언급이 더 있으며, 그 구절에서 ‘plummet’이라는 단어는 앞의 두 언급과는 다른 히브리어 단어에서 번역된 것이다.

열왕기하와 이사야 28장에서 “plummet”으로 번역된 단어는 “mishqâl”이며, 무게를 뜻한다. 두 본문 모두에서 줄에 무게(다림추)가 더해지려 하고 있었다. 그 무게는 저울에 쓰이는 것으로, 심판을 상징한다. 무게가 달린 줄은 심판의 줄이다. 사마리아의 줄은 “일곱 때,” 곧 2,520년의 기간이었다. 북왕국에 임했던 것과 동일한 기간이 남왕국에도 놓이게 될 것이었다. 각 줄의 끝은 다니엘서에서 마지막 진노의 끝이거나 첫째 진노의 끝으로 규정되어 있다. 그 기간은 다니엘에서 예루살렘과 군대가 이교와 교황권이라는 두 황폐하게 하는 권세에게 짓밟히는 때로 나타난다. 두 기간 모두 각자의 수도가 침입을 받아 정복되고 파괴되며 시민들이 노예로 끌려갈 때 시작될 것이다.

그러나 스가랴서에서는 "plummet"이라는 단어가 두 개의 히브리어 단어를 결합하여 이루어진다. 첫 번째 단어는 "'eben"으로, ‘짓다’를 의미하고 동시에 ‘돌’을 의미한다. 곧 ‘건축용 돌’을 뜻한다. 그 단어는 이어 ‘나누다, 분리하다’를 뜻하는 히브리어 "bedı̂yl"과 결합된다. 스가랴서의 "plummet"은 그 위에 세워지고 분리와 구분을 일으키는 돌이다. 그 구분은 두 부류의 예배자들 사이에서 생긴다. 한 부류는 그 돌을 볼 때 기뻐하며 그것을 그들의 모퉁이의 머릿돌로 삼아 그 위에 세워 가고, 다른 부류는 그것을 보지 못해 거부하고 그에 걸려 넘어지며 마침내 그것에 의해 짓이겨져, 그것이 그들의 머릿돌 또는 묘비석이 된다. 한 부류는 생명과 언약을 맺고, 다른 부류는 죽음의 언약을 맺는다.

스가랴 시대에 고대 이스라엘은 막 바벨론에서 돌아와 예루살렘을 재건하고 회복하려 하고 있었다. 스룹바벨이 총독으로 임명되어 그 일을 감독하였다. 그는 일의 시작에 기초석을 놓았고, 끝에 머릿돌, 곧 마감석을 올려놓았다. 스룹바벨은 “바벨론의 자손”이라는 뜻이다. 모든 예언은 말세를 가리키며, 스룹바벨의 이름은 기초석이 놓였던 때, 곧 첫째 천사의 기별의 역사를 상징하고, 또한 머릿돌, 곧 마감석이 놓이는 때, 곧 셋째 천사의 기별을 상징한다. 첫째 운동이든 둘째 운동이든 성령의 부어주심의 나타남은 스룹바벨의 이름(‘바벨론의 자손’)으로 표현되는데, 이는 “바벨론의 자손”인 마지막 세대에게 나오라고 부르는 그 기별을 나타내기 때문이다. 그것은 첫째 운동에서 일어났던 한밤중 외침의 기별을, 그리고 곧 큰 외침의 마지막 운동에서 일어나려 하고 있는 그 기별을 상징한다.

두 그루의 올리브 나무, 두 개의 올리브 가지, 그리고 두 개의 금으로 된 관이 그 안으로 기름을 부어 넣는 그릇들을 나타내는 두 기름부음 받은 자:

스가랴는 두 감람나무가 누구인지 여러 차례 물었고, 그렇게 함으로써 두 증인을 나타내는 여러 상징들에 주의를 환기시켰다. 화이트 자매는 이 두 감람나무를 요한계시록 11장의 두 증인으로 동일시한다.

스가랴는 이 두 증인이 누구인지 이해하고자 했다. 프랑스 혁명 때 그들은 구약과 신약이었다. 그들은 무저갱에서 올라온 짐승에게 거리에서 죽임을 당한 모세와 엘리야로 상징되었다. 그들은 2020년 7월 18일에 죽임을 당한 Future for America 사역을 상징한다.

장 서두에서, 스가랴가 깨어난 뒤, 죽어 말라버린 뼈들이 한데 모아졌으나 아직 살아나지 않았을 때, 가브리엘이 묻는다. “네가 무엇을 보느냐?” 스가랴는 자신이 본 것을 설명하고는 “내 주여, 이것들이 무엇이니이까?” 하고 묻는다. 가브리엘은 스가랴의 질문에 질문으로 대답함으로써 질문의 주제를 강조한다. 그는 스가랴에게 묻는다. “네가 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐?” 그리고 가브리엘은 이렇게 답한다. “이는 스룹바벨에게 하신 여호와의 말씀이니라. 만군의 여호와께서 말씀하시되, 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 영으로 하느니라.”

스룹바벨에게 임한 여호와의 말씀은 이러하다. "힘으로도 아니요, 능력으로도 아니며 오직 나의 영으로 되느니라. 큰 산아, 네가 누구냐? 스룹바벨 앞에서 네가 평지가 되리라. 그가 환호 속에 그 머릿돌을 내어 놓으며 '은혜여, 은혜가 그것 위에!' 하고 외치리라."

총독 스룹바벨은 역사의 시작과 끝에서 길을 예비하는 사자를 대표하며, 그 앞에서는 산이 평지와 같이 된다. 이사야는 같은 사자의 일을 밝히며, 그가 "광야에서 우리 하나님의 대로를 곧게 할" 것이고 "모든 골짜기"가 "높아지게 될" 것이라고 말한다. 또한 그는 "모든 산과 언덕"을 "낮아지게" 할 것이다. 이는 총독 스룹바벨 앞의 "큰 산"이 "평지가 될" 것이기 때문이다.

윌리엄 밀러의 "일곱 때"에 대한 기별은 하나님께서 그에게 주신 것이다. 스룹바벨은 "일곱 때"의 기초석을 놓은 윌리엄 밀러를 대표하며, 또한 "외치며, 부르짖어, 은혜여, 은혜가 그에게 있을지어다" 하며 "머릿돌을 내올" 손들을 대표한다. "은혜"라는 단어가 두 번 반복되는 것은 한밤중의 외침의 기별을 나타낸다. "외침"은 셋째 천사의 큰 외침이 대표하는 것과 같은 기별을 가리키며, "부르짖음"은 한밤중의 외침을 가리킨다. 이 전체 구절은 한밤중의 외침의 기별에 관한 것이다. 그것은 죽은 마른 뼈들의 골짜기를 가로지르는 요한계시록 11장의 거리에서 죽음 속에 잠들어 있던 처녀들에 관한 것이다. 그것은 죽은 마른 뼈들의 부활에 관한 것이며, 또한 지혜로운 처녀들이 보고 기뻐하게 되는 "다림줄"의 예언적 역할에 관한 것이다.

그런 다음 스가랴는 “더구나”라고 말한다. ‘더구나’란 뒤따르는 구절을 앞선 구절 위에 포개어 놓는다는 뜻이다. 이는 ‘줄 위에 줄’이라는 예언적 원칙을 가리킨다. 이전 대화는 스가랴로 대표되는 하나님의 백성이 한밤중에 깨어나는 것을 밝혔으며, 마지막 때 하나님의 백성이 요한계시록 11장의 두 증인이 누구인지 이해하고자 하는 열망을 거듭 강조했다. 또한 이전 대화는 스룹바벨이 첫 번째 운동의 사역과 마지막 운동의 사역을 모두 대표한다는 것을 밝혔다. 이어서 스룹바벨의 “손”(인간의 능력을 뜻함)은 기초석과 머릿돌을 놓도록 되어 있지만, 그의 손의 일은 과거에도 지금도 오직 보혜사의 신적 권능을 통해서만 성취된다고 밝혔다.

뒤이어 나오는 대화는, 이전의 대화 위에 덧씌워질 것으로, "스룹바벨의 손"이 그 일을 마무리할 때, 말세의 하나님의 백성이 "여호와께서" 빛의 전달자인 가브리엘을 하나님의 백성 "에게" "보내셨다"는 것을 "알게 될" 것임을 밝힌다. 그들은 예수 그리스도의 계시와 관련하여 제시된 첫째 진리인 천상의 소통 과정을 알아보게 될 것이다. 스룹바벨의 메시지와 사역을 거부하는 것은, 가브리엘에게서 오는 메시지, 곧 그가 그리스도께로부터 받고, 그리스도께서 다시 아버지께로부터 받으신 그 메시지를 거부하는 것이다.

그런 다음 두 부류의 예배자들이 구분된다. 한 부류는 "작은 일의 날을 멸시하였느냐?" 하고, 다른 한 부류는 스룹바벨의 손에 "그 일곱"과 함께 있는 "다림줄"을 "보게 될 때" "기뻐할 것"인데, 그 "일곱"은 "온 땅을 두루 다니시는 여호와의 눈"이다. "작은 일의 날"을 멸시하는 자들은 "다림줄"로 상징되는 윌리엄 밀러의 역사적 사역을 멸시하고 있다. 그들은 스룹바벨의 손에 있는 "다림줄"을 볼 때 기뻐하는 자들과 대조된다. 스가랴의 "다림줄"은 분리를 만들어 내는 건축의 기준석이다. 한 부류는 "다림줄"을 멸시하는데, 이는 스룹바벨의 손에 있는 "다림줄"이 "그 일곱"과 함께 있음을 보기를 거부하기 때문이다. "다림줄"과 함께 있는 "일곱"이라는 말은 레위기 26장에서 "일곱 번"으로 번역된 히브리어 단어와 동일하다.

그때 스가랴는 깨어나고 보니 두 증인이 누구인지 알지 못한다는 사실을 되풀이해 말한다. 그래서 그는 다시 묻는다. "이 두 감람나무는 무엇입니까?" 그는 또다시 묻는다. "두 개의 금으로 된 관을 통해 금빛 기름을 흘려내는 이 두 감람나무 가지는 무엇입니까?" 그리고 가브리엘은 스가랴의 질문에 다시 질문으로 답하며 그 물음을 강조한다. "네가 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐?" 스가랴는 "모릅니다."라고 대답한다. 그러자 가브리엘이 말한다. "이들은 온 땅의 주 앞에 서 있는 두 기름부음 받은 자다."

그 장은 가브리엘이 잠에서 스가랴를 깨우는 것으로 시작한다. 그러므로 스가랴는 한밤중에 깨어나는 처녀들을 상징한다. 그리고 그 처녀들이 깨어났을 때, 그들은 요한계시록 11장의 두 증인이 무엇을 의미하는지 이해하려는 압도적인 부담을 지닌 것으로 묘사된다. 성경의 모든 책은 요한계시록에서 만나고 그 책에서 끝난다. 모든 선지자들은 서로 일치한다. 이는 하나님이 무질서의 하나님이 아니시기 때문이다. 모든 선지자들은 자신들이 살던 시대보다 마지막 때에 관해 더 많이 말하고 있다.

가브리엘은 스룹바벨이 성전 건축의 일을 시작하고 마칠 것임을 지적함으로써 알파와 오메가의 원칙을 적용한다. 그의 일은 시작에는 기초석을 놓고 끝에는 머릿돌을 놓는 것으로 표현된다. 스룹바벨은 밀러파 운동과 퓨처 포 아메리카 운동을 대표한다.

가브리엘이 스가랴에게 제시하는 것은, 첫째 천사 운동이든 셋째 천사 운동이든, 한밤중 외침의 사역은 성령의 능력으로 이루어진다는 것이다.

그들이 길거리에 죽어 누워 있는 동안에는 세상은 그들의 시체를 두고 기뻐했으나, 그들이 일어났을 때에는 세상이 두려워했고 그들은 기뻐했다. 그들은 스룹바벨의 손에 있는 그 ‘일곱 때’의 다림추를 보았기 때문에 기뻐한다. 그 다림추는 그 위에 세워지는 돌로서, 지혜로운 자와 어리석은 자를 가른다.

스가랴는 "the seven"이라고 말하지 않고, "those seven"이라고 말한다. 그것들은 흩어짐의 2,520년을 모두 본다. "일곱"으로 번역된 단어는 레위기 26장에서 "일곱 번"으로 번역된 것과 같은 단어이며, 이스라엘의 북왕국과 남왕국 둘 다에 내려진 노예의 "저주"를 나타낸다. 다니엘서는 "those seven"을 처음과 마지막 진노로 규정한다.

윌리엄 밀러가 놓은 초석은 "일곱 때"였고, 셋째 천사의 운동이 놓은 머릿돌도 "일곱 때"였다. 말세의 한밤중의 외침의 각성 가운데 "그 일곱"을 보고 기뻐하는 자들은, 귀한 것과 천한 것의 구별과 분리를 목격하게 될 것이다. 귀한 자들은 완전한 연합에 이르며 기뻐할 것이요, 천한 자들은 두 금관을 통해 흘러내려오던 그 기름이 자기들에게 없음을 너무 늦게서야 알게 될 것이다. 한 부류에게 기쁨을 불러일으키는 그 진리는, 보기를 원하는 모든 이에게 보일 수 있었음에도 불구하고, 다른 부류에게는 걸림돌이 될 것이다.

1856년 초기에 빌라델비아적 재림주의가 라오디게아적 재림주의로 전환될 때 ‘일곱 때’가 시험이 되었던 것처럼, 마지막에는 라오디게아적 재림주의가 빌라델비아적 재림주의로 전환되는 바로 그 지점에서 ‘일곱 때’가 다시 한 번 시험이 된다. 초기의 시험은 1863년에 ‘일곱 때’에 대한 성경적 교리를 거절함으로써 실패되었다. 마지막 때인 2023년에 그 시험에 실패하는 이들은, 레위기 26장의 ‘일곱 때’가 지목하는 처방이 요구하는 경험을 거절하기 때문에 그렇게 하게 될 것이다.

우리가 다니엘서의 처음 여섯 장에 담긴 예언적 메시지를 살피기 시작하기 전에, 다니엘서가 ‘일곱 때’를 온전히 입증하고 있음을 확인하는 것이 중요했다. 이는 4장과 5장이 ‘일곱 때’를 다루고, 요한계시록 13장의 땅에서 올라온 짐승의 두 뿔의 시작과 끝을 밝혀 주기 때문이다.

다음 글에서 그 첫 여섯 장에 대한 검토를 시작하겠습니다.