Wiliam Miller ipekwe uni muangaza mukulu pa makanisa saba, mihuri saba, na baragumu saba katika kitabu cha Ufunuo. Aliweka alama hizo za unabii ndani ya mfumo wa mamlaka mbili zenye kufanya ukiwa, yaani upagani ukifuatwa na upapa. Hakuona kila sifa ya kiunabii ya alama hizo, lakini yale aliyoyaona yaliweka msingi wa uelewa wa historia ya ndani na historia ya nje ya kanisa la Mungu tangu wakati wa mitume hata mwisho wa dunia. Historia ya ndani iliwasilishwa na makanisa, na historia ya nje ya makanisa iliwasilishwa na mihuri. Aliona ya kuwa baragumu zilikuwa alama za hukumu ya Mungu juu ya Rumi, ambayo ilikuwa mfano wa hukumu ya Mungu juu ya Rumi katika mwisho wa dunia, ijapokuwa hakuona ya kuwa Rumi katika mwisho wa dunia ilikuwa imeundwa na muungano wa namna tatu.
Uriah Smithが著した『Daniel and Revelation』には、いくつかの誤った考えが含まれているが、それは Sister White によって「God’s helping hand」と位置づけられた。彼女は、それが『The Great Controversy』、『Patriarchs and Prophets』、および『The Desire of Ages』とともに頒布されるべきであると示した。彼女のこの力強い推奨は、その書物が彼女自身の著作と同じ霊感の水準にあることを意味したのではなく、その書物が「grand instruction」を含み、また「bringing many precious souls to a knowledge of the truth」に責任を負ってきたことを意味していた。
Buku i ifwamu mantiki ya kinabii ya Kimumaleri, ikiandamana na dhana za unabii ambazo hazikuwa zimeonekana kabla ya Oktoba 22, 1844. Tutarejelea vifungu katika kitabu hiki tunapoweka wazi matumizi ya namna tatu ya ole tatu zile.
Miller yavuze ko “amakondera arindwi ari amateka y’imanza ndwi zidasanzwe kandi zikomeye zoherejwe ku isi, cyangwa ku bwami bw’Abaroma.” Amakondera ane ya mbere agereranya imanza zagejejwe kuri Roma ya gipagani, kandi akondera ka gatanu n’aka gatandatu byari imanza z’Imana zagejejwe kuri Roma ya gipapa, ariko Miller ntiyari kuba yaramenye ko akondera ka karindwi kagereranyaga urubanza rw’Imana kuri Roma y’iki gihe. Avuga iby’ibimenyetso birindwi n’amakondera arindwi byo mu Byahishuwe, Uriah Smith yaranditse ati:
“किताब ग्रहण कर लेने के बाद, मेम्ना तुरंत ही मुहरों को खोलने लगता है; और प्रेरित का ध्यान उन दृश्यों की ओर आकर्षित किया जाता है जो प्रत्येक मुहर के अधीन घटित होते हैं। संख्या सात के विषय में पहले ही ध्यान दिलाया जा चुका है कि पवित्रशास्त्र में वह पूर्णता और सिद्धता को दर्शाती है। अतः सात मुहरें निश्चित प्रकार की घटनाओं की संपूर्णता को समेटे हुए हैं; इसलिए यह धारणा कि वे संभवतः कॉन्स्टैन्टाइन के समय तक पहुँचती हैं, और सात तुरहियाँ उस समय से आगे की किसी दूसरी श्रेणी को, सही नहीं हो सकती। तुरहियाँ उन घटनाओं की एक ऐसी श्रृंखला को सूचित करती हैं जो मुहरों की घटनाओं के समकालीन रूप से घटित होती हैं, परंतु स्वभाव में उनसे सर्वथा भिन्न हैं। तुरही युद्ध का एक प्रतीक है; इसलिए तुरहियाँ सुसमाचार-युग के दौरान जातियों के बीच होने वाले बड़े राजनीतिक उद्वेगों को सूचित करती हैं। मुहरें धार्मिक स्वरूप की घटनाओं को सूचित करती हैं, और मसीही युग के आरंभ से लेकर मसीह के आगमन तक कलीसिया का इतिहास समाहित करती हैं।” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 431.
Bazı, cenge ve siyasî karışıklığa dair bir remzdir. Smith, Vahiy’in sekizinci bâbının ikinci âyeti hakkında şöyle der:
“‘MSTARI WA 2. Nami nikawaona wale malaika saba waliosimama mbele za Mungu; nao wakapewa tarumbeta saba.’”
“Vesi eni litangisa oluvililo vwa vyondunge vwa hya no vwa kwatuka. Mu bitapi, twakala no hisitoli ya liuka mu kati ka cikhati cina ciholoka kutangwa ngo olupitakano lwa Evangeli. Mu bitulilo bitanu na bibili, evi vina vino bitangisiwa, twakala no vyondunge vya cingeleka no vya nkondo vya muthimbu, evi vyali vya kulingiwa mu cikhati cimoce.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 476.
Muhuri wa saba unafunguliwa katika mistari sita ya kwanza ya Ufunuo sura ya nane, na katika mandhari ya kufunguliwa kwa muhuri wa saba, malaika saba wenye tarumbeta saba huandaliwa kuzipiga.
Na alipoufumbua muhuri wa saba, kukawa na kimya mbinguni kama muda wa nusu saa. Nami nikawaona wale malaika saba wasimamao mbele za Mungu; nao wakapewa baragumu saba. Malaika mwingine akaja akasimama madhabahuni, naye alikuwa na chetezo cha dhahabu; naye akapewa uvumba mwingi, ili aulete pamoja na maombi ya watakatifu wote juu ya madhabahu ya dhahabu iliyo mbele ya kiti cha enzi. Na moshi wa uvumba, pamoja na maombi ya watakatifu, ukapanda mbele za Mungu kutoka mkononi mwa yule malaika. Yule malaika akakitwaa kile chetezo, akakijaza moto wa madhabahu, akakitupa juu ya nchi; zikawa sauti, na ngurumo, na umeme, na tetemeko la nchi. Na wale malaika saba waliokuwa na baragumu saba wakajitayarisha kuzipiga. Ufunuo 8:1–6.
Kune kuburorho guhanura kudasanzwe twagiye tugaragaza mu nyandiko zabanje, ariko kugeza ubu ntiturabuga by’umwihariko nk’ikintu cyabwo cyihariye mu buhanuzi. Iryo kudasanzwe ni iri: ibimenyetso bigaragaza urukurikirane rw’utumenyetso tw’ingenzi mu mateka y’ubuhanuzi byose byongera gukoranirizwa hamwe ku musozo w’amateka bihagarariye. Twerekanye ko ibisekuru bine by’Abadiventisiti b’i Lawodikiya, bishushanywa n’ibizira bine byo muri Ezekieli igice cya munani, byaranze utumenyetso twihariye tw’ingenzi; ariko kandi ko buri kimwe muri byo, nk’ikigeragezo, cyisubiramo mu mateka yo gushyirwaho ikimenyetso kw’abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine. Uko kudasanzwe kandi kuboneka no mu mpanda ndwi; kuko nubwo zigereranya imanza zihariye zaciwe kuri Roma ya gipagani, iya gipapa, n’iya none, zose zongera guhuranira hamwe igihe urubanza nyubahiriza rwaciwe kuri Roma ya none rutangira ku itegeko ryo ku Cyumweru rigiye kuza vuba.
Հինգերորդ դարի մեջ յոթ փողերն ունեն որոշակի թվականներ, երբ անցյալում կատարվեցին, սակայն Քույր Ուայթը Հայտնություն ութերորդ գլխում յոթ փողերով յոթ հրեշտակներին նույնպես դնում է մոտալուտ կիրակնօրյա օրենքի պատմության մեջ։
“‘Ane ko mepanolhoha ohi nlimpu nga madlimma, nieng ku mivet nga dlalem to paltingban, ehe to nepatay para to kagi to Dios, woy para to pagpamatuod nga intipod danen: woy mig-umow ranen to makusog nga kagi, sebad, Ngani, O Ginuu, Balaan woy Matuod, asta onad ka pa nga kona ka pa maghukom woy megbeles to langesa kai to menge meubpà ka to kalibutan? Woy intagan to mapuputi nga mga bisti to tagsa-tagsa kandan [Ipinahayag ranen nga maputli woy balaan]; woy iningkagiyan ranen, nga magpahuway pa ranen to malepayad nga uras, taman sa mekatuman man-e to duma ranen nga mga suguanon woy to menge suled ranen, nga ipapatay man sab iling kandan’ [Revelation 6:9–11]. Hini nga bahin, ingpahibalo kang Juan to mga talan-awon nga dili tinood nga natabo didto nga takna, kondili mao to mahitabo to usa nga panahon ka to palaabuton.
“Kwambulwa 8:1–4 kwikwiwe.” Manuscript Releases, volume 20, 197.
Mu kipande cyabanje, Mushiki wa White ashyira ikiganiro n’isohozwa ry’ikidodo cya gatanu ku gihe abamarayika barindwi bari hafi kuvuza impanda mu gice cya munani, ariko kandi anashyira icyo kigereranyo nyine mu mateka y’amajwi abiri yo mu Byahishuwe igice cya cumi n’umunani.
“Mu gihe ikimenyetso cya gatanu cyafungurwaga, Yohana Umuhishurirwa yabonye mu iyerekwa, munsi y’igicaniro, umutwe w’abishwe bazira Ijambo ry’Imana n’ubuhamya bwa Yesu Kristo. Nyuma y’ibi haza ibyabaye bivugwa mu gice cya cumi n’umunani cy’Ibyahishuwe, igihe abafite ubwizerwa kandi b’ukuri bahamagarirwa gusohoka i Babuloni. [Ibyahishuwe 18:1–5, byasubiwemo.]” Manuscript Releases, volume 20, 14.
Icilenge cinelilo cinomwe cileiminina ubupingushi bwa kwa Lesa mu mbali ya kalebalika, ya bupapa, ne ya Roma ya lino, lelo cimo cine cileimininwamo no mu mbali ya Septemba 11, 2001, elyo no mwibumba lya ciweme ca bubili ica mutemo wa pa Mulungu uwapalamina ukwisa. Panuma ya kulondolola amavesi yatandala mutanda aya mu Kusokolola cipandwa ca cine konse konse, Uriah Smith atendeka ukulanga ukufikilishiwa kwa kale kwa cinelilo canai cakwa ntanshi.
Omusomo gw’empanda musanvu guzzeemu okuggyibwamu nate wano, era gubuna ekitundu ekisigadde eky’essuula eno n’essuula 9 yonna. Bamalayika omusanvu beeteekateeka okufuuwa. Okufuuwa kwabwe kujja ng’okwongerako ku bunnabbi bwa Danyeri 2 ne 7, nga kutandikira ku kumenyekamenyeka kw’obwakabaka obukadde obw’Abaruumi mu bitundu byabwo ekkumi, bye tulinamu okunnyonnyolwa mu mpanda ennya ezisooka. Uriah Smith, Daniel and Revelation, 477.
اسمث دياردیکەت کە چوار کرنای یەکەم حوکمەکانی خودا بوون لەسەر ڕۆمای بەتپەرست. ئەو ئایەتی حەوت دەهێنێتەوە کە تایبەتمەندییە پێغەمبەرانەکانی کرنای یەکەم ناساندن دەکات، پاشان تەواوبوونی مێژووییی ئەویش دیاری دەکات.
“Kuza kwa mbere, kandi kukomeye, kw’urubanza rwamanutse kuri Roma y’Iburengerazuba mu nzira yayo yo gusenyuka, kwari intambara yagiranye n’Abagotikazi bayobowe na Alaric, uwo wafunguye inzira y’ibitero byakurikiyeho. Urupfu rwa Theodosius, umwami w’abami w’Abaroma, rwabaye muri Mutarama 395, kandi mbere y’uko igihe cy’itumba kirangira, Abagotikazi bayobowe na Alaric bari bamaze gufata intwaro barwanya ubwami.”
“Ukuhlasela kokuqala ngaphansi kuka-Alaric kwachitha iThrace, iMakedoniya, i-Attica, nePeloponnesus, kodwa akuzange kufinyelele emzini waseRoma. Nokho, ekuhlaseleni kwakhe kwesibili, inkosi yamaGoth yawela ama-Alps nama-Apennines, yase ibonakala phambi kwezindonga ‘zomuzi waphakade,’ owasheshe waba yimpango yolaka lwabahedeni.
“Likombelo lya trumpet wa kwanza lina mahali pake karibu na mwisho wa karne ya nne na kuendelea, na linahusu yale mashambulio haya ya kuharibu ya milki ya Kirumi chini ya Wagothi.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 478.
Smith atikiria Alaric kuwa ishara ya hukumu ya Mungu juu ya Rumi ya kipagani iliyowakilishwa na tarumbeta ya kwanza. Kila moja ya tarumbeta ina mhusika wa kihistoria anayewakilisha tarumbeta hiyo; Alaric anawakilisha kuja kwa tarumbeta ya kwanza tangu mwisho wa karne ya nne. Miller hangeweza kuona kwamba tarumbeta hii ililetwa juu ya Rumi kwa sababu ya ulazimishaji wa Jumapili, kwa maana Miller alikuwa mtunzaji wa Jumapili. Smith pia alikosa kuona ukweli huu, lakini Smith alitambua kwamba sheria ya kwanza ya Jumapili iliyolazimishwa ilianzishwa na Constantine katika mwaka 321. Kanuni ya kiunabii inayohusishwa na ulazimishaji wa Jumapili daima ni ileile, kwa maana Mungu habadiliki kamwe, nayo kanuni hiyo ni kwamba “uasi wa taifa hufuatiwa na maangamizi ya taifa.” Alaric anawakilisha mwanzo wa maangamizi ya taifa yaliyoanza katika kipindi kilekile ambacho Constantine alipitisha sheria ya kwanza ya Jumapili.
Smith aqhubekela phambili ngokucaphuna ivesi lesishiyagalombili, elikhomba uphondo lwesibili, bese eqhubeka nokuhlaziya kwakhe:
“Romayî İmparatorluk, Constantine’den sonra, sê beşan hate parçekirin; û ji ber vê yekê ew gotina pir caran tê gotin, ‘sêyeka mirovên,’ hwd., wekî îşaretî bo wê sêyeka împaratoriyê ku di bin qamçiya cezayê de bû. Ev parçekirina padîşahiya Romayê di mirina Constantine de hate kirin, di navbera sê kurên wî de, Constantius, Constantine II, û Constans. Constantius Rojhilat di dest de girt, û cihê rûniştina xwe li Constantinople, paytexta împaratoriyê, danî. Constantine ya Duyem Britanya, Galya, û Ispanya di dest de girt. Constans Illyricum, Afrîka, û Îtalyayê di dest de girt. (Binêre Dîroka Dêrî ya Sabine, r. 155.) Li ser vê rastiya dîrokî ya baş nasîn, Elliott, wekî ku Albert Barnes di notên xwe li ser Rev.12:4 de jê vedibêje, wiha dibêje: ‘Herî kêm du caran, berî ku Împaratoriya Romayê bi awayekî daîmî bibe du beşan, Rojhilatî û Rojavaî, parçekirineke sê-beşî ya împaratoriyê hebû. Yekem di s. 311 P.Z. de çêbû, dema ku ew di navbera Constantine, Licinius, û Maximin de hate parvekirin; ya din jî, di s. 337 P.Z. de, li ser mirina Constantine, di navbera Constans û Constantius de.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 480.
Ekintu ekyafaayo eky’e Rooma okugabanyizibwaamu ebitundu bisatu, era n’ebitundu bibiri abannabyafaayo Smith by’ajuliza bye boogerako, bye bintu bya Rooma ebiraga obwegassi obw’emirundi esatu obwa Rooma ey’Omulembe Guno, obukola ensengeka egabanyiziddwaamu ebibiri, nga kikiikirira okwegatta kw’ekkanisa n’eggwanga. Smith bwe yeeyongera, awo n’alyoka alaga omuntu ow’omu byafaayo akwata ku kkondeere eryokubiri.
“ਮਨੁੱਖੇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਉਹ ਭਾਗ ਜੋ ਦੂਜੇ ਤੂਰ੍ਹੀ ਦੇ ਵੱਜਣ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਕ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਭਿਆਨਕ ਜੇਨਸੇਰਿਕ ਦੁਆਰਾ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਉੱਤੇ ਆਕਰਮਣ ਅਤੇ ਜਿੱਤ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਟਲੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਵਿਜੈ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਅਧਿਕਾਂਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਲ-ਸੈਨਿਕ ਸਨ; ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਜੈਆਂ “ਮਾਨੋ ਅੱਗ ਨਾਲ ਧਧਕਦਾ ਕੋਈ ਵੱਡਾ ਪਹਾੜ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ” ਵਰਗੀਆਂ ਸਨ। ਜਲ-ਬੇੜਿਆਂ ਦੇ ਟੱਕਰਾਅ, ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਤੱਟਾਂ ਉੱਤੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਜਾਂ ਇੰਨਾ ਹੀ ਯੋਗ, ਹੋਰ ਕਿਹੜੀ ਰੂਪਕ-ਛਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇਸ ਤੂਰ੍ਹੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਿਆਂ, ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰਿਕ ਜਗਤ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਵੇ। ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੁਭਾਵਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਅਤੇ ਉਪਦ੍ਰਵ ਵੱਲ ਦੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਿਆਨਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਿਨਾ ਹੋਰ ਕੁਝ ਵੀ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਜੇ ਪਹਿਲੀਆਂ ਚਾਰ ਤੂਰ੍ਹੀਆਂ ਦਾ ਵੱਜਣਾ ਉਹਨਾਂ ਚਾਰ ਉਲੇਖਣੀਯ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੋਮੀ ਸਮਰਾਜ ਦੇ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਤੂਰ੍ਹੀ ਅਲਾਰਿਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਗੋਥਾਂ ਦੀ ਲੁੱਟਮਾਰ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਸੁਭਾਵਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਆਕਰਮਣਕਾਰੀ ਕਿਰਿਆ-ਕਲਾਪ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੇ ਰੋਮੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਕਾਰਣ ਬਣਿਆ। ਅਗਲਾ ਮਹਾਨ ਆਕਰਮਣ ਵੈਂਡਲਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ “ਭਿਆਨਕ ਜੇਨਸੇਰਿਕ” ਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਦੌਰ ਈ. ਸੰ. 428–468 ਦੇ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਇਸ ਮਹਾਨ ਵੈਂਡਲ ਨੇਤਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸੀ....”
“Ku birembere n’igice gikomeye uwo mugome w’umusahuzi wo mu nyanja yagize mu kugwa kwa Roma, Bwana Gibbon akoresha aya magambo akomeye: ‘Genseric, izina ryagize ukwiriye gushyirwa ku rwego rumwe n’amazina ya Alaric na Attila mu irimbuka ry’ubwami bw’Abaroma.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 481, 484.
Smith, Gibbon mwanahistoria akimnukuu, ambaye alionyesha alama za kihistoria za tarumbeta tatu za kwanza, alibainisha kwamba Genseric alikuwa tarumbeta ya pili, kisha akasema kwamba Genseric, “alistahili cheo sawa na Alaric na Attila.” Alaric ndiye tarumbeta ya kwanza, Genseric ya pili, na Attila Mhuni alikuwa tarumbeta ya tatu, ambayo inatajwa katika aya ya kumi. Smith alionyesha kwamba tarumbeta ya pili, iliyowakilishwa na Genseric, iliwakilisha historia ya “428-468.” Kisha Smith ananukuu aya ya kumi inayotambulisha tarumbeta ya tatu, na kuendeleza simulizi yake:
“Emikambiro n’okukozesa kw’ekitundu kino, tutwalibwa ku kikolwa eky’okusatu eky’omugaso ekyavaamu okuvuunika kw’obwakabaka bwa Rooma. Era mu kunoonyereza okutuukiriza okw’ebyafaayo okw’ekkondeere eryo ery’okusatu, tunaabanga n’ebyo bye tweyambisa okuva mu Notes za Dr. Albert Barnes, nga tulondako ebitundu bitono. Mu kunnyonnyola Ebyawandiikibwa bino, kyetaagisa, nga omunyiikiza ono bw’agamba nti, ‘Wabeewo omukulu w’eggye oba omulwanyi ayinza okugeraageranyizibwa ku kibonero ekyaka ennyo mu bbanga; gwe mutambula gwe gwandibadde gwa kwaka mu ngeri etalina kye gifaanana; eyandibonekereddewo mangu ng’emmunyeenye eyaka, era oluvannyuma n’abulawo ng’emmunyeenye eyazikizibwa ekitangaala kyayo mu mazzi.’— Notes on Revelation 8.”
«لە ئەمێرەدا پێشدانراوە کە ئەم کەڕەناوە ئاماژەیەکی هەیە بۆ جەنگە وێرانکەرەکان و داگیرکارییە توندوتیژەکانی ئاتیلا دژی هێزی ڕۆما، کە ئەوانی بە سەرۆکایەتی هێرشبرانی هونەکانی خۆی بەڕێوە برد....»
“‘Na Jina la Nyota lile liliitwa Pakanga [likimaanisha matokeo machungu].’ Maneno haya—ambayo yana uhusiano wa karibu zaidi na aya iliyotangulia, kama hata alama za uakifishaji katika toleo letu zinavyoonyesha—yanaturudisha kwa kitambo kwenye tabia ya Attila, kwenye mateso ambayo yeye alikuwa msababishi wake au chombo chake, na kwenye hofu iliyochochewa na jina lake.
“‘Ukupyayitseho rwose no guhanagurwa burundu,’ ni amagambo asobanura neza ibyago yateje.” Yiyitaga, “‘Ikiboko cy’Imana.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 484, 487.
ঊরং খটখনা তুরী অসি ইতিহাস, অতিলা দা হুন-ন হাহোসা, 441 নি সালআव गातां, बेनि गोसोबा 453 नি सालआव। ओसोरनि उनाव स्मिथ-आ पद बारोनि उदाहरणखौ उद्धृत खालामो, जाय आबारि चाउथाइ तुरीखौ दिन्थिफुंगो आरो बर्बर राजाधिराज ओदोआसोरखौ बोरायो, जाहाथे पश्चिम रोमानि तिनिफोरा प्रतिकात्मक चिह्नखौ सान, दाव, आरो बिथांफोरजों दिन्थिफुंगोनो। बे “सान, दाव, आरो बिथांफोर—खिन्थु बेफोर याथार्थआव एसेबो प्रतिक हिसाबै बेहायाखै—स्पष्ट रूपे रोमा सरकारनि गेदेर गोजौ आलोकदाताफोरखौ, अर्थात् तार सम्राटफोर, सिनेटरफोर, आरो कौंसुलफोरखौ, दिन्थिफुंगो” होनना चिनाय होयो। बिशप न्यूटन मोनफोरो, “पश्चिम रोमानि जोबथाइ सम्राटआ रोमुलुस नासे, जायखौ तुच्छभावे ऑगुस्टुलुस, एबा ‘खम-ऑगुस्टुस’ होनना मुंथिसिल। पश्चिम रोमा A.D. 476-आव दैदेरजाबाय। जायखिजाया, रोमानि सानआ निभाजादोंमोन, बेनि अधीन आलोकदाताफोरा सिनेट आरो कौंसुलफोर थांनायजोबो फिसाफिसा जोनाय थाखाय। खिन्थु गोबां नागरिक विपर्यय आरो राजनीतिक भाग्यनि सोलायनायफोरनि उनाव, जोबथाइ A.D. 566-आव, गोजौ सरकारनि गासै आंगोखौ उल्था-गाज्रि खालामजाबाय, आरो रोमा नोंथांखौबो, संसारनि सम्राज्ञी हिसाबै थानायाव निफ्राय, रावेन्नानि एक्सार्क-नि करदुखौ एक गरीब ड्युकेडम-आव ह्रास खालामजाबाय।” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 487.
Apha tukupata ushahidi mwingine wa mgawanyiko wa Roma wa sehemu tatu, unaotangulia kwa mfano muungano wa sehemu tatu wa Roma ya kisasa. Kwa Roma ya mashariki na mfalme Konstantino, mgawanyiko huo wa sehemu tatu uliwakilishwa na wanawe watatu; lakini kwa Roma ya magharibi ulikuwa mfumo wao wa utawala wa namna tatu. Kisha Smith anatambulisha kwamba jua, mwezi, na nyota vinawakilisha mpangilio maalum ambao kwa huo Roma ya magharibi ilishushwa chini. Anahitimisha simulizi lake kwa utangulizi ufuatao wa tarumbeta tatu za mwisho.
“Ubuhamba bwose ayo makuba yazaniwe ubwami n’ibitero bya mbere by’abo banyamahanga bwari buteye ubwoba, ariko ugereranyije n’amakuba yagombaga gukurikiraho, bwari bworoheje. Yari ameze nk’utudendezo twa mbere tw’imvura mbere y’umuvumba wari ugiye kugwa ku isi y’Abaroma. Impanda eshatu zisigaye zitwikirijwe n’igicu cy’amakuba, nk’uko bigaragazwa mu mirongo ikurikira.
“‘LÊS 13. Û min temaşe kir, û dengek firiştekê bibihîst ku di navenda ezmên de difire û bi dengekî bilind dibêje: Xelay, xelay, xelay li ser niştecihên erdê, ji ber dengên din ên boriyê yên sê firişteyan ku hîn jî dê biborînin.’”
“Uye malaika si mmoja wa mfululizo wa malaika saba wa tarumbeta, bali ni yule tu anayatangaza kwamba tarumbeta tatu zilizosalia ni tarumbeta za ole, kwa sababu ya matukio ya kutisha zaidi yatakayotukia chini ya mlio wake. Hivyo basi, tarumbeta inayofuata, yaani ya tano, ndiyo ole ya kwanza; tarumbeta ya sita, ole ya pili; na ya saba, ya mwisho katika mfululizo huu wa tarumbeta saba, ndiyo ole ya tatu.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 493.
Tukasalilila ne mafwila yatatu a mabele mu cilembelo cikakonkapo.
“មហន្តរាយទាំងឡាយនៃរ៉ូមអធិរាជ ក្នុងការដួលរលំរបស់វា ត្រូវបានប្រាប់ទុករហូតដល់អន្តិមបាតនៃវាទាំងអស់ ទាល់តែរ៉ូមគ្មានទៀតទាំងអធិរាជ កុងស៊ុល ឬសភាវិស័យ។ «នៅក្រោមអធិការបតី Exarchs នៃ Ravenna រ៉ូមត្រូវបានបន្ទាបចុះទៅថ្នាក់ទីពីរ»។ មួយភាគបីនៃព្រះអាទិត្យត្រូវបានវាយប្រហារ ហើយមួយភាគបីនៃព្រះចន្ទ ហើយមួយភាគបីនៃតារាទាំងឡាយ។ ពូជពង្សនៃសេសារ មិនបានផុតពូជជាមួយនឹងអធិរាជទាំងឡាយនៃខាងលិចឡើយ។ រ៉ូម មុនពេលការដួលរលំរបស់វា បានកាន់កាប់តែភាគមួយនៃអំណាចអធិរាជប៉ុណ្ណោះ។ កុងស្តង់ទីនូបលបានចែករំលែកជាមួយវានូវអាណាចក្រលើពិភពលោក។ ហើយទាំងពួកហ្គោតទាំងពួកវ៉ាន់ដាល់ ក៏មិនបានគ្រប់គ្រងដោយអំណាចលើទីក្រុងដែលនៅតែជាទីក្រុងអធិរាជនោះដែរ ដែលអធិរាជរបស់វា បន្ទាប់ពីការផ្ទេររាជធានីនៃអាណាចក្រជាលើកដំបូងដោយកុងស្តង់ទីន ជាញឹកញាប់បានតែងតាំងអធិរាជនៃរ៉ូមឲ្យជាអ្នកតំណាងដែលខ្លួនជ្រើសតាំង និងជាអភិបាលរងរបស់ខ្លួន។ ហើយវាសនារបស់កុងស្តង់ទីនូបល ត្រូវបានរក្សាទុកសម្រាប់សម័យកាលផ្សេងទៀត ហើយត្រូវបានប្រកាសដោយត្រែផ្សេងទៀត។ ក្នុងចំណោមព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ និងតារាទាំងឡាយ នោះគឺត្រឹមតែមួយភាគបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានវាយប្រហារ នៅពេលនោះ។”
“கூவல் நான்காமின் இறுதிச் சொற்கள் மேற்கு பேரரசின் எதிர்கால மீட்பை உணர்த்துகின்றன: ‘அதின் மூன்றாம் பங்கிற்குத் பகல் ஒளியளிக்கவில்லை; இரவும் அதுபோலவே.’ குடியாட்சி அதிகாரத்தைப் பொருத்தவரை, ரோம் ராவென்னாவிற்கு உட்பட்டதாகியது; இத்தாலி கிழக்கு பேரரசின் வெற்றிகொண்ட ஒரு மாகாணமாக இருந்தது. ஆனால், இன்னும் உரிய வகையில் வேறு தீர்க்கதரிசனங்களுடன் சம்பந்தப்பட்டதாயிருப்பதனால், உருவங்களின் ஆராதனையைப் பாதுகாத்ததே முதன்முதலில் போப்பின் ஆவிக்குரிய அதிகாரத்தையும் பேரரசரின் லௌகிக அதிகாரத்தையும் கடுமையான மோதலுக்குள் கொண்டு வந்தது; மேலும், சபைகளின் மேல் உள்ள எல்லா அதிகாரத்தையும் போப்புக்குப் வழங்கியதன்மூலம், பின்னாளில் அரசர்களையே உண்டாக்கும் அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்ட போப்பரசு மேன்மையின் வளர்ச்சிக்கு யூஸ்டீனியன் தன் உதவிக்கரத்தை நீட்டினான். எங்கள் ஆண்டவருடைய ஆண்டு 800-இல், போப் சார்ல்மெய்னுக்குச் ‘ரோமர்களின் பேரரசர்’ என்னும் பட்டத்தை அளித்தான்.’—Keith. அந்தப் பட்டம் பின்னர் பிரான்சின் ராஜாவிடமிருந்து ஜெர்மனியின் ராஜாவுக்கு மீண்டும் மாற்றப்பட்டது. மேலும், பேரரசர் இரண்டாம் பிரான்சிஸால் இந்தக் கற்பனைக் கட்டுக்கதை கூட ஆகஸ்ட் 6, 1806 அன்று இறுதியாகவும் என்றென்றைக்கும் துறக்கப்பட்டது.” A. T. Jones, The Great Nations of Today, 54.