나는 성소 안에서의 에스겔과 이사야와 요한의 경험과 관련하여 다양한 진리의 노선을 제시하는 『증언집』의 한 구절을 인용해 왔다. 요한은 요한계시록 1장에서 자기 뒤에서 들리는 음성을 보려고 몸을 돌이켰다.

나는 주의 날에 성령에 감동되어 내 뒤에서 나팔 소리 같은 큰 음성을 들었는데, 이르되, 나는 알파와 오메가요, 처음과 마지막이라. 또 네가 보는 것을 책에 써서 아시아에 있는 일곱 교회, 곧 에베소와 서머나와 버가모와 두아디라와 사데와 빌라델비아와 라오디게아에 보내라 하시더라. 나는 내게 말한 그 음성을 보려고 몸을 돌이켰다. 돌이켜 보니 일곱 금 촛대를 보았더라. 요한계시록 1:10–12.

밧모 섬에서, 그리고 이어서 하늘 성소 안으로 들어가 요한이 보게 되는 그리스도의 환상은, 화잇 자매가 우리에게 알려 주듯이, 다니엘이 그의 책 10장에서 본 바로 그 환상이다.

“그 날들에 나 다니엘이 세 이레 동안 슬퍼하고 있었느니라. 내가 좋은 떡을 먹지 아니하였고, 고기와 포도주가 내 입에 들어가지 아니하였으며, 또 전혀 기름을 바르지 아니하였느니라.… 그때 내가 눈을 들어 바라본즉, 보라, 세마포 옷을 입은 한 사람이 있었는데, 그의 허리에는 우바스의 정금 띠를 띠었더라. 그의 몸은 녹주석 같고, 그의 얼굴은 번개의 모양 같고, 그의 눈은 불횃불 같고, 그의 팔과 발은 닦은 놋빛 같고, 그의 말소리는 무리의 소리와 같더라” (다니엘 10:2–6).

“이 묘사는 그리스도께서 밧모 섬에서 요한에게 계시되셨을 때 요한이 받은 묘사와 유사하다. 하나님의 아들보다 못지않은 위격께서 다니엘에게 나타나셨다. 우리 주께서는 또 다른 하늘의 사자와 함께 오셔서 말일에 일어날 일을 다니엘에게 가르치신다.” 『성화된 생애』, 49.

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“그 안에는 바퀴 속에 바퀴들이 있어 그 배열이 너무도 복잡하였으므로, 처음 보기에는 그것들이 에스겔에게 전부 혼란 가운데 있는 것처럼 보였다. 그러나 그것들이 움직일 때에는 아름다운 정확성과 완전한 조화 가운데 움직였다. 하늘의 존재들이 이 바퀴들을 움직이고 있었고, 무엇보다도 영광스러운 사파이어 보좌 위에는 영원하신 분이 계셨으며, 그 보좌를 둘러싸고 있는 것은 은혜와 사랑의 상징인 무지개였다. 그 광경의 두렵도록 영광스러움에 압도된 에스겔은 얼굴을 땅에 대고 엎드렸고, 그때 한 음성이 그에게 일어나 여호와의 말씀을 들으라고 명하였다. 그 후 이스라엘을 위한 경고의 기별이 그에게 주어졌다.” Testimonies, 751.

또 내가 주의 음성을 들으니, 이르시되, 내가 누구를 보내며 누가 우리를 위하여 갈꼬? 그때에 내가 이르되, 내가 여기 있나이다; 나를 보내소서. 이사야 6:8.

“이 환상은 에스겔의 마음이 음울한 불길한 예감으로 가득 차 있던 때에 그에게 주어졌다. 그는 자기 조상들의 땅이 황폐하게 놓여 있는 것을 보았다…”

“이와 같은 방식으로, 하나님께서 사랑하시는 요한에게 장차 올 시대들을 위한 교회의 역사를 열어 보이시고자 하셨을 때, 그분은 촛대들 사이를 거니시는 ‘인자 같은 이’를 그에게 나타내 보이심으로써, 곧 일곱 교회를 상징하는 그 촛대들 가운데 거니시는 분을 통하여, 구주께서 당신의 백성에게 가지시는 관심과 돌보심에 대한 확증을 그에게 주셨다. …”

“이 교훈들은 우리의 유익을 위한 것이다. 우리는 하나님께 우리의 믿음을 굳게 두어야 한다. 이는 바로 우리 앞에 사람들의 영혼을 시험할 때가 있기 때문이다. …”

“우리는 크고도 엄숙한 사건들의 문턱에 서 있다. 예언은 신속히 성취되고 있다. 주께서 문 앞에 이르셨다. 머지않아 모든 살아 있는 사람에게 지대한 관심사가 될 한 시기가 우리 앞에 열릴 것이다. 과거의 논쟁들이 다시 일어날 것이며, 새로운 논쟁들도 생겨날 것이다. 우리 세상에서 전개될 장면들은 아직 꿈에도 생각되지 못한 것들이다. 사탄은 인간 대리자들을 통하여 활동하고 있다. 헌법을 변경하고 일요일 준수를 강제하는 법을 확보하려고 힘쓰는 자들은 그 결과가 어떠할지를 거의 깨닫지 못하고 있다. 위기는 바로 우리 앞에 닥쳐 있다.

“그러나 하나님의 종들은 이 큰 위기 가운데서 자신을 의지해서는 안 된다. 이사야와 에스겔과 요한에게 주어진 이상들 속에서 우리는 하늘이 땅에서 일어나는 사건들과 얼마나 밀접하게 연결되어 있는지, 그리고 하나님께 충성하는 자들을 위한 그분의 돌보심이 얼마나 큰지를 본다. 세상은 통치자 없이 있는 것이 아니다. 장차 일어날 사건들의 계획은 주의 손에 달려 있다. 하늘의 위엄 되시는 분께서는 나라들의 운명뿐 아니라 당신의 교회의 일들까지도 친히 맡아 다스리신다. …”

에스겔의 환상에서 하나님께서는 그룹들의 날개 아래에 그분의 손을 두고 계셨다. 이것은 그분의 종들에게 성공을 가져다주는 것이 신적 능력임을 가르치기 위함이다. 그들이 죄악을 버리고 마음과 생애가 순결하게 된다면, 그분께서는 그들과 함께 일하실 것이다.

“번개와 같은 신속함으로 생물들 사이를 오가는 밝은 빛은, 이 일이 마침내 완성을 향하여 전진하게 될 속도를 나타낸다. …”

“형제들이여, 지금은 애통과 절망에 빠질 때가 아니요, 의심과 불신에 굴복할 때도 아니다. 그리스도께서는 이제 큰 돌로 막히고 로마의 봉인으로 봉해진 요셉의 새 무덤 안에 계신 구주가 아니시다. 우리에게는 부활하신 구주가 계신다. 그분은 왕이시며, 만군의 여호와이시다. 그분은 그룹들 사이에 앉아 계시며, 나라들의 다툼과 소란 가운데서도 여전히 당신의 백성을 지키신다. 하늘에서 다스리시는 그분이 우리의 구주시다. 그분은 모든 시련의 분량을 재신다. 그분은 각 영혼을 시험해야 하는 풀무불을 지켜보신다. 왕들의 요새가 무너지고 하나님의 진노의 화살이 그분의 원수들의 심장을 꿰뚫을 때에도, 그분의 백성은 그분의 손 안에서 안전할 것이다.” Testimonies, volume 5, 752–754.

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그러나 그의 임하시는 날을 누가 능히 견디며, 그가 나타나실 때에 누가 설 수 있으랴? 이는 그가 연단하는 자의 불과 같고 표백하는 자의 잿물과 같음이라. 그가 은을 연단하며 정결하게 하는 자같이 앉아서 레위의 자손들을 정결하게 하되 금과 은 같이 그들을 연단하리니, 그들이 의로운 제물을 여호와께 드릴 것이라. 그 때에 유다와 예루살렘의 제물이 옛날과 고대의 해와 같이 여호와께 기쁨이 되리라. 말라기 3:2–4.

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이제 서른째 해, 넷째 달 초닷새에, 내가 그발 강가에서 사로잡힌 자들 가운데 있을 때에 하늘이 열리며 내가 하나님의 환상들을 보았다. 곧 그 달 초닷새였으니, 여호야긴 왕이 사로잡혀 간 지 다섯째 해였다. 에스겔 1:1, 2.

제사장으로서 십사만 사천의 인치는 시기 동안 에스겔은 열일곱 번째 희년 주기의 서른째 해에 있으며, 이는 기원전 587년에 느부갓네살이 예루살렘을 세 차례 포위한 것 가운데 세 번째 포위가 있기 오 년 전이다. 그 구절의 서른째 해는 구약 역사상 가장 위대한 부흥이 있은 후 삼십 년째이며, 또한 다섯째 해의 다섯째 날이니, 이로써 숫자 오가 에스겔의 증언 위에 놓여 있다. 처음 두 절에서 우리는 삼십이 한 번 확인되고 숫자 오가 세 번 언급되는 것을 본다. 오순절 시기에 맞추어 배열된 레위기 23장의 구조 안에서, 삼십으로 표상되는 두 번째 시험은 나팔절에 이르고, 이어 오 일 후에는 그리스도의 승천에, 또 오 일 후에는 속죄일에, 다시 오 일 후에는 이른 비(오순절)와 늦은 비(초막절) 둘 다를 나타내는 이정표에 이른다. 그 구조는 삼십 다음에 세 단계의 오가 이어지는 형태를 제시한다. 에스겔은 성전에 있으며, 레위기 23장의 구조는 언약궤이다.

역사는 그 시점에서 에스겔이 예루살렘의 멸망으로 표상되는, 곧 닥쳐올 일요일 법을 예표하는 상징적 포위 공격보다 오 년 앞서 있음을 입증한다. 숫자 ‘오’는 숫자 ‘삼십’과 더불어 레위기 23장의 구조를 이루는 주요한 요소이다.

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유월절에 이어 무교절이 있고, 그 뒤에 보리의 초실절 제물이 있으며, 이어서 무교절의 끝까지 ‘닷새’가 있다. 이 네 개의 이정표가 첫 번째 시험을 이루며, 예수께서는 언제나 처음으로 끝을 예증하신다. 그리고 세 번째 시험 역시 네 개의 이정표로 이루어져 있다. 나팔절이 있고, 그 다음 그리스도의 승천이 있으며, 이어 속죄일이 있고, 그로부터 닷새 후에 오순절과 초막절이 둘 다 도래한다. 오순절은 이른 비의 상징이고, 초막절은 늦은 비의 상징이다. 레위기 23장의 모형에서 오순절과 초막절은 둘 다 일치한다.

시온의 자녀들아, 그러므로 너희는 기뻐하며 너희 하나님 여호와로 말미암아 즐거워할지어다. 이는 그가 너희에게 적당한 비를 주셨고, 또 너희를 위하여 비, 곧 이른 비와 늦은 비를 첫째 달에 내리게 하실 것임이라. 요엘 2:23.

최종적인 시험과 정결의 과정은 2023년 12월 31일에 시작되었다. 첫 번째 시험은 기초적인 시험이었으며, 2020년 7월 18일의 실망으로 이미 시험을 받았던 무리를 분열시킨 “네 백성 중 강포한 자들”의 논쟁으로 상징되었다.

“역사와 예언 속에서 하나님의 말씀은 진리와 오류 사이의 오래 지속되어 온 투쟁을 묘사한다. 그 투쟁은 아직도 진행 중이다. 전에 있었던 일들이 되풀이될 것이다. 옛 논쟁들이 다시 일어날 것이며, 새로운 이론들이 끊임없이 등장할 것이다. 그러나 그들의 믿음과 예언의 성취에 있어서 첫째, 둘째, 셋째 천사의 기별을 선포하는 일에 한 역할을 담당해 온 하나님의 백성은 자신들이 어디에 서 있는지를 안다. 그들에게는 정금보다 더 귀한 경험이 있다. 그들은 바위처럼 굳게 서서, 그들의 확신의 시작을 끝까지 흔들림 없이 굳게 붙들어야 한다.” Manuscript Releases, volume 1, 47.

레위기 23장에서 첫 번째 시험은, 세 가지가 예언적으로 결합된 후 오일 뒤에 무교병 절기의 끝이 따르는 구조로 제시된다. 유월절은 첫째 날이었고, 무교병 절기는 둘째 날이었으며, 초실절의 예물은 셋째 날이었다. 오일 뒤에 무교병 절기가 끝났다. 세 시험 가운데 첫 번째 시험의 예언적 구조는 세 번째이자 마지막 시험에서도 또한 제시된다. 세 이정표에 이어 하나의 이정표가 따르는 그 세 번째 이정표에서, 나팔절은 첫째 날이고, 오일 뒤에는 그리스도의 승천이 있으며, 다시 오일 뒤에는 속죄일이 따르고, 또 오일 뒤에는 오순절과 초막절이 모두 임박한 일요일 법령을 표지하는데, 이것은 에스겔서에서 예루살렘의 멸망으로 표상된다.

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레위기 23장에 있는 봄절기와 가을절기는 두 안식일의 중간에 놓여 있다. 그 두 안식일은 두 덮는 그룹을 표상하며, 레위기 23장과 일치하는 오순절 시기의 이정표들은 언약궤와 두 덮는 그룹을 표상한다. 에스겔은 1장에서 성소로 이끌려 들어가며, 그곳으로 이끌려 들어갈 때 그는 예루살렘의 멸망으로 이어지는 포위 공격의 닷새 전에 위치해 있는데, 이는 임박한 일요일 법을 예표한다. 일요일 법은 레위기 23장에 있는 오순절과 초막절로 표상된다. 에스겔은 서른째 해에 있으며, 서른은 말라기 3장의 풀무불을 이루는 세 가지 시험 가운데 둘째 시험의 기간이다. 둘째 시험은 삼십 일로 표상되며, 바로 에스겔이 역사가들이 요시야의 대유월절이라고 부르는 것에서 시작된 열일곱 번째 희년 주기의 서른째 해에 있는 것과 같다. 에스겔은 열여덟 달 동안 지속된 포위 공격의 오 년 전에 있으며, 또한 그는 성전에 있는데, 그것은 남은 자를 정결하게 하고 제거하는 마지막 세 가지 시험의 한가운데이다.

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그가 내게 이 같은 말을 하였을 때에 내가 얼굴을 땅으로 향하고 말문이 막혔더니, 보라, 인자들의 모양과 같은 이가 내 입술에 손을 대므로 내가 곧 입을 열어 말하여 내 앞에 서 있는 이에게 이르되, 내 주여, 이 환상으로 말미암아 내 근심이 내게 밀려와 내가 힘을 전혀 간직하지 못하였나이다. 다니엘 10:15, 16.

말씀하심

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이기는 자는 내가 내 하나님의 성전에 기둥이 되게 하리니 그가 결코 다시 나가지 아니하리라. 또 내가 하나님의 이름과 하나님의 성 곧 하늘에서 내 하나님께로부터 내려오는 새 예루살렘의 이름과 나의 새 이름을 그 위에 기록하리라. 요한계시록 3:12.

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여드레 되던 날에 그들이 아이에게 할례를 행하러 와서 그의 아버지의 이름을 따라 사가랴라 하고자 하였더니, 그 어머니가 대답하여 이르되, 아니라, 요한이라 할 것이라 하매, 그들이 그에게 이르되, 네 친족 중에 이 이름으로 이름한 이가 없다 하고, 그의 아버지에게 몸짓으로 그를 무엇이라 이름하려 하는지 묻거늘, 그가 서판을 달라 하여 받아 쓰되, 그의 이름은 요한이라 하니, 다 놀랍게 여기더라. 이에 그의 입이 곧 열리고 혀가 풀리며 말하여 하나님을 찬송하니라. 누가복음 1:59–64.

요한의 새 이름은 빌라델비아 교회와 일치하며, 스가랴라는 이름은 셋째 천사의 기별을 스가랴가 믿지 아니한 것으로 표상되는 라오디게아와 일치한다. 모든 선지자는 마지막 날들을 다루며, 마지막 날들은 셋째 천사의 역사이다. 그러므로 그 기별을 가져온 천사는 반드시 셋째 천사여야 한다. 스가랴는 주께서 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회를 지나치실 것이라는 사실을 깨닫기를 거부하였다. 이 선지자들 가운데서 음성의 회복에 대하여 더 말할 것이 있으나, 우리는 계속하여 요시야의 예언적 계보에 대한 이해를 향해 나아가고자 한다.

요시야의 수레바퀴

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그러나 그들이 외쳐 이르되, 그를 없이하소서, 없이하소서, 그를 십자가에 못 박으소서, 하니라. 빌라도가 그들에게 이르되, 내가 너희 왕을 십자가에 못 박으랴? 하매 대제사장들이 대답하되, 가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다, 하니라. 요한복음 19:15.

기원전 1097년에 세 왕이 각각 사십 년씩 통치하였고, 그 후 기원전 977년에 솔로몬이 죽자 왕국은 북과 남으로 분열되었다.

그 후에 그들이 한 왕을 구하매 하나님께서 베냐민 지파 사람 기스의 아들 사울을 사십 년 동안 그들에게 주셨느니라. 사도행전 13:21.

다윗은 왕위에 오를 때에 삼십 세였고 사십 년 동안 다스렸다. 헤브론에서 유다를 다스린 것은 칠 년 육 개월이었고, 예루살렘에서 온 이스라엘과 유다를 다스린 것은 삼십삼 년이었다. 사무엘하 2:4, 5.

솔로몬의 통치는 기원전 1017년에 시작되었고, 성전의 기초는 솔로몬 제4년(기원전 1013년)에 놓였다. 공사는 칠 년 동안 계속되었으며(열왕기상 6:37–38), 성전은 솔로몬 제11년 여덟째 달에 완공되었다. 공식 봉헌은 기원전 1006년, 초막절 기간 중 일곱째 달(에다님월)에 거행되었다(열왕기상 8장; 역대하 5–7장). 왕들, 성전, 그리고 민족은 각각 역사 가운데 사백구십 년의 기간으로 나타나며, 이 기간은 왕들, 성전, 혹은 민족과 관련하여 예언적 기간을 분명하게 표지한다.

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우리는 다음 글에서 이 내용을 계속 다루겠다.