Kristo aereke abantu Be ku miti eyatuntumukaga ya mu Kyanda, kugira ngu basobore kwetegereza “obumanyiso” n’eki “obumanyiso” obwo burikumanyisa mu biro eby’enkomerero.

“مەسیح بە گەلەکەی خۆی فەرمانی دا کە چاودێری نیشانەکانی هاتنی خۆی بکەن و خۆشحاڵ بن کاتێک نیشانەکانی هاتنی پاشای داهاتوویان دەبینن. وتی: ‘کاتێک ئەم شتانە دەست پێدەکەن ڕوودەدەن، ئەوا سەر هەڵبڕن و سەرتان بەرز بکەن؛ چونکە ڕزگاربوونتان نزیک دەبێتەوە.’ ئەو ئاماژەی بە شووشەداربوونی دارەکانی بەهار کرد و وتی: ‘کاتێک ئێستا گەڵا دەدەن، خۆتان دەبینن و دەزانن کە هاوین ئێستا نزیکە. بە هەمان شێوە، ئێوەش، کاتێک دەبینن ئەم شتانە ڕوودەدەن، بزانن کە شانشینی خودا نزیکە.’ لۆقا 21:28, 30, 31.” مەلە گەورەکە، 308.

“ishara” za siku za mwisho zilifananishwa kwa “ishara” zile zilizotangaza na kuanzisha mwendo wa malaika wa kwanza. “Ishara” hizo zilijumuisha kutikiswa kwa mbingu, lakini Yoeli anatambulisha kwamba “ishara” za siku za mwisho—siku ambazo uovu wa Israeli utatafutwa wala hautaonekana, wakati mlima mtakatifu wa Mungu utakuwa mtakatifu milele, kwa maana wageni hawatapita tena ndani yake kamwe, kutikiswa kwa nguvu za mbingu—zitajumuisha pia kutikiswa kwa nguvu za dunia. Dada White anatambulisha tofauti iliyopo kati ya kutikiswa kwa nguvu za mbingu na nguvu za dunia.

“1848年12月16日、主はわたしに、天のもろもろの力の震動についての幻をお与えになった。わたしは見た。主がマタイ、マルコ、ルカによって記されたしるしをお与えになるにあたり、『天』と言われたとき、それは天を意味し、『地』と言われたとき、それは地を意味しておられたのである。天の力とは、太陽、月、星である。それらは天において支配している。地の力とは、地の上を支配するものである。天の力は神の御声によって震わされる。そのとき、太陽、月、星はその場所から動かされる。それらは過ぎ去るのではなく、神の御声によって震わされるのである。

Megha nzito na zenye giza zilipanda na kugongana zenyewe kwa zenyewe. Anga lilipasuka na kukunjuka nyuma; ndipo tukaweza kutazama juu kupitia nafasi iliyo wazi katika Orioni, ambamo ilitoka sauti ya Mungu. Mji Mtakatifu utashuka kupitia nafasi hiyo iliyo wazi. Nikaona kwamba mamlaka za dunia sasa zinatikiswa na kwamba matukio huja kwa mpangilio. Vita, na habari za vita, upanga, njaa, na tauni ndivyo vya kwanza kutikisa mamlaka za dunia; kisha sauti ya Mungu itatikisa jua, mwezi, na nyota, na dunia hii pia. Nikaona kwamba kutikiswa kwa mamlaka katika Ulaya siyo, kama wengine wanavyofundisha, kutikiswa kwa mamlaka za mbinguni, bali ni kutikiswa kwa mataifa yaliyokasirika.” Early Writings, 41.

لەڕزینی ئاسمانەکان لە مەتی، مەرقۆس و لوقا نوێنەرایەتی لەڕزینی ئەو هێزانە دەکات کە حوکمڕانی بەسەر ئاسمانەکاندا دەکەن، وەک لە خۆر، مانگ و ئەستێرەکاندا نیشان دراوە. هەموو ئەم هێزە ئاسمانیانە لەرزان، و «نیشانە»کان هێنایانە ئاراوە، کە جوڵەی فریشتەی یەکەم پێشوازی کرد و ڕاگەیاند. ئەو هێزە ئاسمانیانە دیسان لە ماوەی جوڵەی فریشتەی سێیەمدا دەلەرزن. بەڵام لە جوڵەی فریشتەی سێیەمدا، هێزەکانی زەویش هەروەها دەلەرزن. هێزەکانی زەوی ئەو هێزانەن کە حوکمڕانی بەسەر زەویدا دەکەن. لە 11ی ئەیلوولی 2001دا، هێزەکانی زەوی، نەک ئاسمان، لەرزان.

“ئەو وشەیە ئێستا دێت کە من ڕاگەیاندووە نیویۆرک دەبێت بە شەپۆلی باوەڕاوە لاببرێت؟ من هەرگیز ئەمەمن نەگوتووە. من گوتووم، کاتێک سەیری ئەو بینا گەورانەم دەکرد کە لەوێ بەرز دەبوونەوە، نهۆم دوای نهۆم، ‘چەند دیمەنە ترسناک ڕوودەدەن کاتێک یەزدان هەستێت بۆ ئەوەی زەوی بە توندی بلەرزێنێت! ئەوسا وشەکانی ئاشکراکردنەوەی 18:1–3 بەجێ دێن.’ تەواوی بەشی هەژدەی ئاشکراکردنەوە ئاگادارکردنەوەیە لەوەی کە دێتە سەر زەوی. بەڵام من هیچ ڕووناکییەکی تایبەتم نییە سەبارەت بەوەی چی بەسەر نیویۆرک دێت، تەنها ئەوە دەزانم کە ڕۆژێک ئەو بینا گەورانەی لەوێ هەڵدەوەرێنرێن بە هۆی سووڕانەوە و وەرگێڕانەوەی هێزی خودا. لەو ڕووناکییەی پێم دراوە، دەزانم کە وێرانکاری لە جیهاندا هەیە. یەک وشە لەلایەن یەزدانەوە، یەک دەستدانانێک لە هێزی بەهێزی ئەو، و ئەم دامەزراوە زەبەلاحانە دەکەون. دیمەنێک ڕوودەدات کە ترسناکییەکەی ناتوانین خەیاڵی بکەین.” Review and Herald, July 5, 1906.

ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਲੂਕਾ ਵੱਲੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਿਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ “ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ” ਸੀ। ਕੌਮਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਅਤੇ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਤੀਜੀ ਹਾਏ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆ ਪਹੁੰਚੀ, ਧਰਤੀ ਦੀ ਹਰ ਕੌਮ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਉਹ ਧਰਤੀਵੀ ਹਿਲਾਵਟ ਲੂਕਾ ਇਕੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਹਿਲਾਏ ਜਾਣ ਦੀ ਬਾਈਬਲੀ ਅਭਿਵਿਆਕਤੀ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ। ਇਹ “ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ” ਵਾਲੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਰਾਹੀਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਵੇਲੇ ਆਈ ਜਦੋਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਇਮਾਰਤਾਂ ਢਾਹ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਲੂਕਾ ਵਿੱਚ “ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਘਬਰਾਹਟ” ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਹਿਲਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।

“Nakamona bahwa kapangyarihan ti daga ket maiyuyugyog itan, ket dagiti paspasamak umayda iti naurnos a pannakasurot. Gubat, ken dagiti dindinngeg maipapan iti gubat, kampilan, bisin, ken didigra, isuda ti umuna a mangiyuyogyog kadagiti kapangyarihan ti daga; kalpasanna, ti timek ti Dios iyuyogyogna ti init, bulan, ken dagiti bituen, ken kasta met daytoy a daga. Nakamona kwamba ti panagiyuyogyog dagiti kapangyarihan idiay Europa saan, kas isursuro dagiti sumagmamano, a dayta ti panagiyuyogyog dagiti kapangyarihan ti langit, no di ket isu ti panagiyuyogyog dagiti nasungdo a nasion.” Early Writings, 41.

“mihnakod inangaw no’ a puwersa di mga nasisikapan a nasyon,” ket isu met ti panagkintayeg dagiti “puwersa ti daga,” a naiparangarang idiay immuna nga istoria ti Adventismo babaen ti panagkintayeg dagiti “puwersa idiay Europa.” Inammuan ni Uriah Smith no ania ti mangikintayeg kadagiti puwersa idiay Europa idi 1838.

“Kama kipindi cha unabii cha baragumu hii ya [6] kilivyoanza kwa kusalimu kwa hiari mamlaka mikononi mwa Waturuki na mfalme Mkristo wa Mashariki, vivyo hivyo twaweza kwa haki kuhitimisha kwamba mwisho wake ungewekwa alama na kusalimu kwa hiari mamlaka hiyo na Sultani wa Kituruki tena kurudi mikononi mwa Wakristo. Mwaka wa 1838 Uturuki ulihusishwa katika vita na Misri. Wamisri walionekana kuwa karibu kuuangusha utawala wa Kituruki. Ili kuzuia jambo hilo, mamlaka nne kuu za Ulaya—Uingereza, Urusi, Austria, na Prussia—ziliingilia kati ili kuitegemeza serikali ya Kituruki. Uturuki ilikubali uingiliaji wao. Mkutano ulifanyika London ambapo hati ya mwisho ilitungwa ili iwakilishwe kwa Mehemet Ali, Pasha wa Misri. Ni dhahiri kwamba hati hii ya mwisho ilipowekwa mikononi mwa Mehemet, hatima ya Milki ya Othmania kwa hakika ingewekwa mikononi mwa mamlaka za Kikristo za Ulaya. Hati hii ya mwisho iliwekwa mikononi mwa Mehemet siku ya 11 ya Agosti 1840! na siku iyo hiyo Sultani aliwaandikia mabalozi wa zile mamlaka nne waraka, akiuliza ni nini kilichopaswa kufanywa iwapo Mehemet angekataa kukubaliana na masharti waliyokuwa wamependekeza. Jibu lilikuwa kwamba hapaswi kujitia hofu kuhusu hali yoyote ambayo ingeweza kutokea; kwa maana walikuwa wamefanya maandalizi kwa ajili ya hilo. Kipindi cha unabii kikafikia mwisho, na siku iyo hiyo usimamizi wa mambo ya Kiislamu ukapita mikononi mwa Wakristo, kama vile usimamizi wa mambo ya Kikristo ulivyokuwa umepita mikononi mwa Waislamu miaka 391 na siku 15 kabla yake. Hivyo ole ya pili ikaisha, na baragumu ya sita ikaacha kulia.” Uriah Smith, Synopsis of Present Truth, 218.

ইসলামের দ্বিতীয় সন্তাপ তার শক্তির মধ্যগগন অতিক্রম করিয়াছিল, যাহা ঈশ্বরের বাক্য অনুসারে তিন শত একানব্বই বৎসর ও পনের দিন স্থায়ী হইবার কথা ছিল। তথাপি ১৮৩০-এর দশকে মিসর, মুসলিম ইতিহাসের দ্বিতীয় মহা জিহাদ অব্যাহত রাখিবার উদ্দেশ্যে, মিসরেই পুনরায় এক খিলাফত প্রতিষ্ঠা করিবার চেষ্টা করিতেছিল। আরও ইসলামি যুদ্ধ সংঘটিত হইবার সম্ভাবনা ইউরোপীয় শক্তিসমূহকে ভয়ে কাঁপাইতেছিল। বহু দশক ধরিয়া ইসলামের পুনরায় যুদ্ধ প্রজ্বলিত হইবার এই সংকটকে ঐ সময়ের ইতিহাসবিদ ও সংবাদদাতাগণ “Eastern Question” নামে অভিহিত করিয়াছিলেন। প্রাচ্যের সন্তানদের যুদ্ধ বহু শতাব্দী ধরিয়া ইউরোপের সেই সকল জাতির বিরুদ্ধে পরিচালিত হইয়াছিল, যাহারা রোমীয় মণ্ডলী হইতে আপনাদের ধর্ম লাভ করিয়াছিল। ১৮৩৮ সালে, খ্রিষ্ট কর্তৃক উল্লিখিত “জাতিসকলের ক্লেশ” ইসলামের দ্বারা প্রাক্তন রোমীয় সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে আনীত যুদ্ধের ফলে উদ্ভূত ক্রুদ্ধ জাতিসমূহের কম্পনকেই নির্দেশ করিতেছিল।

“ಯೂಫ್ರೇಟೀಸ್ ಮಹಾನದಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ನಾಲ್ಕು ದೂತರನ್ನು [ಬಿಡಿಸುವುದರಿಂದ], ಒಟ್ಟೊಮಾನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದ್ದ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು—ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್‌ನಲ್ಲಿದ್ದ ಪೂರ್ವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರೂ, ಯೂರೋಪನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಪ್ರಗತಿಮಾತ್ರ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅವುಗಳನ್ನು—ದೇವರು ಈಗ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಯೂರೋಪಿನ ಮೂರನೇ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿ ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಮತಿಸಲಿದ್ದನು ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ; ಮತ್ತು ಇದೇ ಸಂಗತಿ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಿತು.” Works of William Miller, Volume 2, 121.

Li gorî vegotina ku di Lûqa de tê dîtin, tengasiya netewan “bi matmayînê bû; derya û pêl digiriyan,” û dilên mirovan “ji tirsê, û ji çavdêriya wan tiştên ku li ser erdê tên, diweli bûn.” Matmayîna Pirsa Rojhilatê heta serdema sedsala bîstan jî hêzên erdê her tim dihejand, û nîşana wê tengasiyê ev bû ku “dilên mirovan ji tirsê diweli bûn” û “derya û pêl digiriyan.”

“Uku kushātidiga kwa batumishi ba Mungu ni kyo kimoja kabisa na kile ekyo kyalyolesibwa Hezekieli mu maono. Yohana naye akaba omujulizi wa obushuuruzi obu obw’okutangaza muno. Akareeba enyanja n’amayengo gaayo nigakunga, kandi emitima y’abantu n’egwaho amaani olw’obutiini. Akabona ensi n’egyemebwa, n’ensozi ne zisindikwa mu kati k’enyanja (eky’amananu kiriho nikibaaho), amaizi gaayo nigakunga kandi nigahungabana, n’ensozi nizatetema olw’okubyimba kwabyo. Akolesibwa embaga, endwara z’akataano, enjara, n’okufa nibikora obutumwa bwabyo obw’entiisa.” Testimonies to Ministers, 445.

Nzambi a monisaki Yoane kotyama elembo ya bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei, amonaki mpasi ya bikólo, lokola emonisami na mbu mpe mbonge oyo ezali konguluma, mpe mitema ya bato ezali kolemba mpo na kobanga; mpe ezalaki kaka kotyama elembo yango Ezekiele amonisamaki na mokapo ya libwa. Ezekiele amonisamaki biteni ya kati ya kotyama elembo yango, mpe Yoane amonisamaki biteni ya libándá oyo esangani na kotyama elembo yango. Yoane amonaki ete kosilikisa bikólo esangani na kotyama elembo ya bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei, mpe kosilikisa bikólo yango ezali mpe mpasi ya bikólo ya Luka oyo eyebani na lisolo lokola Motuna ya Ɛsti. Yoane amonisamaki ete Islam ya Mawa ya misato ezali elembo ya libándá ya kotyama elembo ya bato nkóto nkama moko na ntuku minei na minei.

“Eriino nu bwire obw’okutina ennyo eri bonna abalamu. Abafuzi n’abanyapolitiki abakulu, abasajja abali mu bifo eby’obwesige n’obuyinza, abasajja n’abakazi abategeera okuva mu biti by’abantu byonna, essanyu lyabwe lyonna baliteekedde ku bintu ebigenda mu maaso okutwetooloola. Batunuulira enkolagana ezikakanyiziddwa era ezitawulirizika eziri wakati w’amawanga. Balaba obukambwe obw’amaanyi obutwala buli kintu eky’omu nsi, era bategeera nti waliwo ekintu ekinene era ekisalawo ekinaatera okubaawo—nti ensi eri ku mabbali g’akaseera ak’entiisa ennyo.”

“Vatumwa vala veererya mpepo sha dipwano, opo vihepe kukunka nafiyo ounyuni au warnedwa kombinga yehwemo lyawo tali uya; ndele omhepo yodula tai longwele, ya pewa liwa okulopoka kombada yedu; ndele opo Kalunga ta lombwele vatumwa Vaye va mangulule mpepo, opa ke uya oshiningwanima shidipwano shonhumba yi peni inashi pondola oku shi faafaneka.

“Baibuli, kandi Baibuli yokka, niyo etuha okutegeera okutuufu okw’ebintu bino. Wano kwe kubikkulirwa ebifaananyi eby’enkomerero eby’amaanyi mu byafaayo by’ensi yaffe, ebyo ebigambo byabyo ebimaze dda okutandika okusuula ebisiikirize byabyo nga tebinnatuuka, n’eddoboozi ly’okusemberera kwabyo nga lireetera ensi okukankana n’emitima gy’abantu okubulwa amaanyi olw’okutya.” Education, 179, 180.

Mu Luka sura ya makumi abiri na rimwe, Yesu alitambulisha “ishara” zilizoingiza mwendo wa Wamileriti, na “ishara” hizo zote, kulingana na Dada White, zilitimizwa. Tetemeko la ardhi la Lisbon, siku ya giza, kuanguka kwa nyota, na fadhaa ya mataifa, iliyowakilisha kutikiswa kwa mamlaka za dunia iliyotimizwa na Uislamu katika hofu iliyozalishwa na Swali la Mashariki, vyote vimetimizwa. “Ishara” za Wamileriti pia zinamjumuisha Mwana wa Adamu akija pamoja na wingu, jambo lililotimizwa katika utaratibu sahihi ambao “ishara” zilitolewa na Kristo, kwa maana baada ya fadhaa ya mataifa kumalizika kwa kuzuiwa kwa ukuu wa Kiothmani mwaka 1840, Kristo alikuja Patakatifu pa Patakatifu tarehe 22 Oktoba 1844, na alipokuja, alikuja pamoja na mawingu.

“‘Mundu mukundi wa Muntu, enyukile! waiza ne mavi a ku zulu, waiza kuli wa Manda a Mazuva, kabamutwala palaba pami. Kandi bamupela bukokeshi, ne lukumo, ne bufumu, pakuba bantu bonse, na mikoka, na ndimi, bamutumikile: bukokeshi bwandi bukokeshi bwa myaka yonse, bwa kushiya po to.’ Daniele 7:13, 14. Kwiza kwa Klisto uku kwaambulwa pano te kwiza kwandi kwa cibili pe pano nsi. Wiiza kuli wa Manda a Mazuva mu zulu pakusambilako bukokeshi ne lukumo ne bufumu, ebyo akapelwa pa kusila kwa mulimo wandi nga Mupatanishi. Kuno kwe kwiza, kabili te kwiza kwandi kwa cibili pe pano nsi, kwe kwaambilwe mu buprofita ukuti kukaba pa mpela ya miku 2300 mu mwaka wa 1844. Ashipa ne bangeli ba mu zulu, Shimapepo wetu Mukalamba ayingila mu ncende iya mushilo nganshi, kabili kulya aloleka mu menso akwa Lesa pakwikatako mu milimo ya kulekelesha iya butumishi bwandi pa mulandu wa muntu—ukukwata mulimo wa bupingushi bwa kusenununa no kupanga impongolo ya lubembu pa bonse abo abalangwa ukuti balingile ku mikayandilo yakwe.” The Great Controversy, 479.

Millerites에 관한 역사와 연관된 “징조들”은 십사만 사천의 역사와 연관된 “징조들”의 예표였다. 그리스도께서 비유로 그 역사적 서사에 대한 둘째 증언을 제시하셨을 때, 그분은 제자들에게 “봄의 움트는 나무들”을 가리키셨다. 그분은 나무들이 싹트기 시작할 때 너희가 세상 끝에 가까운 줄 알게 되며, 봄의 움트는 나무들을 목격하는 그 세대가 그분의 재림의 불 가운데서 하늘과 땅이 사라지는 것을 살아서 보게 되리라고 그들에게 알리셨다.

Anga ge kuheli kwoho ishinge, mwamona no kuhasa kwo mwaveni kuti luho luli hafu. Na nyenye yo mwene, apa mwamona evi vindu kuvahokela, manya kuti Wang’anda wa Kalunga uli hafu. Chikupu ngwami kuli nyenye ngwavo, eci kisemi kaceshi kukapita ko, konima ya vyosena kuvulisiwa. Ulu no nsi vikapita ko; shina mazwi ami kaveshi kukapita ko. Luka 21:30–33.

Aṅanā a hia pawh, “thingkungte chu eng tikah nge an ṭawhchhuah tan?” tih a ni. Ruah hnuhnung chu September 11, 2001-ah a tla tan a, chu chu Isaia sawi dânin Pathianin “chhimthang thli ni-ah a thli khauh ni” a ni.

អ្វីៗកើតឡើងតាមខ្នាត កាលណាទ្រង់បណ្ដាលឲ្យវាលូតចេញ ទ្រង់នឹងជជែកដោះស្រាយជាមួយវា; ទ្រង់ទប់ខ្យល់កាចរបស់ទ្រង់ នៅថ្ងៃនៃខ្យល់ខាងកើត។ ដូច្នេះ ដោយហេតុនេះ អំពើទុច្ចរិតរបស់យ៉ាកុបនឹងត្រូវជម្រះបំបាត់; ហើយនេះជាផលទាំងមូល ដើម្បីដកយកបាបរបស់គាត់ចេញ; គឺនៅពេលដែលគាត់ធ្វើឲ្យថ្មទាំងអស់នៃអាសនៈ ដូចជាថ្មស ដែរត្រូវគេវាយបំបែកជាបំណែកៗ នោះបង្គោលព្រៃបូជា និងរូបព្រះនានា នឹងមិនអាចឈរឡើងបានទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្រុងដែលមានកំពែងការពារ នឹងត្រូវស្ងាត់ជ្រងំ ហើយទីលំនៅនឹងត្រូវបោះបង់ចោល និងទុកឲ្យដូចជាទីរហោស្ថាន: នៅទីនោះ កូនគោនឹងស៊ីស្មៅ ហើយនៅទីនោះវានឹងដេកចុះ និងស៊ីបំផ្លាញមែករបស់វា។ កាលណាមែករបស់វាស្វិតហើយ នោះគេនឹងបំបែកវាចេញ: ស្ត្រីៗនឹងមក ហើយយកវាទៅដុតភ្លើង: ដ្បិត នេះជាប្រជាជនដែលគ្មានការយល់ដឹងឡើយ: ដូច្នេះ ព្រះអង្គដែលបានបង្កើតពួកគេ នឹងមិនមេត្តាករុណាដល់ពួកគេទេ ហើយព្រះអង្គដែលបានបង្កើតរូបពួកគេ នឹងមិនបង្ហាញព្រះគុណដល់ពួកគេទេ។ ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានថា ព្រះអម្ចាស់នឹងវាយស្រង់ចេញ ចាប់តាំងពីប្រឡាយនៃទន្លេ រហូតដល់ជ្រោះទឹកនៃអេហ្ស៊ីប ហើយអ្នករាល់គ្នានឹងត្រូវប្រមូលមកម្តងម្នាក់ៗ ឱ កូនចៅអ៊ីស្រាអែលអើយ។ ហើយនៅថ្ងៃនោះ នឹងកើតមានថា ត្រែធំនឹងត្រូវផ្លុំឡើង ហើយពួកអ្នកដែលជិតនឹងវិនាសនៅស្រុកអាស្ស៊ីរី និងពួកអ្នកនិរទេសនៅស្រុកអេហ្ស៊ីប នឹងមក ហើយនឹងថ្វាយបង្គំព្រះអម្ចាស់ នៅលើភ្នំបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ អេសាយ 27:8–13។

Imvura y’inyuma yatangiye kugwa buhoro buhoro (ku rugero) ku wa 11 Nzeri 2001, maze impaka zerekeye ubutumwa bw’imvura y’inyuma n’ubutumwa bw’amahoro n’umutekano bw’impimbano ziratangira. Amateka y’izo mpaka ni ho gukiranirwa kwa Yakobo gukurwaho (gutunganywa, ari byo bivuga ko gutambirwa impongano). Amateka y’izo mpaka, ari zo mpaka za Habakuki, ni igihe cyo gushyirwaho ikimenyetso kwa bamwe ibihumbi ijana na mirongo ine na bine, kikarangirana n’uko Umulawodikiya w’Umudiventisiti w’Umunsi wa Karindwi arukwa mu kanwa k’Umwami, kuko we, nk’“umudugudu ukomeye ukikijwe n’inkike,” azaba umusaka, kuko yahindutse umudugudu w’ubwoko butagira ubwenge, butabonera imbabazi cyangwa ubuntu. Muri icyo gihe “ijwi rya kabiri” ryo mu Ibyahishuwe igice cya cumi n’umunani, rizavuga impanda nini, ari yo mpanda ya karindwi n’ishyano rya gatatu, kandi izindi ntama z’Imana zizaza zisengere i “Yerusalemu”, hazaba hahindutse urugendo rw’itorero rinesha.

ថ្ងៃទី១១ ខែកញ្ញា ឆ្នាំ២០០១ បញ្ជាក់ថា ជំនាន់ចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីបានមកដល់ហើយ ហើយមានតែអ្នកដែលស្គាល់ដើមឈើកំពុងប៉ុណ្ណោះក្នុងរដូវនិទាឃរាជ ទើបនឹងទទួលបានភ្លៀងដែលកំពុងធ្វើឲ្យដើមឈើទាំងនោះប៉ុណ្ណោះ។ មានតែអ្នកដែលស្គាល់ថា សាសនាអ៊ីស្លាមនៃវេទនាទីបី គឺជាអ្វីដែលសម្គាល់ការមកដល់នៃភ្លៀងចុងក្រោយ និងការបោះត្រារបស់មនុស្សមួយសែនបួនម៉ឺនបួនពាន់នាក់ ប៉ុណ្ណោះ ទើបនឹងស្ថិតក្នុងក្រុមនោះ។

“Vangali avo ve vakulanda nga ha vutivi ku vonakala loku va nga na kona hi vona ntsena lava nga ta amukela ku vonakala lokukulu. Loko hi nga ri ku ya emahlweni siku ni siku eku kombiseni ka mahanyelo ya matimu lama tirhaka ya Vukriste, a hi nge swi koti ku lemuka ku vumbiwa ka Moya lowo Kwetsima emfun’weni wa nkarhi wa mpfula ya le ndzhaku. Wu nga ha va wu ri karhi wu nela ehenhla ka timbilu hinkwato leti hi rhendzeleke, kambe a hi nge wu lemuki kumbe ku wu amukela.” Testimonies to Ministers, 507.

“Heba ikiğorela mvura y’igihe cya nyuma. Iraje ku bazamenya kandi bakakira ikime n’imvura y’umugisha bitugwirira. Iyo dukoranya uduce twose tw’umucyo, iyo duha agaciro imbabazi z’ukuri z’Imana, yo ikunda ko tuyiringira, ni bwo isezerano ryose rizasohora. ‘Kuko nk’uko isi imeza urubuto rwayo, kandi nk’uko ubusitani butuma ibyabibwemo bimera; ni ko Uwiteka Imana izatuma gukiranuka n’ishimwe bimera imbere y’amahanga yose’ (Yesaya 61:11). Isi yose igomba kuzuzwa ubwiza bw’Imana.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

Tukwendelee na funzo hili katika makala inayofuata.

“ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯐꯪꯕ ꯍꯦꯜꯄ ꯇꯧꯕ ꯉꯝꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯁꯤꯡ—ꯇꯧꯕꯤꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯊꯧꯗꯥꯡꯒꯤ ꯋꯥꯈꯜ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯪꯍꯜ ꯂꯥꯛꯇ꯭ꯔꯕꯗꯤ, ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯀꯥꯎꯁꯤꯜ ꯇꯥꯔꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯇꯩ ꯑꯃꯅ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯈꯪꯕ ꯉꯝꯂꯣꯏ। ꯃꯥꯡꯂꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯆꯠꯂꯒ ꯃꯂꯦꯝꯕꯨ ꯃꯥꯡꯍꯜꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯒꯤ ꯃꯇꯦꯡ ꯄꯥꯡꯅꯕꯥ ꯂꯥꯛꯄꯒꯤ ꯃꯍꯨꯠꯇ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯄꯥꯝꯕ ꯈꯖꯤꯛꯇꯪ ꯋꯥꯈꯜꯁꯤꯡꯗ ꯆꯥꯟꯅꯕꯥ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯊꯕꯛ ꯃꯥꯏꯔꯤꯕꯥ ꯄꯥꯝꯒꯅꯤ। ꯑꯩꯅ ꯑꯗꯣꯝꯗ ꯍꯥꯏꯔꯤ: ꯑꯁꯤ ꯑꯔꯣꯏꯕ ꯊꯕꯛꯁꯤꯗ ꯄ꯭ꯔꯚꯨꯅ ꯇꯧꯔꯒꯅꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤ ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯦꯡꯒꯠꯄꯥ ꯃꯑꯣꯡꯗ, ꯃꯁꯤ ꯁꯥꯗꯥꯔꯟ ꯃꯑꯣꯡ ꯆꯥꯎꯅ ꯋꯥꯡꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤ ꯑꯃꯠꯇꯅꯒꯤ ꯄꯥꯟꯗꯝ ꯑꯃꯗꯁꯨ ꯆꯥꯟꯗꯅꯕ ꯂꯝꯗꯝ ꯑꯃꯅ ꯑꯣꯏꯔꯒꯅꯤ। ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯔꯛꯇ ꯂꯩꯕ ꯈꯔꯅ ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯃꯇꯝ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯇ ꯀꯟꯠꯔꯣꯜ ꯇꯧꯅꯕ ꯄꯥꯝꯃꯤ; ꯃꯂꯦꯝꯗ ꯄꯤꯕ ꯐꯪꯂꯤꯕ ꯃꯁꯦꯖꯇ ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯗ ꯌꯥꯎꯖꯤꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯃꯐꯝ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯅ ꯊꯕꯛ ꯃꯄꯥꯟ ꯆꯠꯂꯛꯄ ꯃꯇꯝꯗ, ꯀꯔꯝꯕ ꯈꯨꯠꯂꯥꯡꯁꯤꯡ ꯇꯧꯒꯗꯒꯦ ꯍꯥꯏꯕ ꯐꯪꯗꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯍꯥꯏꯕ ꯄꯥꯝꯃꯤ। ꯏꯁ꯭ꯋꯔꯅ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯈꯨꯠꯂꯥꯡꯁꯤꯡ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯔꯒꯅꯤ, ꯃꯁꯤꯗ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯥꯝꯗ ꯃꯍꯥꯛ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯈꯨꯠꯇꯪꯗ ꯄꯨꯔꯛꯈꯤꯕ ꯃꯔꯝ ꯎꯇꯀꯅꯤ। ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕꯥ ꯊꯕꯛ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯅꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯔꯛꯅꯕꯥ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯒꯗꯕꯥ ꯑꯁꯥꯟꯕ ꯈꯨꯠꯂꯥꯡꯁꯤꯡꯗ ꯊꯕꯛꯄ ꯃꯤꯁꯤꯡ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ।” Testimonies to Ministers, 300.