ꯔꯦꯕꯦꯂꯦꯁꯟ ꯆꯥꯄꯇꯔ ꯅꯥꯏꯟꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯍꯥꯐꯅ ꯃꯐꯝ ꯇꯧꯔꯤꯕꯥ ꯐꯤꯐꯠ ꯇ꯭ꯔꯝꯄꯦꯠꯇꯨ, ꯃꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯋꯣꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯆꯥꯄꯇꯔꯒꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯍꯥꯐꯅ ꯃꯐꯝ ꯇꯧꯔꯤꯕꯥ ꯁꯤꯛꯁꯠ ꯇ꯭ꯔꯝꯄꯦꯠꯇꯨ, ꯃꯁꯤ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯋꯣꯅꯤ꯫ ꯇ꯭ꯔꯝꯄꯦꯠ ꯑꯅꯤꯃꯛꯇꯨ 1843 ꯑꯃꯁꯨꯡ 1850 ꯒꯤ ꯄꯥꯏꯑꯣꯅꯤꯔ ꯆꯥꯔꯠꯁꯤꯡꯗ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏ ꯎꯠꯄꯥ ꯃꯑꯣꯡꯗ ꯎꯠꯂꯤ꯫ 1989 ꯇꯥꯏꯝ ꯑꯣꯚ ꯑꯦꯟꯗꯗ, ꯁꯣꯚꯤꯌꯦꯠ ꯌꯨꯅꯤꯑꯟ ꯂꯣꯠꯄꯒ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟ, Daniel 11 ꯒꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯇꯔꯥ ꯑꯃ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄꯗ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟ, ꯋꯥꯟ ꯍꯟꯗ꯭ꯔꯦꯗ ꯑꯦꯟ ꯐꯣꯔꯇꯤ ꯐꯥꯏꯚ ꯊꯥꯎꯖꯜꯒꯤ ꯔꯤꯐꯣꯔꯃꯇꯣꯔꯤ ꯃꯨꯕꯃꯦꯟꯇ ꯍꯧꯒꯠꯂꯤ꯫

1989-ൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞ സത്യങ്ങളിൽ ബൈബിൾ ചരിത്രത്തിലെ മഹത്തായ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളും, അവ എല്ലാം പരസ്പരം സമാന്തരങ്ങളാണെന്നും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. സകല പ്രവാചകന്മാരും, അതിനാൽ ഓരോ വിശുദ്ധ ചരിത്രവും—വിശുദ്ധ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ—മൂന്നാമത്തെ ദൂതന്റെ മഹാപ്രസ്ഥാനവുമായ നൂറ്റിനാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ അന്തിമ മഹത്തായ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. മുദ്രയിടുന്ന പ്രക്രിയ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, അങ്ങനെ തന്നേ അന്തിമമഴയുടെ തളിച്ചിലും ആരംഭിക്കുന്നു. 1989-ൽ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ മുദ്രനീക്കം, അതിനെ തുടർന്ന് 1992-ൽ ദാനിയേൽ പതിനൊന്നിന്റെ അവസാന ആറു വാക്യങ്ങളുടെ മുദ്രനീക്കവും, ഒരു പ്രതിരോധപരമായ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു; പുതിയതും നിലവിലുള്ളതുമായ സത്യം മുദ്രനീക്കപ്പെടുമ്പോൾ എപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ.

Kuuma ukanushi wa uneneshi wa mavhesi matanhatu okupedzisira aDanieri 11, Omwene aatukulula uneneshi wokuti historia yauchimi yaRoma yovapaani, yaunganishiwa na historia yauchimi yaRoma yopapa, shi li pa vatongi vavali, oyi holola historia yauchimi yaRoma ya nshita yanena. Omutemo wokushandjuka kathatu kwauchimi wa didhilikwa, no konima wa longithwa pokulilongela ku dipuko nokudhiladhela nokusimamisa uneneshi. Omitemo dhi simaneke kutya omulongo gumwe gumwe wopandululo u li pongela ne mikwawo dopandululo, pamwe ne mitemo dhi kwatelwa po ku kushandjuka kathatu kwauchimi, ya ninga eshiinda lyomitemo dha simamiswa mu ndundu yongelo ya shitatu, ngaashi sha li sha fanekithwa ne mitemo dha simamiswa, dha longithwa, no dha gandjwa moshinyanyangidho mu historia yaMillerite.

Bulikuli bwa buprofeti obw’okukozesebwa emirundi esatu, ng’etteeka erya bulijjo, bwaggulibwako envumbo ku lw’ekibiina ky’abo obukumi kikumi mu enkumi nnya mu enkumi nnya, kubanga bo kye kibiina ky’enkuba ey’oluvannyuma, era Obusiraamu obw’omwozi ogw’okusatu bwe bubaka bw’enkuba ey’oluvannyuma. Omusingi gw’okukozesebwa kw’obuprofeti emirundi esatu gwamanyisibwa Empologoma ey’omu kika kya Yuda, dda nnyo nga Obusiraamu obw’omwozi ogw’okusatu tebunnatuuka mu byafaayo nga September 11, 2001, kubanga yayagala abantu Be ab’ennaku ez’enkomerero bamanye mangu ddala obubaka obukiikirirwa okutuuka kw’omwozi ogw’okusatu bwe Yazzaawo abantu Be mu makubo ga Yeremiya ag’edda.

الفهمُ الرائدُ للبوقين الخامس والسادس، كما وُرِدَ في الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا، كان يُفهَم على أنه المقطعُ في سفر الرؤيا الذي كان أشدَّ أجزائه تثبيتًا وأوضحَها تأييدًا من قِبَل التاريخ. ويبدأ أوريا سميث عرضه للإصحاح التاسع من سفر الرؤيا مستخدمًا كلمات المؤرخ كيث ليقرّر تلك النقطة بعينها.

“Ji bo ravekirina vê keriyê, em ê dîsa ji nivîsên Birêz Keith sûd werbigirin. Ev nivîskar bi rastî dibêje: ‘Di nav şîrovekaran de li ser tu beşeke din a Apocalypse-ê hema qas vê yekê li ser sepandina keriyên pêncemîn û şeşemîn, an jî heyfên yekem û duyemîn, bi Seracenan û Tirkan re, lihevhatinek ew qas yekgirtî bi zor tê dîtin. Ew qas eşkere ye ku bi zor tê xelet fêm kirin. Li şûna ku her yek bi ayetek an du ayetan were diyarkirin, tevahiya beşa nehemîn a Revelation-ê, bi beşên wekhev, ji bo danasîna her duyan hatiye dagirtin.’” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495.

Mbabulisho ya sura ya msiba wa kwanza na wa pili yagawa historia ya msiba wa kwanza, unaowakilishwa na Mohammed. Kijiografia yapo mahali pale ambapo mwanahistoria Alexander Keith huwaita Wasaraceni, ambalo leo tungeliita Arabia. Historia ya msiba wa pili, unaowakilishwa na Osman wa Kwanza, kijiografia yapo katika Uturuki, ambao mwanahistoria huyo huwatambua kuwa ni Waturuki. Historia ya msiba wa kwanza iliwekwa mahali pake na kutimizwa katika Arabia, mahali pa kuzaliwa kwa Uislamu na kwa Mohammed. Historia ya msiba wa pili iliwekwa mahali pake na kutimizwa katika Uturuki, mahali pa kuzaliwa kwa Dola ya Ottoman.

Katonda k’ebyafaayo eby’ekibonyoobonyo ekisooka kalaga olutalo olwali lulumbiddwa ku Rooma abalwaanyi abeeyawuddeeyawudde, ng’obukwatagano bwabwe bwokka wakati waabwe bwali ddiini y’Obusiraamu. Ebyafaayo eby’ekibonyoobonyo eky’okubiri biraga olutalo olwali lulumbiddwa ku Rooma amaanyi ga ddiini entegeke n’obuyinza bwa gavumenti, obuyitibwa Obukhalifa. Mu mbeera yonna, oba olutalo olweyawudde ku Rooma mu byafaayo ebikiikiriddwa Mohammed, oba olutalo olutegerekeddwa obulungi olukiikiriddwa Ottman, oba Obwakabaka bwa Ottoman, enkola y’olutalo yali ya kulumba mangu era awatali kulabula. Teyali ntalo eyakolebwanga nga bambaza abasirikale bonna yunifoomu ez’eblangi emu, ne balyoka bategeka abasirikale mu lunyiriri ne babatambuza mu maaso okuyingira mu musinde gw’amasasi, nga bwe gwali omuze gw’amagye mu biro ebyo. Ekigambo “assassin” kyesigamiziddwa ku nkola y’entalo ey’Obusiraamu ey’okukuba mangu era awatali kulabula, era emirundi mingi nga evaamu n’okufa kw’oyo alumbye naye.

“assassin”という語は、アラビア語の “hashshashin” に由来し、これは “hashish” すなわち「ハシシ」または「大麻」を意味する語に由来する。この語はもともと、中世期の中東におけるニザール派イスマーイール派ムスリムの、秘密主義的かつ狂信的な集団を指すために用いられた。この集団の構成員は、その目的を達成するために政治的暗殺を用いることを含む、非慣習的でしばしば暴力的な手段で知られていた。彼らは任務の準備のために時としてハシシを摂取したとされ、そのことが西洋世界において “hashshashin” あるいは “assassins” という呼称が用いられるに至ったといわれている。アサシン派は中世期に活動し、主としてペルシアとシリアにおいて勢力を有し、当時のさまざまな政治的抗争と暗殺において重要な役割を果たした。やがて “assassin” という語はヨーロッパ諸語にも取り入れられ、そこでより広く、政治的殺害または標的を定めた殺害を実行する者を指す語となった。

ئەم شێوازی جەنگا، تایبەتمەندییەکی پێشبینیگرێکی گرنگی سێ ناخۆشییەکەیە، چونکە ئەو ڕۆڵە پێشبینییەی ئیسلام ئەوەیە کە جەنگ بەرهەمبهێنێت. ئیسلام وەک هێما بە تەواوی پەیوەستە بە جەنگەوە، و لە Revelation chapter nine، ئیسلامی ناخۆشیی یەکەم و دووەم وێنەیەکە بۆ جەنگەکەیان. جەنگەکەیان لە پەرتوکی Revelation ناسێنراوە وەک ئەو کردەوەیەی کە نەتەوەکان تووڕە دەکات، هەر پێش ئەوەی ماوەی تاقیکردنەوە کۆتایی بێت.

Maanga ga tukashikwa n’inguvu z’uburakari, kandi uburakari bwawe bwaraje, kandi igihe cy’abapfuye kigeze, ngo bacirwe urubanza, kandi ngo uhe ingororano abagaragu bawe b’abahanuzi, n’abera, n’abubaha izina ryawe, abato n’abakuru; kandi ngo urimbure abarimbura isi. Ibyahishuwe 11:18.

“उम्मतहरू” परमेश्वरको क्रोध आउनुभन्दा ठीक अघि “क्रोधित” बनाइन्छन्, र प्रकाशको पुस्तकमा चित्रित परमेश्वरको क्रोध त्यो सात अन्तिम विपत्ति हो, जुन मानवीय अनुग्रह-अवधि बन्द हुँदा आउँछ। यस पदमा तीनवटा चिन्हहरू छन्; राष्ट्रहरूको क्रोधित हुनु, परमेश्वरको क्रोध, र मृतकहरूको न्याय गर्ने समय। यहाँ उल्लेख गरिएको मृतकहरूको न्याय भनेको हजार-वर्षीय मिलेनियमको अवधिमा हुने दुष्ट मृतकहरूको न्याय हो, न कि २२ अक्तोबर, १८४४ मा आरम्भ भएको मृतकहरूको अनुसन्धानात्मक न्याय। सिस्टर ह्वाइट स्पष्ट हुनुहुन्छ कि यस पदका यी तीन चिन्हहरू भिन्न-भिन्न छन्, र पदमै दिइएको क्रममा घटित हुन्छन्।

“Ndzi vonile leswaku ku hlundzuka ka matiko, vukarhi bya Xikwembu, ni nkarhi wo avanyisa lava feke a swi hambanile naswona a swi ri swilo leswi hlawulekeke, xin’wana xi landzela xin’wana; ndzi tlhele ndzi vona leswaku Mikaele a nga si yima, ni leswaku nkarhi wa maxangu, lama nga si tshamaka ma va kona, a wu si sungula. Matiko ma le ku hlundzukeni sweswi; kambe loko Muprista wa hina Lonkulu a hetile ntirho wa Yena exivandleni xo kwetsima, U ta yima, a ambala tinguvu ta ku rihisela, kutani makhombo ya nkombo ya le mahetelelweni ma ta chuluriwa.”

“Naloleng’a ko baengele bana bāmu ba kange meoya ine mpaka mushilo wa Yesu ukamana mu patelo, kabiji panopene po pakekala bipumo musanvu bya bumalelo.” Early Writings, 36.

Ukaguzi wa Uislamu katika kitabu cha mwisho cha Biblia ni kuyakasirisha mataifa, nao hufanya hivyo kwa njia ya vita. Ukaguzi wa Uislamu katika kitabu cha kwanza cha Biblia ni kuleta mkono wa kila mtu ulimwenguni pamoja dhidi ya Uislamu, ukiwakilishwa kama Ishmaeli.

Na malayika wa Bwana akamwambia, Tazama, una mimba, nawe utazaa mwana, nawe utamwita jina lake Ishmaeli; kwa sababu Bwana ameisikia taabu yako. Naye atakuwa mtu wa mwituni; mkono wake utakuwa juu ya kila mtu, na mkono wa kila mtu utakuwa juu yake; naye atakaa mbele ya nduguze wote. Mwanzo 16:11, 12.

“Omukono,” ng’akabonero, guli nga obubonero bwonna obw’omu Bayibuli, era buyinza okuba n’amakulu agasoba mu limu okusinziira ku mbeera gye bukozesebwamu. Nnyo ddala “omukono,” ng’akabonero mu bunnabbi bwa Bayibuli, kabonero k’entalo. Ekigambo eky’Olwebbulaniya ekivvuunulwa nga “omusajja ow’omu nsiko,” kye kigambo ekitegeeza endogoyi y’Obwarabu ey’omu nsiko, erimu ebitegeeza eby’obunnabbi ebikulu ebiwerako, ekimu ku byo kwe kuba nti endogoyi y’Obwarabu yeemu ku lulyo lw’ebisolo olwa Equidae, nga n’embalaasi bwe eri. Mu Kubikkulirwa essuula ey’omwenda, ne ku bipande byombi ebitukuvu ebya Kaabakuuku (ebipande eby’abasooka ebya 1843 ne 1850), embalaasi ekozesebwa ng’akabonero k’entalo ezikiikirira Obusiraamu obw’obuyinike obusatu. Okusooka n’okusembayo okwogerwako ku Busiraamu, nga bukiikiriddwa mu kitabo kya Olubereberye ne mu kitabo kya Kubikkulirwa, biraga Obusiraamu n’akabonero k’olulyo lwa Equidae (endogoyi oba embalaasi), era byombi biteeka essira ku mukolo gwa Busiraamu ogw’okuleeta entalo eri “buli muntu” (amawanga).

Ekitabu ky’Okubikkulirwa, essuula EY’OMWENDA, olunyiriri OLW’EKKUMI N’OLUMU, omuli engeri ya Obusiraamu gye emanyisibwa, kubanga mu nnaggamba empisa zikiikirirwa erinnya. Erinnya eryaweebwa kabaka afuga ku Busiraamu liraga okwoogerwako okw’olubereberye ku Busiraamu mu kitabu ky’Olubereberye, gye kyawandiikibwa nti empisa oba omwoyo gwa Isumaeri “alituula mu maaso ga baganda be bonna.” Kabaka afuga ku Busiraamu bwonna gwe mwoyo gwa Isumaeri (kabaka waabwe), omukono gwe guli “ku buli muntu.”

Na vakai li cici e dua na tui me nodra, o koya na agilosi ni qara sega ni vakayalayala; na yacana ena vosa vakaIperiu ko Abadon, ia ena vosa vakaKirisi sa yacana ko Apolioni. Vakatakila 9:11.

Ku Testamento ya Kala, yi yimela hi Xiheveru, kumbe Ku Testamento Leyintshwa, yi yimela hi Xigriki, ximunhuhatwa lexi fumaka ehenhla ka hinkwavo lava namarhelaka vukhongeri bya Vuislamu xi boxiwa tanihi Abaddon kumbe Apollyon, leswi eka timbimi teto timbirhi swi vulaka “rifu ni ndzoviso.” Rifu ni ndzoviso hi swona swikombiso swa ximunhuhatwa xa Vuislamu, hambi byi yimeleriwa eka Testamento ya Kala kumbe eka Testamento Leyintshwa. Swihlawulekisi swo karhi swa moya lowu fumaka endzeni ka un’wana ni un’wana la namarhelaka Vuislamu, hi ku fambisana ni xikombiso xa mbhongolo kumbe hanci, hinkwaswo i swiphemu swa ku boxiwa ko Sungula ni ko Hetelela ka Vuislamu. Swihlawulekisi leswi swimbirhi swa vuprofeta swi rhwala mfungho wa Alfa na Omega. Loko Makwerhu wa xisati White a kombisa rungula leri endlaka leswaku va dzuneka va magidi ya dzana na mune-makume mune va hanya tanihi vuthu lerikulu ra ntsumi ya vunharhu, u vula leswi landzelaka:

“Malayika bazali kosimba mipepe minei, oyo emonisami lokola mpunda ya kanda oyo ezali koluka kobuka bokangami na yango mpe kopumbwa na lombangu likoló ya etando mobimba ya mabele, komema libebi mpe liwa na nzela na yango.

“Chúng ta há sẽ ngủ mê ngay trên chính bờ mé của thế giới đời đời sao? Chúng ta há sẽ uể oải, lạnh nhạt, và như đã chết sao? Ôi, ước gì trong các hội thánh của chúng ta có Thần Linh và hơi thở của Đức Chúa Trời được hà hơi vào dân sự Ngài, để họ có thể đứng trên chân mình và sống. Chúng ta cần phải thấy rằng đường thì hẹp, và cửa thì chật. Nhưng khi chúng ta đi qua cửa chật, sự rộng rãi của nó là vô hạn.” Manuscript Releases, quyển 20, 217.

Imiyaga ine ifatiriwe mu gihe cyo gushyiraho ikimenyetso ku bihumbi ijana na mirongo ine na bine, kandi iyo miyaga ine ni “ifarashi irakaye” izana “urupfu n’irimbuka aho inyura hose.” Ku wa 11 Nzeri 2001, ishyano rya gatatu ryinjiye mu mateka y’ubuhanuzi rizanye “urupfu n’irimbuka,” bityo “rirakaza amahanga,” igihe ryateraga igihugu cyiza cyo mu mwuka “gitunguranye kandi kidateganyijwe.” Ku wa 7 Ukwakira 2023, ishyano rya gatatu ryakomeje inzira yaryo y’“urupfu n’irimbuka,” bityo rikomeza “kurakaza amahanga,” igihe ryateraga igihugu cyiza nyakuri “gitunguranye kandi kidateganyijwe.” Igitero cya mbere kitari cyitezwe cyaranze intangiriro y’igihe cyo gushyiraho ikimenyetso ku bihumbi ijana na mirongo ine na bine, kandi igitero giheruka cyo ku wa 7 Ukwakira 2023 kigaragaza intangiriro y’igihe cyo kurangiza, cyangwa “gufunga,” ishyirwaho ry’ikimenyetso ku bihumbi ijana na mirongo ine na bine. Mbese twaryama turi ku nkombe nyine z’isi y’iteka?

Ku mabyati yombi matakatifu ya waanzilishi, Uislamu wa ole wa kwanza na wa pili umeonyeshwa kwa picha wazi kupitia wapiganaji wa Kiislamu wakipanda juu ya farasi wao wa vita. Mpanda-farasi juu ya farasi wa vita wa ole wa kwanza katika vielelezo vyote viwili ameshika mkuki, na mpanda-farasi wa farasi anayewakilisha ole wa pili anafyatua bunduki. Tofauti hiyo imetambulishwa wazi katika Ufunuo sura ya tisa, kwa maana ilikuwa katika historia ya ole wa pili kwamba baruti ilivumbuliwa na kutumiwa kwa mara ya kwanza vitani. Akitoa maoni juu ya aya ya kumi na saba hadi ya kumi na tisa za Ufunuo sura ya tisa, Uriah Smith ameandika yafuatayo:

“Maelezo haya sehemu ya kwanza yaweza kuwa yanahusu sura ya hawa wapanda farasi. Moto, ukiwakilisha rangi, husimamia nyekundu, kwa kuwa ‘nyekundu kama moto’ ni tamko linalotumiwa mara kwa mara; yakuti samawi, au haisinthi, husimamia buluu; na kiberiti husimamia njano. Nayo rangi hizi zilitawala sana katika mavazi ya hawa mashujaa; hivyo kwamba maelezo haya, kulingana na mtazamo huu, yangepatana kwa usahihi na sare ya Waturuki, ambayo kwa sehemu kubwa iliundwa na nyekundu, au skarleti, buluu, na njano. Vichwa vya farasi vilikuwa kwa mwonekano kama vichwa vya simba ili kudokeza nguvu yao, ujasiri wao, na ukali wao; ilhali sehemu ya mwisho ya aya hii bila shaka inahusu matumizi ya baruti na silaha za moto kwa madhumuni ya vita, ambavyo wakati huo vilikuwa vimeanzishwa karibuni tu. Kwa kuwa Waturuki walifyatua silaha zao za moto wakiwa juu ya farasi, ingeonekana kwa mtazamaji wa mbali kwamba moto, moshi, na kiberiti vilitoka katika vinywa vya farasi, kama inavyoonyeshwa na mchoro unaofuatana nayo.

“Waturikie matumizi ya silaha za moto na Waturuki katika kampeni yao dhidi ya Konstantinopoli, Elliott (Horae Apocalypticae, Juz. I, kur. 482–484) asema hivi:—‘Ilikuwa kwa “moto na moshi na kiberiti,” yaani, kwa mizinga na bunduki za Mahometi, ndiko kulitokana kuuawa kwa theluthi ya wanadamu, yaani, kutekwa kwa Konstantinopoli, na kwa sababu hiyo kuangamizwa kwa milki ya Wagiriki. Miaka elfu moja na mia moja na zaidi ilikuwa sasa imepita tangu kuwekwa msingi wake na Konstantino. Katika kipindi chake, Wagothi, Wahuni, Waavari, Waajemi, Wabulgaria, Wasaraceni, Warusi, na hata Waturuki Waothmani wenyewe, walikuwa wamefanya mashambulizi yao ya uadui, au kuizingira. Lakini ngome zake hazikuweza kupenywa nao. Konstantinopoli ilinusurika, na pamoja nayo milki ya Wagiriki. Kwa hiyo ndipo palipotokana na fadhaa ya Sultani Mahometi kutafuta kile ambacho kingeondoa kizuizi hicho. “Je, waweza kufyatua kanuni,” likawa swali lake kwa mtengenezaji wa mizinga aliyemkimbilia, “ya ukubwa unaotosha kuubomoa ukuta wa Konstantinopoli?” Kisha kiwanda cha kuyeyushia na kutengenezea mizinga kikaanzishwa huko Adrianopoli, kanuni ikatupwa, vifaa vya mizinga vikaandaliwa, na mazingira yakaanza.’”

“기번이, 언제나 묵시록의 예언에 대한 무의식적인 주석가로서, 그리스 제국의 최후 파국을 웅변적이고도 인상적인 서술로 그려 내면서, 이 새로운 전쟁 수단을 자기 그림의 전경에 내세우는 방식은 참으로 주목할 만하다. 이를 준비하는 과정에서 그는 화약의 최근 발명, 곧 ‘초석과 유황과 숯의 혼합물’의 역사를 제시하고, 술탄 아무라트가 그것을 더 이르게 사용한 사실과, 또 앞서 말한 대로 마호메트가 아드리아노플에서 더 큰 대포를 주조하게 한 일도 말한다. 이어 실제 포위전의 전개를 서술하면서, ‘창과 화살의 일제 사격에 총과 대포의 연기와 음향과 불길이 동반되었고,’ 또 ‘터키 포병대의 길게 늘어선 대오가 성벽을 향하여 겨누어졌으며, 열네 개의 포대가 가장 접근하기 쉬운 지점들을 향해 동시에 천둥치듯 포격하였다’고 말한다. 또한 ‘오랜 세월 적의 폭력에 맞서 서 있던 방어 시설들이 오스만의 대포에 의해 사방에서 무너졌고, 많은 파구가 열렸으며, 성 로마누스 문 근처에서는 네 개의 탑이 지면과 평평하게 되었다’고 하며, 또 ‘진지와 갤리선들과 다리로부터 오스만 포병대가 사방에서 천둥치듯 포격하자, 진영과 도시와 헬라인과 터키인들이 모두 연기의 구름 속에 휩싸였는데, 이것은 오직 로마 제국의 최종적인 구원이나 멸망으로만 걷힐 수 있었다’고 한다. 또 그는 ‘이중 성벽이 대포에 의해 돌무더기로 축소되었다’고 말하며, 마침내 터키인들이 ‘파구들을 통하여 밀려 올라옴으로써,’ ‘콘스탄티노플은 정복되었고, 그 제국은 전복되었으며, 그 종교는 무슬림 정복자들에 의해 먼지 속에 짓밟혔다’고 말한다. 나는, 기번이 도시의 함락, 따라서 제국의 멸망을 오스만 포병대에 얼마나 두드러지고도 인상적으로 돌리고 있는지를 관찰하는 일이 참으로 마땅히 요구된다고 말하는 바이다. 이는 우리 예언의 말씀에 대한 주석이 아니고 무엇이겠는가? ‘이 세 가지로 말미암아 사람 삼분의 일이 죽임을 당하니, 곧 그들의 입에서 나오는 불과 연기와 유황이라.’”

“‘IKUHENI 18. Ku bintu ebi bisatu, ekitundu eky’okusatu eky’abantu ne kittibwa, olw’omuliro n’omukka n’amayinja ga sulufule, ebyava mu kamwa kaabyo. 19. Kubanga amaanyi gaabyo gali mu kamwa kaabyo ne mu mikira gyabyo; kubanga emikira gyabyo gyali ng’emisota, nga girina emitwe, era gyonoonyesa nayo.’”

“Eminyolwa enena cengela cilye nole cileli ilwa lipe lyakapelwa. Cakali ku nzila ya bano bakacita ci,—gunpowder, firearms, and cannon,—e Constantinople yakwelelwe pakusyalila, no kupelwa mu minwe ya ba Turks.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 510–514.

Tukendelea na uchunguzi wa ole wa tatu katika makala inayofuata.

“Nĩndĩamũkire kuuma tũro two nyekiinũ na ũtũrĩ mũnene mũno ũrĩ igũrũ rĩa meciiria makwa. Ndaarĩ ndĩgĩthaĩra ariũ na aarĩ a ithe witũ ũhoro, na warĩ ũhoro wa kũhũũra na wa kũrutithia ũhoro wa wĩra wa andũ amwe arĩa marĩ gũcookeria marũũri marĩa marĩ na mahĩtia, ta ũhoro wa kwambĩrĩria kwa Roho Mũtheru, na ũhũthĩri wake thĩinĩ wa njĩra cia andũ.”

“Nikasundikwa nti obufumboobufumbo obufaanana n’obwo bwe twalina okusisinkana oluvannyuma lw’okuyita kw’ebbanga mu 1844 bulijja okuddamu okuyingira mu ffe nate mu nnaku ez’okuggwaako ez’obubaka, era nti tugwanidde okusisinkana obubi buno mu ngeri y’emu ey’obunywevu nga bwe twabasisinkana mu bye twaayitamu ebyasooka.

“Em li ber deriyê bûyerên mezin û giran de rawestiyane. Pêxemberî tên cîh. Dîroka ecêb û bi bûyer tije di pirtûkên ezman de tê tomar kirin—bûyerên ku hatibû ragihandin ku dê demeke kin berî roja mezin a Xwedê pêk bên. Her tişt li cîhanê di rewşeke ne aram de ye. Milet xezebgîn in, û amadekariyên mezin ji bo şer tên kirin. Milet li dijî miletê din, û padîşahî li dijî padîşahiyê plan dike. Roja mezin a Xwedê bi lez nêz dibe. Lê her çend milet ji bo şer û xwînrêjiyê hêzên xwe kom dikin, fermanê ji bo milyaketan hîn jî di meriyetê de ye, ku ew çar bayê bigirin heya ku xizmetkarên Xwedê li eniyên xwe bêne mohrkirin.” Selected Messages, pirtûka 1, 221.