사십절의 숨겨진 역사 - 이십칠번

에스겔서에는 날짜에 대한 언급이 ‘열셋’ 있다. 그 가운데 여섯은 예루살렘을, 여섯은 애굽을, 하나는 두로를 다룬다. 이 모든 언급은 숫자 ‘열셋’이 상징하는 바인 반역의 문맥 안에 놓여 있다. 에스겔의 아내가 중풍으로 죽어 세 번째 포위 공격의 시작을 알린 지 이듬해에, 에스겔은 애굽을 향해 말하라는 명령을 받았으며, 그 나라가 사십 년 동안 황폐하게 될 것이라고 밝히도록 하셨다.

포위 공격은 에스겔이 말씀을 전하라는 명령을 받은 기원전 587년에 시작되었다. ‘17절’에는 기원전 571년이라는 연대가 제시되며, 바벨론이 수행한 일에 대한 보상으로 애굽이 바벨론에 주어질 것임이 밝혀져 있다. 성경 연대학자들은 이 구절들에 명시된 40년의 기간을 기원전 567년부터 기원전 527년까지로 보며, 기원전 587년에 심판의 메시지가 처음 선포된 때부터 17절에서 주께서 애굽을 느부갓네살의 손에 넘겨주셨다고 선언하신 기원전 571년까지는 ‘17년’의 기간이 있음을 알 수 있다.

느부갓네살의 군대는 두로를 상대로 길고도 어려운 전역을 치렀다(포위는 약 13년간, 대략 기원전 586–573년에 걸쳐 지속되었다). 병사들은 지극히 고된 수고를 감당하였다(짐을 나르느라 모든 머리는 대머리가 되고 모든 어깨는 벗겨질 정도였다). 그러나 그들은 두로 자체로부터는 아무런 중요한 품삯이나 전리품도 얻지 못하였다. 이와 같은 수익 없는 수고로 말미암아, 하나님께서는 느부갓네살의 군대가 두로를 대적하여 행한 일에 대한 보상(“품삯”)으로 애굽을 느부갓네살에게 주기로 정하셨다.

그러므로 느부갓네살은 먼저 두로를 점령하였고, 13년에 걸친 포위 공격이 끝난 뒤 그에게 애굽이 주어졌다. 그는 두로를 점령하기 전에 기원전 586년에 예루살렘을 점령하였다. 그런 다음 두로를 상대로 13년에 걸친 포위 공격을 수행하였고, 그 후에는 애굽을 점령하였다. 예루살렘은 기원전 586년에 함락되었으며, 두로에 대한 포위 공격은 기원전 586년에 시작되어 기원전 573년까지 이어졌다. 13이라는 수는 미국과 관련이 있다.

화이트 자매는 에스겔서에 나타나는 예루살렘이 라오디게아 상태에 있는 제칠일안식일예수재림교회를 대표하며, 북방 왕 느부갓네살은 마지막 날들에 교황권을 대표한다고 우리에게 알려 준다. 제29장의 역사적 예증에서, 네 백성 가운데 강포한 자들로서 마지막 날들의 교황 로마를 대표하는 세력이 그 장에서 세 존재를 정복한다. 먼저 예루살렘을 취하고, 다음으로 두로를, 마지막으로 애굽을 취한다.

심판은 하나님의 집에서 시작되며, 미국 내 개신교의 뿔은 일요일법에 앞서 먼저 정복된다. 미국 내 배도한 개신교의 뿔에는, 서기 34년에 고대 이스라엘이 제쳐지고 1844년에 개신교도들이 제쳐졌던 것처럼 제쳐지는 “이전의” 언약 백성을 대표하는 라오디게아 상태에 있는 제칠일안식일예수재림교회가 포함된다. 한때 하나님의 언약 백성이었던 이들이 서기 34년과 1844년에 제쳐진 일은 다니엘서 8:14의 2,300년 예언에 담긴 예언적 역사 속에 표상되어 있다. 심판은 하나님의 집에서 시작되며, 개신교의 뿔은 공화주의의 뿔에 앞서 심판을 받는다.

이집트에 대한 심판의 첫 언급은 제29장의 첫 절에 위치해 있으며, 에스겔이 이집트와 관련하여 마지막으로 언급한 날짜는 같은 장 17절에 있다. 이 장은 현대 로마가 먼저 개신교라는 뿔을 정복하고, 이어서 곧 도래할 일요일 법에 의해 정복되는 공화주의라는 뿔을 상징하는 두로를 정복함을 밝힌다. 두로(미국)가 일요일 법 때 느부갓네살에게 정복될 때, 이집트 역시 그의 손에 넘겨진다. 그 시점에 교황권의 치명적인 상처가 치유된다. 교황권의 치명적인 상처가 그때 치유될 뿐만 아니라, 에스겔은 이것이 늦은 비의 기간 동안 일어남을 우리에게 알려 준다.

이사야는 이스라엘이 움트고 꽃피며 온 땅에 열매를 가득 채운다고 밝힌다. 움트는 것과 꽃피는 것과 열매 맺는 것의 세 단계는 비로 말미암아 이루어지며, 이사야에 따르면 “거친 바람”이 그칠 때 늦은 비가 이른다. 그는 또한 움트고 꽃피며 열매 맺는 기간 동안 야곱의 죄가 제거되어야 함을 밝히는데, “제거되어야 한다”로 번역된 히브리어는 속죄되다를 뜻한다.

분쟁의 네 바람(그분의 거친 바람)이 억제될 때, 십사만 사천 명을 인치는 일이 시작되고, 재림교회 안의 지혜로운 자들과 악한 자들이 마침내 분리되며, 이 모든 일은 “동풍의 날”에 이루어진다. 인치는 시기는 9·11 때 조금씩 뿌려지는 것으로 시작되었고, 일요일 법령 때 충만히 부어지는 것으로 끝나며, 그때 땅은 열매로 가득 차게 된다. 인치는 시기는 말라기 3장에 부합하는 점진적인 정결과 정화의 과정이다. 그러나 에스겔 29장에 나오는 시작 연대와 끝 연대가 나타내는 17년의 기간에는, 개신교의 뿔, 곧 교회를 상징하는 예루살렘과 공화주의의 뿔, 곧 국가를 상징하는 두로로 표상되는 성경 예언의 여섯째 왕국에 대한 정복이 이루어진다. 두로에 대한 13년간의 포위가 끝난 직후, 애굽으로 표상되는 열 왕으로 이루어진 일곱째 왕국에 대한 정복이 이루어진다. 예루살렘과 두로와 애굽에 대한 이 세 차례의 정복은 “이스라엘 족속의 뿔”이 돋아나고 입을 열 수 있게 될 때 일어난다.

제사장 에스겔과 제사장 사가랴는 모두 일요일 법령 때 말문이 열리며, 그때 미국과 발람의 나귀도 모두 말을 한다. 주님께서는 일요일 법령 때 이스라엘 족속에게 “입이 열림”을 허락하신다. 그때 야곱의 죄는 정결하게 씻긴 상태이며, 그의 이름은 이스라엘 족속으로 바뀐다. 그들이 선포하는 기별은 말문이 막히는 예언적 현상의 세 번째 증인인 다니엘로 표상되며, 그때 다니엘에게는 다니엘서 11장의 기별이 주어지는데, 이 기별은 그때 ‘말하며 거짓을 말하지 않는’ 하박국의 묵시이기도 하다. 에스겔과 사가랴와 다니엘은 셋째 천사의 큰 외침의 선포에 상응하며, 첫 번째 실망을 딛고 다시 일어서면 하나님의 입이 되리라는 약속을 받는 예레미야서 15장의 예레미야 역시 마찬가지이다.

예수께서는 시작으로 끝을 예시하시며, 9/11에 뿌려짐으로 싹이 돋아났고 야곱의 식물이 자라기 시작하였으며, 마침내 야곱의 불의가 정결하게 될 때 이스라엘의 집이 말하게 될 것이다. 비로 이루어진 9/11의 발아는, 인 치는 때의 끝에 있을 또 하나의 발아를 예표하는데, 그때 이스라엘의 집의 “뿔”이 싹을 내며, 바로 배도한 개신교와 공화주의의 뿔들이 느부갓네살에 의해 제압되는 그 자리에서 그러하다.

그 시점에서 개신교의 거짓 뿔은 이스라엘 지파들의 다른 지팡이들과는 달리 싹이 난 아론의 지팡이로 예표되는 개신교의 참된 뿔과 대조된다. 에스겔서 29장에 나오는 두 날짜는 곧 다가올 일요일법의 때에 십사만 사천 명의 깃발이 높이 들리는 역사를 밝혀 준다.

싹이 트고 꽃이 피며 열매로 온 땅을 채우는 과정은 9/11에 늦은 비가 조금씩 뿌려질 때 시작되었다. 이는 그리스도께서 제자들 위에 몇 방울을 불어 주심으로 오순절의 시기가 시작되어, 충만히 부어 주시는 일이 일어난 오순절로 이어졌던 것과 같다. 인치는 시기에 해당하는 야곱(빼앗는 자)의 정결 과정이 시작될 때인 9/11에 싹이 튼 것은 일요일 법령 때 이스라엘(이기는 자)의 집에 싹이 트는 일을 예표하였다. 갈멜산에 불이 쏟아져 내린 것이 선지자 엘리야와 바알의 선지자들을 구별해 주었던 것처럼, 마지막에 싹이 트는 것은 이전의 언약 백성과 십사만 사천 명 사이의 구별을 드러낸다. 이 구별은 평안과 안전을 전하는 거짓 기별로 인해 예언적으로 수치를 당하는 한 부류와, 예언적으로 기뻐하는 다른 한 부류를 통해 나타나며, 후자는 결코 수치를 당하지 않을 것이다.

에스겔은 그 밖에도 애굽과 관련된 네 날짜를 명시하는데, 그중 두 날짜는 포로 생활 제11년에, 나머지 두 날짜는 포로 생활 제12년에 해당한다.

30장에서는 포로 생활 열한째 해에 애굽과 바로의 팔이 꺾이고 바벨론의 팔이 강해진다. 31장에서는 열한째 해에 애굽의 몰락과 그것이 세계에 미치는 영향이 드러난다.

열두째 해의 두 날짜는 에스겔 32장에 기록되어 있다.

이집트에 대한 31장의 선언에서, 마지막 절들은 다음과 같이 말한다:

애굽에 대한 선고를 담은 32장의 마지막 구절들은 31장의 내용을 되풀이하고 확장하며, 그와 평행을 이루는 종결 진술도 포함한다.

제29장에 제시된 십칠 년 기간에 해당하는 연대들은 느부갓네살이 애굽을 정복하는 일과, 애굽의 사십 년 황폐 기간을 가리킨다. 사십은 광야를 의미하며, 이는 땅이 황폐하게 되는 천 년을 예표한다.

에스겔 29장에 나오는 애굽의 사십 년 황폐 기간이 끝나는 시점에는 악인들의 마지막 부활과 그들의 궁극적인 멸망이 제시되어 있다.

애굽과 관련된 여섯 날짜를 통해 하나로 모아지는 에스겔의 기별은 지상의 용 세력의 궁극적인 멸망을 밝히고 있으며, 이 멸망은 곧 도래할 일요일법에서 시작되어 천년기 말에 악한 애굽인들이 최종적으로 멸망할 때까지 이어진다.

예언적 증언에서 짐승과 거짓 선지자는 그 끝을 불못에서 맞이하는데, 이는 그리스도의 재림을 상징한다. 그러나 용의 권세가 불못으로 멸망하는 것은 천년기의 끝에 이르러서이다.

그 짐승과 거짓 선지자는 예언적으로 그리스도의 재림 때에 종말을 맞지만, 용은 그로부터 천 년 후, 곧 그리스도의 세 번째 강림 때에 자신의 운명을 맞는다.

에스겔 29장에 제시된 두 날짜가 가리키는 ‘17년’의 기간은 포로 생활 제10년에 시작되어 제27년에 끝났다. 30장과 31장의 기별은 제11년에 주어졌으며, 32장에 제시된 두 날짜는 포로 생활 제12년에 해당한다. 제10년, 곧 대략 예루살렘 포위가 시작될 무렵에 시작된 이 17년의 기간에 이어, 30장과 31장에 제시된 제11년의 애굽에 관한 두 기별이 주어졌다. 제11년의 이 두 기별은 함께 일요일 법령 직전의 한 기별을 나타낸다. 제12년의 나머지 두 애굽에 관한 기별은 기원전 586년에 예루살렘이 멸망할 때 또는 그 직후에 주어졌다.

그리스도의 오심에 관한 기별은 밤중 소리 기별의 일부로 선포되며, 이 밤중 소리 기별은 일요일 법령 시점에 큰 외침의 기별로 바뀐다. 애굽에 관한 두 기별은 일요일 법령 이전에 선포되고, 애굽에 관한 또 다른 두 기별은 일요일 법령 시점이나 그 직후에 선포된다. 예루살렘의 멸망으로 절정에 이르는 포위 기간 중 같은 해에 기별이 두 번 주어지는 것과 일요일 법령 시점에 나머지 두 기별이 주어지는 것은, 언제나 기별이 두 번 주어지는 둘째 천사의 기별을 예표한다.

둘째 기별 다음에는 언제나 셋째 기별이 따른다.

셋째 기별이 주어질 때 은혜의 문이 닫힌다. 미국에서는 일요일법이 제정될 때 은혜의 시기가 끝나고, 온 세상에서는 미가엘이 일어설 때 은혜의 시기가 끝난다. 이 두 닫힌 문은 모두 셋째 기별을 나타내며, 셋째 기별에 앞서 언제나 둘째 기별이 주어지는데, 이 둘째 기별은 언제나 두 부분으로 이루어진 기별이다.

밤중의 외침의 기별이 둘째 천사와 결합할 때, 둘째 천사에게 권능이 부여된다. 에스겔이 30장과 31장에서 애굽을 향해 선포한 내용으로 표상되는, 인류에게 선포된 두 기별은 밤중의 외침의 기별이 둘째 천사와 결합하는 때를 밝혀 주며, 32장의 두 기별은 큰 외침 가운데 셋째 천사에게 권능이 부여되는 것을 나타낸다.

인간사의 복잡한 상호작용을 나타내는 에스겔의 바퀴들은 인류를 위한 마지막 경고, 곧 셋째 천사의 경고를 가리키며, 셋째 천사는 첫째 천사와 둘째 천사의 경고로 이루어져 있다. 일요일 법령 이전의 밤중의 외침과 일요일 법령 이후의 큰 외침은 에스겔서에 나오는 네 날짜로 표상되며, 이 네 날짜는 29장의 알파와 오메가 날짜 사이의 ‘17’년이라는 기간 안에 속하고, 이 알파와 오메가 날짜는 같은 장 11절부터 16절에 나타난 다니엘 11장 40절의 숨겨진 역사와 상응한다.

다니엘서 10장에서 다니엘은 에스겔과 같이 말문이 막히게 된다. 다니엘의 벙어리 됨은 세 번의 접촉 가운데 중간에서 일어나는데, 첫째와 셋째 접촉은 천사 가브리엘에게서 왔고, 중간의 접촉은 그리스도의 접촉이었다. 다니엘은 베드로가 가이사랴-빌립보와 십자가 사이에 있었던 것과 같이, 중간에 있다. 그 중간에서 베드로는 영화롭게 되신 그리스도를 보았고, 다니엘도 10장에서 그러하였다. 세 천사 가운데 중간의 천사는 둘의 기별이 결합된 둘째 기별이다.

에스겔 1장 1절과 2절에서 에스겔이 서 있는 시점은 넷째 달 초닷샛날로, 이는 1844년 일곱째 달 운동의 중간 시점에 해당한다. 에스겔은 1844년 4월 19일과 10월 22일 사이의 중간 지점에 서 있는데, 이는 1844년 밤중 소리의 기별자였던 새뮤얼 스노가 4월 19일로부터 93일이 지난 뒤이자 1844년 10월 22일에 문이 닫히기 93일 전인 시점에 보스턴에서 그 기별에 대한 자신의 분명한 이해를 처음으로 제시했을 때와 같다. 새뮤얼 스노는 일곱째 달 운동의 중간 시점인 1844년 7월 21일에 보스턴에 있었으나, 자신이 예언적으로 변화산의 베드로, 열일곱 번째 희년 주기의 제30년에 있던 에스겔, 그리고 다니엘서 10장의 거울 환상 중 두 번째 접촉을 받은 다니엘과 함께 서 있다는 사실을 알지 못했다.

에스겔이 예루살렘에 대해 언급한 여섯 날짜로 다시 돌아가기 전에, 우리는 먼저 두로를 대적하여 선포된 그 한 날짜를 확인해야 한다.

두로에 대한 기별은 예루살렘이 멸망하던 해에 선포되었으며, 그것은 곧 다가올 일요일 법령 때에 성경 예언의 여섯째 왕국이 전복되는 일을 상징한다. 일요일 법령 때에 미국(두로)은 예언적으로 기뻐하는데, 이는 그것이 예루살렘을 전복하였기 때문이다. 자매 화잇은 이 예루살렘을 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회로 밝히며, 에스겔은 그것을 “만민의 문들”이라고 부른다. 두로는 예루살렘이 과거 시제로 만민의 문들이“었었다”고 밝힌다. “문”은 예언적으로 교회를 뜻한다.

“벧엘”이라는 말은 하나님의 집을 뜻하며, 두로는 라오디게아적 제칠일안식일예수재림교회에 태양 숭배의 강제 시행을 받아들이도록 강요한 것을 기뻐한다. 그러나 태양 숭배를 강제하는 자들의 그릇된 자축에도 불구하고, 하나님께서는 에스겔을 통해 말씀하신다. “두로야, 내가 너를 대적하노라. 바다가 그 파도를 일으키듯이 내가 많은 민족이 올라와 너를 치게 하리라. 그들이 두로의 성벽을 무너뜨리고 그 망대들을 헐어 버리리라.”

“두로의 성벽”은 두로의 보호를 나타낸다. “성벽”은 십계명의 상징이다.

하나님의 율법은 보호의 성벽이지만, 복수형으로 표현된 성벽들은 미국의 공화주의 뿔을 상징하는 두로의 번영과 성공을 ‘보호’하고 이루어 낸 두 원칙을 나타낸다.

미합중국의 기초는 독립선언서와 헌법으로 상징되며, 이들은 각각 개신교주의와 공화주의를 나타낸다. 보호와 번영의 “성벽”은 공화주의와 개신교주의이며, 일요일 법 때에는 독립선언서와 헌법의 원칙이 모두 전복된다. 이는 느부갓네살이 “네 성벽을 향하여 공성 기계를 세울 것이요, 그의 도끼로 네 망대를 무너뜨릴 것임이라” 하였기 때문이다.

일요일 휴업령이 내려질 때 모든 “망대”가 무너지며, 망대는 인간이 스스로를 구원하려는 노력으로 그 근본 철학이 드러나는 교회를 상징한다. 대반역자 니므롯과 그의 탑에 관하여 『선지자와 왕』은 다음과 같이 전한다. “탑이 어느 정도 완성되었을 때, 그 일부는 건축자들의 거처로 사용되었으며, 호화로운 가구를 갖추고 장식한 다른 방들은 그들의 우상에게 바쳐졌다. 백성은 자신들의 성공을 기뻐하며 은과 금으로 만든 신들을 찬양하고, 하늘과 땅의 통치자께 대적하였다.” 일요일 휴업령이 내려질 때 두로는 예루살렘이 무너진 것을 기뻐하지만, 국가적 배교 뒤에는 국가적 파멸이 따르며, 그때 북방 왕이 미국의 성벽과 망대들을 무너뜨릴 것이다.

다음 글에서 우리는 에스겔서에 나오는 예루살렘의 여섯 날짜를 다루기 시작할 것이다.