사십절의 숨겨진 역사 - 이십칠번

에스겔서에는 날짜에 대한 언급이 ‘열셋’ 있다. 그 가운데 여섯은 예루살렘을, 여섯은 애굽을, 하나는 두로를 다룬다. 이 모든 언급은 숫자 ‘열셋’이 상징하는 바인 반역의 문맥 안에 놓여 있다. 에스겔의 아내가 중풍으로 죽어 세 번째 포위 공격의 시작을 알린 지 이듬해에, 에스겔은 애굽을 향해 말하라는 명령을 받았으며, 그 나라가 사십 년 동안 황폐하게 될 것이라고 밝히도록 하셨다.

포위는 기원전 588년에 시작되었고, 그로부터 1년 뒤인 기원전 587년에 에스겔은 말하라는 명령을 받았다. 17절에서는 기원전 571년이, 베풀어진 봉사에 대한 대가로 애굽이 바벨론에게 넘겨질 것임을 밝힌다. 성경 연대학자들은 그 구절들에 나타난 40년의 기간을 기원전 567년부터 기원전 527년까지로 제시하며, 기원전 587년에 선포된 최초의 심판의 메시지로부터, 주께서 애굽을 느부갓네살의 손에 넘기셨다는 17절의 선언이 있었던 기원전 571년에 이르기까지, 우리는 ‘17년’의 기간을 보게 된다.

느부갓네살의 군대는 두로를 상대로 길고도 어려운 전역을 치렀다(포위는 약 13년간, 대략 기원전 586–573년에 걸쳐 지속되었다). 병사들은 지극히 고된 수고를 감당하였다(짐을 나르느라 모든 머리는 대머리가 되고 모든 어깨는 벗겨질 정도였다). 그러나 그들은 두로 자체로부터는 아무런 중요한 품삯이나 전리품도 얻지 못하였다. 이와 같은 수익 없는 수고로 말미암아, 하나님께서는 느부갓네살의 군대가 두로를 대적하여 행한 일에 대한 보상(“품삯”)으로 애굽을 느부갓네살에게 주기로 정하셨다.

그러므로 느부갓네살은 먼저 두로를 취하였고, 열세 해의 포위 끝에 애굽을 받게 되었다. 그가 두로를 취하기 전에, 그는 기원전 586년에 예루살렘을 취하였으며, 그 후 두로를 향하여 열세 해에 걸친 포위를 이루었고, 그 다음이 애굽이었다. 예루살렘은 기원전 586년에 함락되었고, 두로에 대한 포위는 기원전 586년에 시작되어 기원전 573년에 이르렀다. 숫자 열셋은 미국과 연관되어 있다.

화이트 자매는 에스겔서에 나타나는 예루살렘이 라오디게아 상태에 있는 제칠일안식일예수재림교회를 대표하며, 북방 왕 느부갓네살은 마지막 날들에 교황권을 대표한다고 우리에게 알려 준다. 제29장의 역사적 예증에서, 네 백성 가운데 강포한 자들로서 마지막 날들의 교황 로마를 대표하는 세력이 그 장에서 세 존재를 정복한다. 먼저 예루살렘을 취하고, 다음으로 두로를, 마지막으로 애굽을 취한다.

심판은 하나님의 집에서 시작되며, 미국에서 개신교의 뿔은 일요일 법에 앞서 먼저 정복된다. 미국에서 배도한 개신교의 뿔에는, 서기 34년에 옛 이스라엘이 그러하였고 1844년에 개신교도들이 그러하였던 것처럼 지나침을 당하는 “이전” 언약 백성을 대표하는 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회가 포함된다. 서기 34년과 1844년에 하나님의 그 이전 언약 백성이 지나침을 당한 일은 둘 다 다니엘 8장 14절의 이천삼백 년 예언의 예언적 역사 속에 표상되어 있다. 심판은 하나님의 집에서 시작되며, 개신교의 뿔은 공화주의의 뿔에 앞서 심판을 받는다.

이집트에 대한 심판의 첫 언급은 제29장의 첫 절에 위치해 있으며, 에스겔이 이집트와 관련하여 마지막으로 언급한 날짜는 같은 장 17절에 있다. 이 장은 현대 로마가 먼저 개신교라는 뿔을 정복하고, 이어서 곧 도래할 일요일 법에 의해 정복되는 공화주의라는 뿔을 상징하는 두로를 정복함을 밝힌다. 두로(미국)가 일요일 법 때 느부갓네살에게 정복될 때, 이집트 역시 그의 손에 넘겨진다. 그 시점에 교황권의 치명적인 상처가 치유된다. 교황권의 치명적인 상처가 그때 치유될 뿐만 아니라, 에스겔은 이것이 늦은 비의 기간 동안 일어남을 우리에게 알려 준다.

이사야는 이스라엘이 움트고 꽃피며 온 땅에 열매를 가득 채운다고 밝힌다. 움트는 것과 꽃피는 것과 열매 맺는 것의 세 단계는 비로 말미암아 이루어지며, 이사야에 따르면 “거친 바람”이 그칠 때 늦은 비가 이른다. 그는 또한 움트고 꽃피며 열매 맺는 기간 동안 야곱의 죄가 제거되어야 함을 밝히는데, “제거되어야 한다”로 번역된 히브리어는 속죄되다를 뜻한다.

분쟁의 네 바람(그의 거센 바람)이 억제될 때, 십사만 사천의 인치는 일이 시작되며, 재림교 내의 지혜로운 자들과 악한 자들이 마침내 분리되고, 이 모든 일은 “동풍의 날”에 이루어진다. 인치는 시기는 9/11의 뿌림으로 시작하여, 일요일 법령 때 완전한 부어 주심으로 마치며, 그때 땅은 열매로 가득 차게 된다. 인치는 시기는 말라기 3장과 일치하는 점진적인 정결과 제거의 과정이다. 그러나 에스겔 29장의 시작과 끝의 날짜로 표상되는 십칠 년의 기간 동안, 예루살렘으로 표상되는 성경 예언의 여섯째 왕국, 곧 개신교주의의 뿔의 상징인 교회와, 두로로 표상되는 뿔 곧 공화주의의 상징인 국가가 정복된다. 두로에 대한 십삼 년 포위가 끝난 직후, 애굽으로 표상되는 열 왕의 일곱째 왕국의 정복이 일어난다. 예루살렘과 두로와 애굽에 대한 이 세 정복은 “이스라엘 집의 뿔”이 움트고 입의 열림을 받는 때에 일어난다.

제사장 에스겔과 제사장 스가랴의 벙어리 됨은 둘 다 일요일 법에서 끝나는데, 그때 미국과 발람의 나귀가 함께 말한다. 주께서는 일요일 법에서 이스라엘 집에 “입의 열림”을 주신다. 그때 야곱의 죄들은 정결하게 제거되었고 그의 이름은 이스라엘 집으로 바뀐다. 그들이 선포하는 기별은 다니엘로 표상된 예언적 벙어리 됨의 셋째 증인으로 대표되는데, 그는 그때 다니엘서 11장의 기별, 곧 그때 ‘말하며 거짓되지 아니하는’ 하박국의 이상이기도 한 그 기별을 받는다. 에스겔과 스가랴와 다니엘은 셋째 천사의 큰 외침의 선포와 일치하며, 예레미야도 15장에서 그러하니, 거기서 그는 첫 번째 실망으로부터 되돌아오기만 하면 하나님의 입이 되리라는 약속을 받는다.

예수께서는 시작으로 끝을 예시하시며, 9/11에 뿌려짐으로 싹이 돋아났고 야곱의 식물이 자라기 시작하였으며, 마침내 야곱의 불의가 정결하게 될 때 이스라엘의 집이 말하게 될 것이다. 비로 이루어진 9/11의 발아는, 인 치는 때의 끝에 있을 또 하나의 발아를 예표하는데, 그때 이스라엘의 집의 “뿔”이 싹을 내며, 바로 배도한 개신교와 공화주의의 뿔들이 느부갓네살에 의해 제압되는 그 자리에서 그러하다.

그 시점에서 개신교의 거짓 뿔과 개신교의 참된 뿔 사이의 구별이, 이스라엘 지파들의 다른 지팡이들과 구별되어 싹이 난 아론의 지팡이로 예표된 바와 같이, 대조된다. 에스겔 29장의 두 날짜는, 곧 다가오는 일요일 법령 때에 일어날 십사만 사천의 기의 들어 올려짐의 역사를 식별해 준다.

싹이 트고, 꽃이 피며, 열매로 땅을 채우는 과정은 9/11에 늦은비가 뿌려질 때 시작되었는데, 이는 그리스도께서 자신의 제자들에게 몇 방울을 불어넣으심으로 오순절의 절기가 시작되었고, 마침내 오순절에 온전한 부어 주심이 이루어진 것과 같다. 야곱(속이는 자)의 정결케 하는 일이 시작되는 시점인 9/11의 싹틈은, 곧 인치는 때를 예표하는데, 이는 일요일 법령 때 이스라엘의 집(이기는 자)의 싹틈을 예표하였다. 끝에 이르러 나타나는 그 싹틈은 이전 언약의 백성과 십사만 사천 사이에 구별을 표시하는 것이니, 마치 갈멜산에 불이 부어짐으로 선지자 엘리야와 바알의 선지자들 사이에 구별이 드러난 것과 같다. 그 구별은 한 무리가 거짓된 평화와 안전의 기별로 말미암아 예언적으로 수치를 당하는 것으로, 또 다른 무리는 예언적으로 기뻐하는 것으로 나타나며, 그들은 결코 수치를 당하지 않을 것이다.

에스겔은 애굽과 관련된 다른 네 개의 날짜를 제시하는데, 그 가운데 두 날짜는 포로 생활 제십일년을 가리키고, 다른 두 날짜는 포로 생활 제십이년을 가리킨다.

사로잡혀 간 지 열한째 해에, 제30장에서는 애굽과 바로의 팔이 꺾이고 바벨론의 팔이 강하여진다. 제31장에서는 열한째 해에 애굽의 몰락과 그것이 세상에 미친 영향이 밝혀진다.

열두째 해의 두 날짜는 에스겔 32장에 기록되어 있다.

이집트에 대한 31장의 선언에서, 마지막 절들은 다음과 같이 말한다:

이집트에 대한 서른두 번째 장의 선언에서, 마지막 절들은 서른한 번째 장의 내용을 반복하고 확장하며, 또한 이에 상응하는 결말의 진술을 포함한다.

제29장에 제시된 십칠 년 기간에 해당하는 연대들은 느부갓네살이 애굽을 정복하는 일과, 애굽의 사십 년 황폐 기간을 가리킨다. 사십은 광야를 의미하며, 이는 땅이 황폐하게 되는 천 년을 예표한다.

에스겔 29장에 기록된 이집트 황폐의 사십 년의 끝에서, 악인들의 최후의 부활과 그들의 궁극적인 멸망이 제시된다.

이집트와 관련된 여섯 개의 날짜에 의해 하나로 모아지는 에스겔의 기별은, 땅의 용의 세력의 궁극적인 멸망을 밝히 드러내는데, 그 멸망은 속히 도래할 일요일 법에서 시작되어 천년기의 끝에 악한 이집트인들이 최종적으로 멸망하기까지 계속된다.

예언적 증언에서 짐승과 거짓 선지자는 그 끝을 불못에서 맞이하는데, 이는 그리스도의 재림을 상징한다. 그러나 용의 권세가 불못으로 멸망하는 것은 천년기의 끝에 이르러서이다.

그 짐승과 거짓 선지자는 예언적으로 그리스도의 재림 때에 종말을 맞지만, 용은 그로부터 천 년 후, 곧 그리스도의 세 번째 강림 때에 자신의 운명을 맞는다.

에스겔 29장에 제시된 두 날짜가 가리키는 ‘열일곱’ 해의 기간은 포로 된 지 제십년에 시작되어 제이십칠년에 끝났다. 30장과 31장의 기별들은 제십일년에 주어졌고, 32장에 제시된 두 날짜는 포로 된 지 제십이년에 주어졌다. 예루살렘 포위의 시작 무렵인 제십년에 시작된 그 열일곱 해의 기간 뒤에는, 30장과 31장에 제시된 제십일년의 두 애굽에 관한 기별이 이어졌다. 함께 볼 때, 제십일년의 이 두 기별은 일요일 법령 직전의 한 기별을 표상한다. 제십이년의 다른 두 애굽에 관한 기별은 기원전 586/585년에 예루살렘이 멸망하던 때나 그 직후에 주어졌다.

그리스도의 오심의 기별은 자정 부르짖음의 기별의 일부로 선포되며, 이 기별은 일요일 법령 때 큰 부르짖음의 기별로 전환된다. 일요일 법령 이전에 애굽에 관한 두 기별이 선포되며, 일요일 법령 때 혹은 그 직후에도 애굽에 관한 두 기별이 선포된다. 예루살렘의 멸망으로 절정에 이르는 포위 기간 동안 같은 해에 주어지는 그 기별들의 중복과, 또 다른 두 기별이 일요일 법령 때 주어지는 것은, 언제나 중복이 존재하는 둘째 천사의 기별을 예표한다.

둘째 기별 다음에는 언제나 셋째 기별이 따른다.

셋째 기별에서 은혜의 기간의 문은 닫힌다. 미국에게는 일요일 법령에서 은혜의 기간이 닫히며, 온 세상에게는 미가엘이 일어설 때 은혜의 기간이 닫힌다. 이 두 닫힌 문은 모두 셋째 기별을 나타내며, 그 셋째 기별은 언제나 둘째 기별이 앞서는데, 그 둘째 기별은 언제나 이중적인 기별이다.

둘째 천사의 능력 부여는 자정 외침의 기별이 그것과 결합할 때 이루어진다. 에스겔 30장과 31장에서 애굽에 대하여 선포된 에스겔의 선언으로 표상된 바와 같이, 인류에게 선포된 두 기별은 자정 외침의 기별이 언제 둘째 천사와 결합하는지를 밝혀 주며, 32장의 두 기별은 큰 외침 가운데 셋째 천사의 능력 부여를 밝히고 있다.

인간 사건들의 복합적인 상호작용을 보여 주는 에스겔의 바퀴는 인류를 위한 마지막 경고, 곧 셋째 천사의 경고를 식별해 주는데, 셋째 천사는 첫째와 둘째 천사의 경고로 이루어져 있다. 일요일 법령 이전의 한밤중의 외침과 일요일 법령 이후의 큰 외침은, 같은 장 11절부터 16절에 나타난 바와 같이 다니엘 11장 40절의 숨겨진 역사와 일치하는 29장의 알파와 오메가 날짜의 ‘열일곱’ 해 안에 놓여 있는 에스겔의 네 날짜로 표상된다.

다니엘서 10장에서 다니엘은 에스겔과 같이 말문이 막히게 된다. 다니엘의 벙어리 됨은 세 번의 접촉 가운데 중간에서 일어나는데, 첫째와 셋째 접촉은 천사 가브리엘에게서 왔고, 중간의 접촉은 그리스도의 접촉이었다. 다니엘은 베드로가 가이사랴-빌립보와 십자가 사이에 있었던 것과 같이, 중간에 있다. 그 중간에서 베드로는 영화롭게 되신 그리스도를 보았고, 다니엘도 10장에서 그러하였다. 세 천사 가운데 중간의 천사는 둘의 기별이 결합된 둘째 기별이다.

에스겔 1장 1절과 2절에서 에스겔은 넷째 달 다섯째 날에 있으며, 이는 1844년의 일곱째 달 운동의 중간 지점과 일치한다. 에스겔은 1844년 4월 19일과 10월 22일 사이의 한가운데에 있는데, 이는 1844년 자정 외침의 기별자였던 새뮤얼 스노우가 보스턴에서 그 기별에 대한 첫 번째 분명한 견해를 제시했을 때와도 같았다. 그때는 1844년 4월 19일 후 93일째이며, 1844년 10월 22일에 문이 닫히기 93일 전이었다. 새뮤얼 스노우는 1844년 7월 21일, 일곱째 달 운동의 한가운데에 보스턴에 있었으나, 자신이 예언적으로 변화산에서 베드로와 함께, 열일곱 번째 희년 주기의 서른째 해에 있는 에스겔과 함께, 그리고 10장의 거울을 보는 이상 중 다니엘의 두 번째 접촉과 함께 서 있었다는 사실을 알지 못하였다. 2026년은 2028년에 끝나는 일흔 번째 희년 주기의 마흔일곱째 해를 나타낸다.

에스겔이 예루살렘에 대해 언급한 여섯 날짜로 다시 돌아가기 전에, 우리는 먼저 두로를 대적하여 선포된 그 한 날짜를 확인해야 한다.

두로에 대한 기별은 예루살렘이 멸망하던 해에 선포되었으며, 그것은 곧 다가올 일요일 법령 때에 성경 예언의 여섯째 왕국이 전복되는 일을 상징한다. 일요일 법령 때에 미국(두로)은 예언적으로 기뻐하는데, 이는 그것이 예루살렘을 전복하였기 때문이다. 자매 화잇은 이 예루살렘을 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회로 밝히며, 에스겔은 그것을 “만민의 문들”이라고 부른다. 두로는 예루살렘이 과거 시제로 만민의 문들이“었었다”고 밝힌다. “문”은 예언적으로 교회를 뜻한다.

“벧엘”이라는 말은 하나님의 집을 의미하며, 두로는 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회로 하여금 태양 숭배의 강요를 받아들이게 하였다고 기뻐한다. 그러나 태양 숭배를 강요하는 자들의 그릇된 환희에도 불구하고, 하나님께서는 에스겔을 통하여 다음과 같이 말씀하신다. “두로야 내가 너를 대적하여 많은 나라가 바다의 파도가 밀려옴 같이 너를 치러 올라오게 하리니 그들이 두로의 성벽을 무너뜨리며 그 망대를 헐 것이요.”

“두로의 성벽”은 두로의 보호를 나타낸다. “성벽”은 십계명의 상징이다.

하나님의 율법은 보호의 벽이지만, 복수형의 벽들은 미국의 공화당의 뿔을 상징하는 두로의 번영과 성공을 ‘보호’하고 산출한 두 가지 원칙을 나타낸다.

미합중국의 기초는 독립선언서와 헌법으로 상징되며, 이들은 각각 개신교주의와 공화주의를 나타낸다. 보호와 번영의 “성벽”은 공화주의와 개신교주의이며, 일요일 법 때에는 독립선언서와 헌법의 원칙이 모두 전복된다. 이는 느부갓네살이 “네 성벽을 향하여 공성 기계를 세울 것이요, 그의 도끼로 네 망대를 무너뜨릴 것임이라” 하였기 때문이다.

일요일 법령 때에 모든 “망대”가 무너지는데, 망대는 그 기초 철학이 사람이 스스로를 구원하려는 노력으로 대표되는 교회의 상징이다. 큰 반역자 님롯과 그의 망대에 대하여, 『선지자와 왕』은 다음과 같이 알려 준다. “그 탑이 부분적으로 완성되었을 때, 그 일부는 건축자들의 거처로 사용되었고, 다른 방들은 화려하게 꾸미고 장식하여 그들의 우상들에게 바쳐졌다. 백성은 자기들의 성공을 기뻐하며 은과 금의 신들을 찬양하였고, 하늘과 땅의 통치자께 대항하였다.” 일요일 법령 때에 두로는 예루살렘이 무너진 것을 기뻐하지만, 국가적 배도 뒤에는 국가적 멸망이 따르며, 그때 북방 왕이 미국의 성벽과 망대들을 무너뜨릴 것이다.

다음 글에서 우리는 에스겔서에 나오는 예루살렘의 여섯 날짜를 다루기 시작할 것이다.