다니엘서 - 아홉 번째

다니엘 1장은 요한계시록 14장의 첫째 천사의 기별을 나타낸다. 여호야김은 그것이 ‘끝의 때’에 도래함이 아니라 첫째 천사의 기별이 권능을 받는 때임을 상징적으로 지적한다. 모든 선지자는 조사 심판의 ‘말세’를 지목하고 있으므로, 그 장은 14만 4천의 시험 과정이 시작된 2001년 9월 11일을 나타낸다. 말라기 3장에서는 그 과정이, 언약의 사자가 갑자기 그의 성전에 임하시도록 한 사자가 길을 예비할 때의 정결케 하는 과정으로 표상된다. 길을 예비하는 그 사자, 곧 광야에서 외치는 ‘소리’ 역시 시험이며, 이는 정결 과정의 일부이다. 말라기 3장에서 14만 4천은 레위의 아들들로 표상된다. 레위의 아들들은 짐승의 형상을 상징하던 금송아지 반역 때 사자 모세의 편에 섰던 자들을 대표한다.

짐승의 우상에 대한 시험을 통과하는 것은 정결케 하는 과정을 구성하는 세 가지 시험 중 둘째에 대한 또 하나의 성경적 예시이다. 레위 자손들은 인침을 받기 전에 그 시험을 통과해야 한다.

에스겔서 8장과 9장의 인침은 2001년 9월 11일에 시작된 정결 과정의 또 다른 예증이다. 8장에서 예루살렘에 있으면서 마침내 태양에게 절하는 자들은 라오디게아적 재림운동의 네 세대를 대표한다. 9장에서 인침을 받는 자들은 예루살렘 안에서 벌어지고 있는 가증한 일들 때문에 탄식하며 울부짖는 자들이다. 예루살렘은 하나님의 교회다.

세 천사의 기별은 또한 정결 과정의 한 예시이다. 이 세 기별은 세 단계의 시험 과정을 나타내며, 레위 자손은 둘째 시험에 참여하기 위해서라도 먼저 첫째 시험을 통과해야 한다. 셋째 시험은 성격이 다른 시험인데, 이는 레위 자손이 앞선 두 시험을 성공적으로 통과했는지를 판별하는 시험을 의미하기 때문이다. 이것은 예언적 리트머스 시험이다. 첫째 시험은 (영적 의미에서) 식이에 관한 시험으로, 언약의 사자의 길을 예비하는 사자 엘리야를 통해 성령께서 주시는 기별을 레위 자손이 받아들이느냐에 따라 합격과 불합격이 갈린다.

요한계시록의 첫 절은 그 메시지의 엄중함을 강조한다. 그것은 요한으로 대표되는 인간 사자가 교회들에게 전한 그 메시지가, 가브리엘이 그에게 전해 준 것이며, 가브리엘은 그리스도로부터, 그리스도는 다시 아버지로부터 그것을 받았음을 의도적으로 밝힌다. 엘리야의 메시지는 신적 권위를 지니며, 요한의 메시지나 엘리야의 메시지, 혹은 ‘광야에서 외치는 자의 소리’를 거부하는 것은 곧 예수 그리스도의 계시를 거부하는 것이다.

두 번째 시험은 시각적 시험이다. 이는 레위 자손들이 그의 영광으로 땅을 환하게 하려고 내려온 천사의 손에 있던 엘리야의 기별을 먹은 뒤, 시대의 징조를 올바로 분별하게 하는 성경적 방법론을 받아들였기 때문이다. 그 방법론은 레위 자손들로 하여금 그 징조들이 미국에서 교회와 국가가 결합하고 있음을 보여 주며, 그것이 짐승의 우상 시험이 성취되고 있음을 인식하게 한다. 더 중요하게는, 그 징조들은 거룩한 개혁선들의 맥락에 놓일 때 알파와 오메가의 핵심, 곧 시작이 마침을 보여 주는 원리의 정수이다. 거룩한 개혁선들은 하나님의 백성이 자신들을 하나님의 인을 받을 수 있도록 준비하는 사역에 자신들의 힘으로 할 수 있는 모든 것을 다하여 협력해야 함을 밝힌다.

네 사람인 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴는 전 세계의 제칠일안식일예수재림교인들을 대표하는데, 그들은 2001년 9월 11일을 요한계시록 18장의 천사의 강림이 식별되는 것으로 인정하고 그의 손에 있는 감추어진 만나를 취하여 먹기로 선택한다. 먹어야 할 그 감추어진 만나는, 방금 사도 바울이 인용한 바와 같이, 그의 백성 안에서 역사하여 그의 뜻과 기쁘심을 이루게 하시는 하나님(감추어진 만나)을 대표한다. 바울은 빌라델비아 사람들에게 보내진 사자를 대표하며, 그의 기별을 거절하는 것은 죽음이었다. 다니엘, 하나냐, 미사엘, 아사랴는 그 감추어진 만나를 먹기로 선택한 자들을 대표한다.

다니엘은 2001년 9월 11일 하늘에서 내려온 메시지를 먹기로 마음먹고, 또한 바벨론의 식단과 음료로 상징된 메시지는 거부하기로 한다. 아스브나스는 유다 포로들 가운데 누구를 왕 앞에 데려갈지 선발해 두었다.

요한계시록 1장 1절에서 제시된 지휘 체계를 따른다면, 느부갓네살은 아스브나스에게 이사야가 히스기야에게 선포했던 예언을 성취한 소년들을 선발하라고 지시했다. 아스브나스는 그 지시를 받아 환관장 멜살에게 전했다. 느부갓네살은 하늘 아버지를, 아스브나스는 그리스도를, 멜살은 가브리엘을 상징한다. 아스브나스는 어떤 소년들을 뽑아야 하는지 알고 있었고, 다니엘을 왕 앞으로 데려가기 전에 그가 음식에 관해 올바른 결정을 내릴 것임도 알고 있었다.

여기서 멜사르는 세 천사의 기별의 첫째 단계를 규정한다. 그 첫째 단계는 멜사르가 느부갓네살을 두려워한 사례가 보여 주듯 하나님을 두려워하는 것이다. 히브리어 알파벳의 첫째, 열셋째, 마지막 글자를 결합해 만들어진 ‘진리’라는 히브리어 단어는, 이 글들에서 이미 세 천사의 세 단계 시험 과정을 대표하는 것으로 제시되었다. 그 과정에서 여러 증언에 근거해, 첫째 천사의 기별 안에 세 천사의 기별이 나타내는 세 가지 시험이 모두 포함되어 있음이 확증되었다. 첫째 천사의 기별은 영원한 복음으로 규정되며, 아담의 시대부터 그리스도의 재림에 이르기까지 동일한 복음으로 정의된다.

첫째 천사의 기별의 첫 단계는 하나님을 두려워하는 것이다. 둘째 단계는 그에게 영광을 돌리는 것이고, 셋째는 그의 심판의 시간이 도래하는 것이다. 다른 두 천사의 기별과의 관련에서, 첫째 천사의 기별은 “하나님을 두려워하라”이다. 이어 둘째 천사의 기별은 바벨론의 몰락을 선포하며, 첫째 천사의 밀러주의 운동이든 셋째 천사의 운동이든 바벨론에서 나오라는 부르심 속에서 성령의 부어주심이 나타난다. 그 기간에는, 그것이 밤중 소리, 큰 소리, 또는 늦은 비로 표현되든, 그 기별을 선포하는 이들이 하나님께 영광을 돌린다. 둘째 천사의 기별은 하나님께 영광이 돌려지는 자리이며, 그 기간은 밀러주의 역사에서 조사심판이 시작된 시점으로, 혹은 일요일 법 위기 때 일어나는 바벨론의 음녀에 대한 심판으로 이어진다.

멜살의 두려움은 첫째 천사의 기별을 나타내며, 그것은 열흘 동안의 식이 시험을 시작하는데, ‘열’이라는 숫자도 시험을 상징한다. 멜살이 왕을 두려워한다고 한 표현은, 다니엘이 왕보다 하나님을 더 두려워하여 바벨론의 음식으로 자신을 더럽히지 않기로 마음에 뜻을 정한 것과 같은 의미였다. 다니엘과 세 소년의 시험 기간은 3년이었으므로, 이는 세 천사의 기별의 세 단계를 나타낸다.

다니엘서 1장은 첫째 천사의 기별이 권능을 부여받는 것을 나타내며, 그때부터 식이 시험이 시작된다. 이는 밀러 운동의 역사에서는 작은 책을 먹는 것으로 표상되었다. 다니엘과 세 친구에게 주어진 시험 기간은 그 3년 가운데 처음 열흘 동안에 이루어졌다. 열은 시험 과정을 상징하는데, 고대 이스라엘이 여호수아와 갈렙의 기별로 표상된 열 번째 시험을 거절했을 때에 그것이 드러난다. 이 상징은 스미르나 교회의 박해 기간에도 나타난다.

스미르나 교회에 주어진 권면은 시험의 과정을 두려워하지 말라는 것이었다. 그들이 하나님을 경외하면, 하나님께서 그 경건한 경외심에 생명의 면류관으로 보상해 주실 것이기 때문이다. 그 경건한 경외심은 다니엘이 하늘의 만나를 먹고자 하는 열망으로 상징된다.

첫 번째 시험은 하나님을 경외하는 것이었는데, 멜살과 다니엘이 바벨론의 음식과 음료로 자신을 더럽히지 않기로 마음에 정한 사례가 이를 보여 준다. 첫째 천사의 메시지의 두 번째 요소는 하나님께 영광을 돌리는 것으로, 이는 식단의 효과가 눈에 보이게 드러나는 것을 의미한다. 열흘이 끝날 때, 다니엘과 세 친구는 그들의 외모로 하나님께 영광을 돌렸다.

네 명의 소년은 음식에 관한 첫 번째 시험을 통과했는데, 그 점에서 아담과 하와는 넘어졌고, 그것은 그리스도께서 세례 직후 곧바로 맞닥뜨리신 첫 번째 시험을 상징했다. 그리스도의 세례는 그의 예언적 계열에서 첫 번째 메시지에 권능을 부여하는 것이었다. 그것은 "광야에서 외치는 자의 소리"가 선포한 메시지에 권능을 부여하고 그것을 확증했다. 그런 다음 다니엘과 세 친구의 경우처럼, 그리스도께서도 음식에 관해 40일 동안 시험을 받으셨고, 다니엘 역시 10일 동안 시험을 받았다. 다니엘과 그리스도는 2001년 9월 11일에 내려온 천사의 손에 있던 감추어진 만나의 시험을 예표했다. 그리스도와 다니엘에게는 두 가지 시험이 뒤따랐다. 두 번째 시험은 다니엘과 세 친구가 그들의 안색으로 하나님께 영광을 돌린 때였다. 그리스도에게서 음식에 관한 시험 다음에 온 시험 또한 영광을 상징했다.

그리스도께서 음식의 시험을 통과하신 후, 사탄은 세상 모든 나라의 "영광"을 제시했으나, 그리스도께서는 대신 만왕의 왕을 영화롭게 하시기를 선택하셨다. 아담과 하와는 첫 번째 시험에 실패했고, 즉시 무화과 잎으로 그들의 얼굴을 가리려 했다. 이는 그들이 이전에 입고 있던 빛의 옷으로 상징되던 하나님의 영광을 더 이상 드러내지 못했기 때문이다. 다니엘과 세 의로운 자들이 음식의 시험을 통과했을 때, 그들에게는 "모든 학문과 지혜에 관한 지식과 재능"이 주어졌고, "다니엘은 모든 환상과 꿈을 이해하였다."

그들은 두 번째 시험을 통과했는데, 그것은 멜살이 시행한 외모 검사였다. 밀러주의 역사에서, 둘째 천사의 기별은 윌리엄 밀러로 대표된 ‘광야에서 외치는 소리’의 기별을 받아들인 자들과 거절한 자들을 구분하는 표지가 되었다. 예언적으로 그때 밀러주의 운동은 개신교의 눈에 보이는 유일한 참된 뿔이 되었고, 그 기별과 운동을 거절한 자들은 로마의 딸들이 되었다. 그들은 작은 책 대신 바벨론의 음식과 포도주를 먹고 마시기로 선택했다. 삼 년이 끝날 때, 다니엘과 그 동료들은 느부갓네살의 판정을 받기 위해 불려 들어갔다.

다니엘과 세 친구는 ‘열’ 일 동안의 시험을 통과했고, 최종 시험/테스트를 통과했을 때 다른 모든 사람들보다 ‘열’ 배 더 지혜로운 것으로 판명되었다.

다니엘서 1장은 다니엘서와 요한계시록으로 구성된 책에서 첫째 천사의 메시지에 대한 첫 언급이다. 그것은 요한계시록 14장의 첫째 천사와 동일한 특성을 지니고 있다. 그것은 요한계시록의 첫 절에서 처음 언급된 진리를 지지한다. 왜냐하면 느부갓네살이 아스부나스에게 메시지를 전했고, 아스부나스는 다시 멜살에게 그 메시지를 전했으며, 멜살은 이어 다니엘과 상호작용했기 때문이다. 아버지께서 그리스도께 메시지를 주셨고, 그리스도께서는 다시 가브리엘에게 그 메시지를 주셨으며, 가브리엘은 이어 요한과 상호작용했다.

전해지는 기별, 즉 지금 봉인이 풀리고 있는 그 기별은 아버지께서 그분의 교회와 소통하시는 과정을 밝혀 준다. 아버지께서 그분의 교회를 위해 먼저 밝히기로 선택하신 것은 세 천사의 세 단계 시험 과정이다. 하나님의 예언의 말씀은 여러 예언의 흐름들과 밀러주의자들의 역사를 통해 그 과정을 매우 세심하게 자세히 설명해 왔다. 이 진리들은 2001년 9월 11일에 천사가 내려왔을 때 그 천사의 손에 있던 감추인 만나의 핵심적인 요소이다.

첫 번째 시험을 통과하지 못했다면, 두 번째 시험에 참여할 수도 없고, 따라서 통과할 수도 없다. 이 진리는 그리스도와 밀러주의자들의 역사에서 분명히 드러났다. 다니엘서 2장은 둘째 시험이며, 엘렌 화잇의 말대로 "우리의 영원한 운명이 결정될 것이다." 그녀는 또한 그것이 우리가 "인침을 받기 전에 통과해야 할" 시험이라고 말한다. 그 시험은 이제 거의 끝나가고 있다.

다니엘서 2장은 짐승의 우상에 대한 시험을 다루며, 그 장이 큰 신상에 관한 것이라는 점도 합당하다. 그리고 다니엘이 음식에 관한 시험을 통과하고 “열 배” 더 많은 “이해”와 “지혜”로 축복을 받았기 때문에 그 시험을 알아볼 수 있었다. 엘렌 화잇의 저술에 있는 그 시험에 대한 경고와 마찬가지로, 다니엘서 2장의 우상 시험은 생사를 좌우하는 결과를 가져오는 시험이다.

다니엘서 1장에는 우리가 다루어야 할 예언적 쟁점들이 몇 가지 더 있으며, 그 쟁점들은 다음 글에서 이어서 다루겠습니다.