There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.

에스겔서에는 날짜에 대한 언급이 ‘열셋’ 있다. 그 가운데 여섯은 예루살렘을, 여섯은 애굽을, 하나는 두로를 다룬다. 이 모든 언급은 숫자 ‘열셋’이 상징하는 바인 반역의 문맥 안에 놓여 있다. 에스겔의 아내가 중풍으로 죽어 세 번째 포위 공격의 시작을 알린 지 이듬해에, 에스겔은 애굽을 향해 말하라는 명령을 받았으며, 그 나라가 사십 년 동안 황폐하게 될 것이라고 밝히도록 하셨다.

And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.

내가 애굽 땅을 황폐한 나라들 가운데에서 황폐하게 하며, 그 성읍들을 무너진 성읍들 가운데에서 사십 년 동안 황폐하게 할 것이요, 또 내가 애굽 사람을 뭇 나라 가운데로 흩으며 여러 나라에 헤칠지라. 그러나 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 사십 년의 끝에 내가 애굽 사람을 그들이 흩어졌던 민족들 가운데에서 모아 내고, 애굽의 사로잡힌 자들을 돌아오게 하여 그들을 바드로스 땅, 곧 그들의 거주하던 땅으로 돌아가게 하리니, 그들이 거기에서 비천한 나라가 되리라. 에스겔 29:12–14.

The siege began in 588 BC, and a year later in 587 BC Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.

포위는 기원전 588년에 시작되었고, 그로부터 1년 뒤인 기원전 587년에 에스겔은 말하라는 명령을 받았다. 17절에서는 기원전 571년이, 베풀어진 봉사에 대한 대가로 애굽이 바벨론에게 넘겨질 것임을 밝힌다. 성경 연대학자들은 그 구절들에 나타난 40년의 기간을 기원전 567년부터 기원전 527년까지로 제시하며, 기원전 587년에 선포된 최초의 심판의 메시지로부터, 주께서 애굽을 느부갓네살의 손에 넘기셨다는 17절의 선언이 있었던 기원전 571년에 이르기까지, 우리는 ‘17년’의 기간을 보게 된다.

Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.

느부갓네살의 군대는 두로를 상대로 길고도 어려운 전역을 치렀다(포위는 약 13년간, 대략 기원전 586–573년에 걸쳐 지속되었다). 병사들은 지극히 고된 수고를 감당하였다(짐을 나르느라 모든 머리는 대머리가 되고 모든 어깨는 벗겨질 정도였다). 그러나 그들은 두로 자체로부터는 아무런 중요한 품삯이나 전리품도 얻지 못하였다. 이와 같은 수익 없는 수고로 말미암아, 하나님께서는 느부갓네살의 군대가 두로를 대적하여 행한 일에 대한 보상(“품삯”)으로 애굽을 느부갓네살에게 주기로 정하셨다.

And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.

그리고 바로 그 집에 머물며 그들이 주는 것을 먹고 마시라. 이는 일꾼이 자기 삯을 받기에 합당하기 때문이다. 이 집에서 저 집으로 옮겨 다니지 말라. 누가복음 10:7.

Nebuchadnezzar therefore took Tyre first and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC, then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.

그러므로 느부갓네살은 먼저 두로를 취하였고, 열세 해의 포위 끝에 애굽을 받게 되었다. 그가 두로를 취하기 전에, 그는 기원전 586년에 예루살렘을 취하였으며, 그 후 두로를 향하여 열세 해에 걸친 포위를 이루었고, 그 다음이 애굽이었다. 예루살렘은 기원전 586년에 함락되었고, 두로에 대한 포위는 기원전 586년에 시작되어 기원전 573년에 이르렀다. 숫자 열셋은 미국과 연관되어 있다.

Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.

화이트 자매는 에스겔서에 나타나는 예루살렘이 라오디게아 상태에 있는 제칠일안식일예수재림교회를 대표하며, 북방 왕 느부갓네살은 마지막 날들에 교황권을 대표한다고 우리에게 알려 준다. 제29장의 역사적 예증에서, 네 백성 가운데 강포한 자들로서 마지막 날들의 교황 로마를 대표하는 세력이 그 장에서 세 존재를 정복한다. 먼저 예루살렘을 취하고, 다음으로 두로를, 마지막으로 애굽을 취한다.

Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 are both represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.

심판은 하나님의 집에서 시작되며, 미국에서 개신교의 뿔은 일요일 법에 앞서 먼저 정복된다. 미국에서 배도한 개신교의 뿔에는, 서기 34년에 옛 이스라엘이 그러하였고 1844년에 개신교도들이 그러하였던 것처럼 지나침을 당하는 “이전” 언약 백성을 대표하는 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회가 포함된다. 서기 34년과 1844년에 하나님의 그 이전 언약 백성이 지나침을 당한 일은 둘 다 다니엘 8장 14절의 이천삼백 년 예언의 예언적 역사 속에 표상되어 있다. 심판은 하나님의 집에서 시작되며, 개신교의 뿔은 공화주의의 뿔에 앞서 심판을 받는다.

For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.

이는 심판이 하나님의 집에서 시작될 때가 이르렀음이라. 그리고 그것이 먼저 우리에게서 시작된다면, 하나님의 복음에 순종하지 아니하는 자들의 마지막은 어떠하겠는가? 베드로전서 4:17.

The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.

이집트에 대한 심판의 첫 언급은 제29장의 첫 절에 위치해 있으며, 에스겔이 이집트와 관련하여 마지막으로 언급한 날짜는 같은 장 17절에 있다. 이 장은 현대 로마가 먼저 개신교라는 뿔을 정복하고, 이어서 곧 도래할 일요일 법에 의해 정복되는 공화주의라는 뿔을 상징하는 두로를 정복함을 밝힌다. 두로(미국)가 일요일 법 때 느부갓네살에게 정복될 때, 이집트 역시 그의 손에 넘겨진다. 그 시점에 교황권의 치명적인 상처가 치유된다. 교황권의 치명적인 상처가 그때 치유될 뿐만 아니라, 에스겔은 이것이 늦은 비의 기간 동안 일어남을 우리에게 알려 준다.

In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.

그 날에 내가 이스라엘 집의 뿔이 돋아나게 하며, 네가 그들 가운데서 입을 열게 하리니, 그들이 내가 여호와인 줄 알리라. 에스겔 29:21.

Jacob and Israel

야곱과 이스라엘

Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.

이사야는 이스라엘이 움트고 꽃피며 온 땅에 열매를 가득 채운다고 밝힌다. 움트는 것과 꽃피는 것과 열매 맺는 것의 세 단계는 비로 말미암아 이루어지며, 이사야에 따르면 “거친 바람”이 그칠 때 늦은 비가 이른다. 그는 또한 움트고 꽃피며 열매 맺는 기간 동안 야곱의 죄가 제거되어야 함을 밝히는데, “제거되어야 한다”로 번역된 히브리어는 속죄되다를 뜻한다.

In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.

주께서 그것을 내쫓으실 때에는 정도를 따라 그것과 변론하시며, 동풍 부는 날에 그의 거센 바람을 그치게 하신다. 그러므로 이로 말미암아 야곱의 불의가 속함을 받게 되며, 이것이 곧 그의 죄를 제거하는 모든 열매이니, 그가 제단의 모든 돌을 부서진 백악 돌같이 만들 때에 아세라 목상들과 우상 형상들은 다시 서지 못하리라. 이사야 27:8, 9.

When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church and Tyre, a symbol of the horn or Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen year siege of Tyre the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquering’s of Jerusalem, Tyre and Egypt occurs when “the horn of the house of Israel” buds forth, and is given an opening of the mouth.

분쟁의 네 바람(그의 거센 바람)이 억제될 때, 십사만 사천의 인치는 일이 시작되며, 재림교 내의 지혜로운 자들과 악한 자들이 마침내 분리되고, 이 모든 일은 “동풍의 날”에 이루어진다. 인치는 시기는 9/11의 뿌림으로 시작하여, 일요일 법령 때 완전한 부어 주심으로 마치며, 그때 땅은 열매로 가득 차게 된다. 인치는 시기는 말라기 3장과 일치하는 점진적인 정결과 제거의 과정이다. 그러나 에스겔 29장의 시작과 끝의 날짜로 표상되는 십칠 년의 기간 동안, 예루살렘으로 표상되는 성경 예언의 여섯째 왕국, 곧 개신교주의의 뿔의 상징인 교회와, 두로로 표상되는 뿔 곧 공화주의의 상징인 국가가 정복된다. 두로에 대한 십삼 년 포위가 끝난 직후, 애굽으로 표상되는 열 왕의 일곱째 왕국의 정복이 일어난다. 예루살렘과 두로와 애굽에 대한 이 세 정복은 “이스라엘 집의 뿔”이 움트고 입의 열림을 받는 때에 일어난다.

Both the priest Ezekiel and the priest Zacharias dumbness end at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.

제사장 에스겔과 제사장 스가랴의 벙어리 됨은 둘 다 일요일 법에서 끝나는데, 그때 미국과 발람의 나귀가 함께 말한다. 주께서는 일요일 법에서 이스라엘 집에 “입의 열림”을 주신다. 그때 야곱의 죄들은 정결하게 제거되었고 그의 이름은 이스라엘 집으로 바뀐다. 그들이 선포하는 기별은 다니엘로 표상된 예언적 벙어리 됨의 셋째 증인으로 대표되는데, 그는 그때 다니엘서 11장의 기별, 곧 그때 ‘말하며 거짓되지 아니하는’ 하박국의 이상이기도 한 그 기별을 받는다. 에스겔과 스가랴와 다니엘은 셋째 천사의 큰 외침의 선포와 일치하며, 예레미야도 15장에서 그러하니, 거기서 그는 첫 번째 실망으로부터 되돌아오기만 하면 하나님의 입이 되리라는 약속을 받는다.

Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.

어찌하여 나의 고통은 계속되며, 나의 상처는 고칠 수 없어 낫기를 거절하는가? 주께서 참으로 내게 거짓말하는 자 같으시며, 믿을 수 없는 물 같으시겠나이까? 그러므로 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 네가 돌이키면 내가 너를 다시 이끌어 들이리니, 네가 내 앞에 설 것이요, 또 네가 천한 것 가운데서 귀한 것을 가려내면 네가 내 입과 같이 될 것이라. 그들은 네게로 돌아올 것이나, 너는 그들에게로 돌아가지 말지니라. 예레미야 15:18, 19.

Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.

예수께서는 시작으로 끝을 예시하시며, 9/11에 뿌려짐으로 싹이 돋아났고 야곱의 식물이 자라기 시작하였으며, 마침내 야곱의 불의가 정결하게 될 때 이스라엘의 집이 말하게 될 것이다. 비로 이루어진 9/11의 발아는, 인 치는 때의 끝에 있을 또 하나의 발아를 예표하는데, 그때 이스라엘의 집의 “뿔”이 싹을 내며, 바로 배도한 개신교와 공화주의의 뿔들이 느부갓네살에 의해 제압되는 그 자리에서 그러하다.

At that point the distinction between the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.

그 시점에서 개신교의 거짓 뿔과 개신교의 참된 뿔 사이의 구별이, 이스라엘 지파들의 다른 지팡이들과 구별되어 싹이 난 아론의 지팡이로 예표된 바와 같이, 대조된다. 에스겔 29장의 두 날짜는, 곧 다가오는 일요일 법령 때에 일어날 십사만 사천의 기의 들어 올려짐의 역사를 식별해 준다.

The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.

싹이 트고, 꽃이 피며, 열매로 땅을 채우는 과정은 9/11에 늦은비가 뿌려질 때 시작되었는데, 이는 그리스도께서 자신의 제자들에게 몇 방울을 불어넣으심으로 오순절의 절기가 시작되었고, 마침내 오순절에 온전한 부어 주심이 이루어진 것과 같다. 야곱(속이는 자)의 정결케 하는 일이 시작되는 시점인 9/11의 싹틈은, 곧 인치는 때를 예표하는데, 이는 일요일 법령 때 이스라엘의 집(이기는 자)의 싹틈을 예표하였다. 끝에 이르러 나타나는 그 싹틈은 이전 언약의 백성과 십사만 사천 사이에 구별을 표시하는 것이니, 마치 갈멜산에 불이 부어짐으로 선지자 엘리야와 바알의 선지자들 사이에 구별이 드러난 것과 같다. 그 구별은 한 무리가 거짓된 평화와 안전의 기별로 말미암아 예언적으로 수치를 당하는 것으로, 또 다른 무리는 예언적으로 기뻐하는 것으로 나타나며, 그들은 결코 수치를 당하지 않을 것이다.

The Six Dates of Egypt

이집트의 여섯 날짜

Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelve year of the captivity.

에스겔은 애굽과 관련된 다른 네 개의 날짜를 제시하는데, 그 가운데 두 날짜는 포로 생활 제십일년을 가리키고, 다른 두 날짜는 포로 생활 제십이년을 가리킨다.

The Siege of the Eleventh Year

열한째 해의 포위 공격

And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.

열한째 해 첫째 달 그 달 일곱째 날에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 내가 애굽 왕 바로의 팔을 꺾었은즉, 보라, 그것이 싸매어 고침을 받지 못하며, 붕대로 감아 칼을 잡을 힘이 있도록 강하게 되지 못하리라. 에스겔 30:20, 21.

And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.

열한째 해 셋째 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 애굽 왕 바로와 그의 무리에게 말하라. 너의 위대함이 누구와 같은가? 에스겔 31:1, 2.

In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one the fall of Egypt and its impact upon the world is identified.

사로잡혀 간 지 열한째 해에, 제30장에서는 애굽과 바로의 팔이 꺾이고 바벨론의 팔이 강하여진다. 제31장에서는 열한째 해에 애굽의 몰락과 그것이 세상에 미친 영향이 밝혀진다.

The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall

열두째 해와 예루살렘의 함락

The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.

열두째 해의 두 날짜는 에스겔 32장에 기록되어 있다.

And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.

열두째 해 열두째 달 그 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 애굽 왕 바로를 위하여 애가를 지어 그에게 말하라. 너는 민족들 가운데 젊은 사자 같고 바다들 가운데 고래 같도다. 네가 네 강들로 뛰쳐나와 네 발로 물을 휘저어 그 강들을 더럽혔도다. 주 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 그러므로 내가 많은 백성의 무리와 함께 내 그물을 네 위에 펼치리니, 그들이 내 그물로 너를 끌어올리리라. 에스겔 32:1–3.

It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.

또 제십이년, 곧 그 달 십오일에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 애굽의 무리를 위하여 애곡하고, 그들 곧 그녀와 이름난 나라들의 딸들을 구덩이로 내려가는 자들과 함께 땅의 깊은 곳으로 던져 내리라. 에스겔 32:17, 18.

Pharaoh and His Multitude

바로와 그의 무리

In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:

이집트에 대한 31장의 선언에서, 마지막 절들은 다음과 같이 말한다:

I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.

내가 그를 구덩이로 내려가는 자들과 함께 지옥에 던져 넣을 때에, 그의 넘어지는 소리로 말미암아 내가 민족들을 진동하게 하였고, 에덴의 모든 나무들, 곧 레바논의 택함받은 가장 좋은 나무들, 물을 마시는 모든 나무들이 땅의 깊은 곳에서 위로를 받으리라. 그들도 그와 함께 지옥으로 내려가 칼에 죽임을 당한 자들에게 이르렀으니, 곧 그의 팔이 되었던 자들, 이방의 한가운데서 그의 그늘 아래 거하던 자들이니라. 네가 에덴의 나무들 가운데서 영광과 위대함에 있어서 이같이 누구와 같으냐? 그러나 너도 에덴의 나무들과 함께 땅의 깊은 곳으로 끌어내려져, 칼에 죽임을 당한 자들과 함께 할례받지 못한 자들 가운데 누우리라. 이것이 바로 바로와 그의 모든 무리라, 주 하나님이 말하노라. 에스겔 31:16–18.

In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeats and enlarges upon chapter thirty-one and it includes a parallel ending statement.

이집트에 대한 서른두 번째 장의 선언에서, 마지막 절들은 서른한 번째 장의 내용을 반복하고 확장하며, 또한 이에 상응하는 결말의 진술을 포함한다.

For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.

이는 내가 산 자의 땅에 내 두려움을 두었음이라. 그러므로 그가 칼에 죽임을 당한 자들과 함께 할례받지 못한 자들 가운데 누우리니, 곧 바로와 그의 모든 무리라. 주 여호와의 말씀이니라. 에스겔 32:32.

The Seventeen years of Chapter Twenty-nine

제29장의 17년

The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.

제29장에 제시된 십칠 년 기간에 해당하는 연대들은 느부갓네살이 애굽을 정복하는 일과, 애굽의 사십 년 황폐 기간을 가리킨다. 사십은 광야를 의미하며, 이는 땅이 황폐하게 되는 천 년을 예표한다.

I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.

내가 땅을 보니, 보라, 혼돈하고 공허하며, 하늘에는 빛이 없었도다. 내가 산들을 보니, 보라, 그것들이 진동하며, 모든 작은 산들도 요동하였도다. 내가 보니, 보라, 사람이 없으며, 공중의 새들도 다 도망하였도다. 내가 보니, 보라, 기름진 곳이 광야가 되었고, 그 모든 성읍이 여호와 앞과 그의 맹렬한 진노로 말미암아 무너졌도다. 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 온 땅이 황폐할 것이나, 내가 진멸하지는 아니하리라. 예레미야 4:23–27.

At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction is set forth.

에스겔 29장에 기록된 이집트 황폐의 사십 년의 끝에서, 악인들의 최후의 부활과 그들의 궁극적인 멸망이 제시된다.

Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.

두려움과 함정과 올무가 네게 임하였도다, 땅의 거민아. 두려움의 소리를 피하여 도망하는 자는 함정에 빠질 것이요, 함정 한가운데서 올라오는 자는 올무에 걸릴 것이라. 이는 높은 곳의 창문들이 열리고 땅의 기초들이 흔들리기 때문이라. 땅이 완전히 깨어지고, 땅이 철저히 무너지며, 땅이 심히 요동하리라. 땅이 술 취한 자같이 이리저리 비틀거리며 초막같이 흔들릴 것이요, 그 위에 그 죄과가 무겁게 얹힐 것인즉, 땅이 넘어지고 다시는 일어나지 못하리라. 그 날에 여호와께서 높은 곳에 있는 높은 자들의 무리와 땅 위에 있는 세상의 왕들을 벌하시리니, 그들이 죄수들이 구덩이에 모이듯 함께 모여 옥에 갇히고, 많은 날이 지난 후에야 벌을 받으리라. 이사야 24:17–22.

The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon powers ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.

이집트와 관련된 여섯 개의 날짜에 의해 하나로 모아지는 에스겔의 기별은, 땅의 용의 세력의 궁극적인 멸망을 밝히 드러내는데, 그 멸망은 속히 도래할 일요일 법에서 시작되어 천년기의 끝에 악한 이집트인들이 최종적으로 멸망하기까지 계속된다.

In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.

예언적 증언에서 짐승과 거짓 선지자는 그 끝을 불못에서 맞이하는데, 이는 그리스도의 재림을 상징한다. 그러나 용의 권세가 불못으로 멸망하는 것은 천년기의 끝에 이르러서이다.

And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.

그 짐승이 붙잡혔고, 그와 함께 그 앞에서 이적들을 행하여 짐승의 표를 받은 자들과 그의 우상에게 경배하던 자들을 미혹하던 거짓 선지자도 붙잡혔다. 이 둘이 산 채로 유황으로 타는 불못에 던져졌고, 그 나머지는 말 탄 이의 입에서 나오는 칼에 죽임을 당하니, 모든 새가 그들의 살로 배불리 먹었다. 요한계시록 19:20, 21.

The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.

그 짐승과 거짓 선지자는 예언적으로 그리스도의 재림 때에 종말을 맞지만, 용은 그로부터 천 년 후, 곧 그리스도의 세 번째 강림 때에 자신의 운명을 맞는다.

And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.

또 내가 보니 한 천사가 하늘로부터 내려오는데, 무저갱의 열쇠와 큰 사슬을 그의 손에 가지고 있더라. 그가 용을 잡으니 곧 옛 뱀이요 마귀요 사탄이라. 그를 천 년 동안 결박하여 무저갱에 던져 넣고 가두어 그 위에 인봉하였으니, 이는 천 년이 차기까지는 그가 다시는 만국을 미혹하지 못하게 하려 함이요, 그 후에는 반드시 잠깐 놓이리라. 요한계시록 20:1–3.

The Eleventh and Twelfth Years

열한째 해와 열두째 해

The ‘seventeen’ year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapter thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586/585 BC.

에스겔 29장에 제시된 두 날짜가 가리키는 ‘열일곱’ 해의 기간은 포로 된 지 제십년에 시작되어 제이십칠년에 끝났다. 30장과 31장의 기별들은 제십일년에 주어졌고, 32장에 제시된 두 날짜는 포로 된 지 제십이년에 주어졌다. 예루살렘 포위의 시작 무렵인 제십년에 시작된 그 열일곱 해의 기간 뒤에는, 30장과 31장에 제시된 제십일년의 두 애굽에 관한 기별이 이어졌다. 함께 볼 때, 제십일년의 이 두 기별은 일요일 법령 직전의 한 기별을 표상한다. 제십이년의 다른 두 애굽에 관한 기별은 기원전 586/585년에 예루살렘이 멸망하던 때나 그 직후에 주어졌다.

The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typify the second angel’s message, where there is always a doubling.

그리스도의 오심의 기별은 자정 부르짖음의 기별의 일부로 선포되며, 이 기별은 일요일 법령 때 큰 부르짖음의 기별로 전환된다. 일요일 법령 이전에 애굽에 관한 두 기별이 선포되며, 일요일 법령 때 혹은 그 직후에도 애굽에 관한 두 기별이 선포된다. 예루살렘의 멸망으로 절정에 이르는 포위 기간 동안 같은 해에 주어지는 그 기별들의 중복과, 또 다른 두 기별이 일요일 법령 때 주어지는 것은, 언제나 중복이 존재하는 둘째 천사의 기별을 예표한다.

A second message is always followed by the third message.

둘째 기별 다음에는 언제나 셋째 기별이 따른다.

“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

“우리는 펜과 음성으로 그 선포를 울려 퍼지게 하되, 그 순서와 우리를 셋째 천사의 기별에 이르게 하는 예언들의 적용을 제시해야 한다. 첫째와 둘째가 없이는 셋째가 있을 수 없다. 우리는 이러한 기별들을 출판물과 강론을 통하여 세상에 전하되, 예언적 역사의 흐름 속에서 이미 있었던 일들과 장차 있을 일들을 보여 주어야 한다.” Selected Messages, book 2, 104, 105.

At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always proceeded by the second message that is always a twofold message.

셋째 기별에서 은혜의 기간의 문은 닫힌다. 미국에게는 일요일 법령에서 은혜의 기간이 닫히며, 온 세상에게는 미가엘이 일어설 때 은혜의 기간이 닫힌다. 이 두 닫힌 문은 모두 셋째 기별을 나타내며, 그 셋째 기별은 언제나 둘째 기별이 앞서는데, 그 둘째 기별은 언제나 이중적인 기별이다.

The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapter thirty and thirty-one identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.

둘째 천사의 능력 부여는 자정 외침의 기별이 그것과 결합할 때 이루어진다. 에스겔 30장과 31장에서 애굽에 대하여 선포된 에스겔의 선언으로 표상된 바와 같이, 인류에게 선포된 두 기별은 자정 외침의 기별이 언제 둘째 천사와 결합하는지를 밝혀 주며, 32장의 두 기별은 큰 외침 가운데 셋째 천사의 능력 부여를 밝히고 있다.

Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identifies the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angel’s warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law is represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.

인간 사건들의 복합적인 상호작용을 보여 주는 에스겔의 바퀴는 인류를 위한 마지막 경고, 곧 셋째 천사의 경고를 식별해 주는데, 셋째 천사는 첫째와 둘째 천사의 경고로 이루어져 있다. 일요일 법령 이전의 한밤중의 외침과 일요일 법령 이후의 큰 외침은, 같은 장 11절부터 16절에 나타난 바와 같이 다니엘 11장 40절의 숨겨진 역사와 일치하는 29장의 알파와 오메가 날짜의 ‘열일곱’ 해 안에 놓여 있는 에스겔의 네 날짜로 표상된다.

In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.

다니엘서 10장에서 다니엘은 에스겔과 같이 말문이 막히게 된다. 다니엘의 벙어리 됨은 세 번의 접촉 가운데 중간에서 일어나는데, 첫째와 셋째 접촉은 천사 가브리엘에게서 왔고, 중간의 접촉은 그리스도의 접촉이었다. 다니엘은 베드로가 가이사랴-빌립보와 십자가 사이에 있었던 것과 같이, 중간에 있다. 그 중간에서 베드로는 영화롭게 되신 그리스도를 보았고, 다니엘도 10장에서 그러하였다. 세 천사 가운데 중간의 천사는 둘의 기별이 결합된 둘째 기별이다.

5th Day of the 4th Month & 1844

넷째 달 다섯째 날과 1844년

In Ezekiel chapter one, verses one and two Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19th and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19th and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844 midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten. 2026 represents the forty-seventh year of the seventieth Jubilee cycle that concludes in 2028.

에스겔 1장 1절과 2절에서 에스겔은 넷째 달 다섯째 날에 있으며, 이는 1844년의 일곱째 달 운동의 중간 지점과 일치한다. 에스겔은 1844년 4월 19일과 10월 22일 사이의 한가운데에 있는데, 이는 1844년 자정 외침의 기별자였던 새뮤얼 스노우가 보스턴에서 그 기별에 대한 첫 번째 분명한 견해를 제시했을 때와도 같았다. 그때는 1844년 4월 19일 후 93일째이며, 1844년 10월 22일에 문이 닫히기 93일 전이었다. 새뮤얼 스노우는 1844년 7월 21일, 일곱째 달 운동의 한가운데에 보스턴에 있었으나, 자신이 예언적으로 변화산에서 베드로와 함께, 열일곱 번째 희년 주기의 서른째 해에 있는 에스겔과 함께, 그리고 10장의 거울을 보는 이상 중 다니엘의 두 번째 접촉과 함께 서 있었다는 사실을 알지 못하였다. 2026년은 2028년에 끝나는 일흔 번째 희년 주기의 마흔일곱째 해를 나타낸다.

Tyre

두로

Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.

에스겔이 예루살렘에 대해 언급한 여섯 날짜로 다시 돌아가기 전에, 우리는 먼저 두로를 대적하여 선포된 그 한 날짜를 확인해야 한다.

And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.

제십일년 그 달 초하루에 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되, 인자야, 두로가 예루살렘을 가리켜 말하기를, 아하, 만민의 문이 부서졌도다. 그가 내게로 돌이켰으니, 이제 그가 황폐하게 되었은즉 내가 충만하게 되리라 하였도다. 그러므로 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 두로야, 내가 너를 대적하여 많은 민족이 너를 치러 올라오게 하리니, 바다가 그 물결을 일으켜 올라오게 함과 같으리라. 그들이 두로의 성벽을 헐고 그 망대를 무너뜨릴 것이며, 나도 그에게서 티끌을 말끔히 긁어내어 그를 맨바위 꼭대기 같게 하리라. 그곳이 바다 한가운데서 그물 치는 곳이 될 것이니, 이는 내가 말하였음이라, 주 여호와의 말씀이니라. 또 그가 민족들에게 노략거리가 될 것이요, 들에 있는 그의 딸들은 칼에 죽임을 당하리니, 그들이 내가 여호와인 줄 알리라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 내가 북쪽에서 바벨론의 왕 느부갓레살, 곧 왕들의 왕을 두로 위에 데려오리니, 말들과 병거들과 기병들과 부대들과 허다한 백성을 거느리고 오리라.

He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.

그가 들에 있는 네 딸들을 칼로 죽일 것이며, 너를 치려고 보루를 쌓고, 토성을 돋우며, 방패를 들어 올릴 것이다. 또 그가 네 성벽을 향하여 공성 병기를 설치하고, 도끼로 네 망대들을 허물 것이다. 그의 말이 많으므로 그 먼지가 너를 덮을 것이며, 그가 무너진 틈으로 들어가는 성읍에 들어가듯이 네 성문들로 들어올 때에, 기병들과 수레바퀴들과 병거들의 소리로 네 성벽들이 진동할 것이다. 그의 말발굽으로 네 모든 거리를 짓밟을 것이며, 그가 네 백성을 칼로 죽일 것이요, 네 견고한 수비대는 땅에 쓰러질 것이다. 그들이 네 재물을 약탈하고 네 상품을 노략할 것이며, 네 성벽들을 허물고 네 아름다운 집들을 무너뜨릴 것이다. 또 네 돌들과 네 목재와 네 티끌을 물 한가운데에 던질 것이다. 내가 네 노래 소리를 그치게 하리니, 네 수금 소리가 다시는 들리지 아니하리라. 내가 너를 바위 꼭대기 같게 하리니, 네가 그물 치는 곳이 되고, 다시는 건축되지 아니하리라. 이는 나 주가 말하였음이니라, 주 하나님이 말하노라.

Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.

주 여호와께서 두로에게 이같이 말씀하시되, 네가 무너지는 소리에, 네 한가운데서 살육이 이루어질 때 상한 자의 부르짖음에, 섬들이 어찌 진동하지 아니하겠느냐? 그때에 바다의 모든 군주가 그들의 보좌에서 내려와 그들의 겉옷을 벗어 놓고 수놓은 옷을 벗을 것이며, 떨림으로 자신들을 입을 것이다. 그들이 땅에 앉아 시시각각 떨며 너로 말미암아 놀랄 것이다. 그들이 너를 위하여 애가를 지어 네게 이르기를, 항해하는 자들이 거하던 자여, 바다에서 강하였던 유명한 성읍이여, 그와 그 주민들이 그곳에 드나드는 모든 자에게 그들의 두려움을 끼치던 자여, 네가 어찌 이처럼 멸망하였는가! 하리라. 이제 네가 엎드러지는 날에 섬들이 떨 것이요, 참으로 바다 가운데 있는 섬들이 네가 떠남으로 말미암아 두려워하리라. 주 여호와께서 이같이 말씀하시되, 내가 너를 사람이 거하지 아니하는 성읍들과 같이 황폐한 성읍이 되게 할 때에, 내가 깊은 물을 네 위로 올라오게 하며 큰 물들이 너를 덮게 할 때에, 내가 너를 구덩이로 내려가는 자들과 함께 옛적 백성에게로 내려가게 하며, 너를 땅의 깊은 곳, 옛적부터 황폐한 곳들에 구덩이로 내려가는 자들과 함께 두어 네가 다시는 거주하지 못하게 할 때에, 내가 산 자의 땅에 영광을 세우리라. 내가 너를 두려움의 대상이 되게 하리니, 네가 다시는 있지 아니하리라. 비록 너를 찾을지라도, 네가 다시는 영원히 발견되지 아니하리라. 주 여호와의 말씀이니라. 에스겔 26:1–21.

The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.

두로에 대한 기별은 예루살렘이 멸망하던 해에 선포되었으며, 그것은 곧 다가올 일요일 법령 때에 성경 예언의 여섯째 왕국이 전복되는 일을 상징한다. 일요일 법령 때에 미국(두로)은 예언적으로 기뻐하는데, 이는 그것이 예루살렘을 전복하였기 때문이다. 자매 화잇은 이 예루살렘을 라오디게아 상태의 제칠일안식일예수재림교회로 밝히며, 에스겔은 그것을 “만민의 문들”이라고 부른다. 두로는 예루살렘이 과거 시제로 만민의 문들이“었었다”고 밝힌다. “문”은 예언적으로 교회를 뜻한다.

And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.

그가 두려워하여 이르되, 이 곳이 얼마나 두려운가! 이는 다름 아닌 하나님의 집이요, 이는 하늘의 문이로다 하였더라. 야곱이 아침에 일찍이 일어나 자기가 베개로 삼았던 돌을 가져다가 기둥으로 세우고 그 꼭대기에 기름을 부었더라. 그가 그 곳의 이름을 벧엘이라 불렀으나, 그 성의 본래 이름은 루스였더라. 창세기 28:17–19.

The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that is has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states that, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”

“벧엘”이라는 말은 하나님의 집을 의미하며, 두로는 라오디게아 제칠일안식일예수재림교회로 하여금 태양 숭배의 강요를 받아들이게 하였다고 기뻐한다. 그러나 태양 숭배를 강요하는 자들의 그릇된 환희에도 불구하고, 하나님께서는 에스겔을 통하여 다음과 같이 말씀하신다. “두로야 내가 너를 대적하여 많은 나라가 바다의 파도가 밀려옴 같이 너를 치러 올라오게 하리니 그들이 두로의 성벽을 무너뜨리며 그 망대를 헐 것이요.”

The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.

“두로의 성벽”은 두로의 보호를 나타낸다. “성벽”은 십계명의 상징이다.

“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.

“여기에서 선지자는 진리와 의로부터 전반적인 배도가 일어난 때에, 하나님의 나라의 기초가 되는 원칙들을 회복하고자 힘쓰는 한 백성을 묘사하고 있다. 그들은 하나님의 율법에 생긴 파손을 수리하는 자들이다. 그 율법은 하나님께서 당신의 택하신 자들을 보호하시기 위하여 그들 주위에 두신 성벽이며, 그 공의와 진리와 순결의 교훈들에 대한 순종은 그들에게 영원한 안전책이 되도록 되어 있다.” Prophets and Kings, 677.

God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represents the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.

하나님의 율법은 보호의 벽이지만, 복수형의 벽들은 미국의 공화당의 뿔을 상징하는 두로의 번영과 성공을 ‘보호’하고 산출한 두 가지 원칙을 나타낸다.

“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …

“‘또 그가 어린양 같은 두 뿔을 가졌더라.’ 어린양 같은 그 뿔들은 젊음과 순진함과 온유함을 나타내며, 1798년에 선지자에게 ‘올라오는’ 것으로 제시된 때의 미국의 성격을 적절하게 표상한다. 처음에 미국으로 피신하여 왕권의 압제와 성직자적 불관용으로부터 피난처를 구한 그리스도인 망명자들 가운데에는 시민적 및 종교적 자유의 넓은 기초 위에 정부를 세우기로 결심한 이들이 많았다. 그들의 견해는 독립선언서에 반영되었는데, 그 문서는 ‘모든 사람은 평등하게 창조되었으며’ ‘생명과 자유와 행복 추구’에 대한 양도할 수 없는 권리를 부여받았다는 위대한 진리를 천명한다. 그리고 헌법은 국민에게 자치의 권리를 보장하며, 국민의 투표로 선출된 대표자들이 법률을 제정하고 집행하도록 규정한다. 또한 종교적 신앙의 자유도 부여되어, 모든 사람이 자기 양심의 명령에 따라 하나님을 예배하는 것이 허락되었다. 공화주의와 개신교주의는 그 나라의 근본 원칙이 되었다. 이 원칙들이야말로 그 나라의 힘과 번영의 비결이다. 그리스도교 세계 전역에서 압박받고 짓밟힌 사람들은 관심과 희망을 가지고 이 땅을 바라보아 왔다. 수백만 명이 그 해안으로 찾아왔고, 미국은 지상에서 가장 강대한 나라들 가운데 한 자리를 차지하게 되었다. …

“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.

그 상징의 어린양 같은 뿔들과 용의 음성은, 이와 같이 표상된 나라의 공언과 실제 행위 사이에 현저한 모순이 있음을 가리킨다. 그 나라의 ‘말함’은 그 입법 및 사법 당국의 행위를 의미한다. 그러한 행위를 통하여 그 나라는 자기 정책의 기초로 내세운 자유롭고 평화로운 원칙들을 스스로 부인하게 될 것이다. 그 나라가 ‘용처럼’ 말하며 ‘첫째 짐승의 모든 권세’를 행사하리라는 예언은, 용과 표범 같은 짐승으로 표상된 나라들에 의해 나타났던 불관용과 박해의 정신이 전개될 것을 분명히 예고한다. 또한 두 뿔 가진 짐승이 ‘땅과 그 가운데 거하는 자들로 하여금 첫째 짐승에게 경배하게 한다’는 진술은, 이 나라의 권세가 교황권에 대한 경의의 행위가 될 어떤 준수를 강요하는 데 행사될 것임을 나타낸다.

“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.

“그러한 행위는 이 정부의 원칙들과, 그 자유 제도의 정신과, 독립선언서의 직접적이며 엄숙한 천명과, 그리고 헌법에 정면으로 배치되는 것이다. 국가의 건국자들은 교회가 세속 권력을 행사하는 일을, 그리고 그 불가피한 결과인 편협과 박해를, 지혜롭게도 방지하고자 힘썼다. 헌법은 ‘의회는 종교의 설립에 관한 법률이나 그 자유로운 행사[실천]를 금지하는 법률을 제정하지 못한다’고 규정하며, 또한 ‘미합중국 아래의 어떠한 직위나 공적 신임의 자격으로서도 종교적 시험은 결코 요구되지 아니한다’고 규정한다. 국가의 자유를 위한 이러한 안전장치들을 노골적으로 위반하지 않고서는, 어떠한 종교적 준수도 시민 권력에 의해 강요될 수 없다. 그러나 그러한 행위의 불일치는 상징 속에 나타난 것보다 더 크지 않다. 어린양 같은 뿔을 가진 그 짐승—겉으로는 순결하고, 온유하며, 해가 없는 듯하나—이 용처럼 말하는 것이다.” 『각 시대의 대쟁투』, 441, 442.

The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”

미합중국의 기초는 독립선언서와 헌법으로 상징되며, 이들은 각각 개신교주의와 공화주의를 나타낸다. 보호와 번영의 “성벽”은 공화주의와 개신교주의이며, 일요일 법 때에는 독립선언서와 헌법의 원칙이 모두 전복된다. 이는 느부갓네살이 “네 성벽을 향하여 공성 기계를 세울 것이요, 그의 도끼로 네 망대를 무너뜨릴 것임이라” 하였기 때문이다.

At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel and his tower we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.

일요일 법령 때에 모든 “망대”가 무너지는데, 망대는 그 기초 철학이 사람이 스스로를 구원하려는 노력으로 대표되는 교회의 상징이다. 큰 반역자 님롯과 그의 망대에 대하여, 『선지자와 왕』은 다음과 같이 알려 준다. “그 탑이 부분적으로 완성되었을 때, 그 일부는 건축자들의 거처로 사용되었고, 다른 방들은 화려하게 꾸미고 장식하여 그들의 우상들에게 바쳐졌다. 백성은 자기들의 성공을 기뻐하며 은과 금의 신들을 찬양하였고, 하늘과 땅의 통치자께 대항하였다.” 일요일 법령 때에 두로는 예루살렘이 무너진 것을 기뻐하지만, 국가적 배도 뒤에는 국가적 멸망이 따르며, 그때 북방 왕이 미국의 성벽과 망대들을 무너뜨릴 것이다.

We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.

다음 글에서 우리는 에스겔서에 나오는 예루살렘의 여섯 날짜를 다루기 시작할 것이다.