Makala za awali tulitumia muda kubainisha sifa za kinabii za jaribio la pili kati ya majaribio matatu yanayowakilishwa na malaika watatu. Kila malaika anawakilisha jaribio mahususi, na jaribio la pili linawakilishwa kama jaribio la kuona. Tuliwatambua malaika wote watatu, na majaribio yao husika pia yanatambuliwa katika Danieli sura ya kwanza, ambamo jaribio la pili kati ya yale matatu lilitegemezwa juu ya mwonekano wa Danieli na wale watatu wa thamani baada ya kula chakula cha mboga, badala ya chakula cha Babeli. Sifa nyingine ya jaribio la pili ni kwamba mara nyingi huwakilishwa kwa mfano wa muungano wa Kanisa na Serikali.

Malaika hao watatu pamoja na majaribu yao ya kila mmoja hutambulishwa katika kuanguka kwa Babeli ya Nimrodi katika Mwanzo sura ya kumi na moja. Majaribu hayo matatu hapo yanawakilishwa kwa matumizi yale matatu ya usemi “haya basi” katika aya ya tatu, ya nne, na ya saba. Usemi wa pili wa “haya basi,” katika aya ya nne, huashiria jaribu la malaika wa pili.

ئه‌وان وتیان: وه‌ره‌ن، با شارێک و قڵایەک بۆ خۆمان بنیات بنێین، کە سەرەکەی بگاتە ئاسمان؛ و با ناوێک بۆ خۆمان دروست بکەین، نەوەک لەسەر ڕووی هەموو زەوی پەرتەوازە بین. پیدابوون 11:4

Grófið umboðar eitt ríki, og tornið umboðar eina kirkju. Teir ynsktu eisini eitt ávíst lyndi, soleiðis sum hetta verður umboðað í ynski teirra um at gera sær eitt navn. Í aðru royndini kemur lyndið ofta til sjóndar, og tað verður gjørt í mótsetningi við eitt gagnstøtt lyndi, soleiðis sum umboðað verður við Kaini og Ábeli, teimum vísu og teimum fáu meyjunum, ella í aðru roynd Daniels í sjónliga útsjóndarmuninum millum tey, sum ótu kost Babylonar, ímóti teimum, sum ótu grønar urtir.

나는 간청하오니, 당신의 종들을 열흘 동안 시험하소서. 우리에게는 먹을 채소를 주고 마실 물을 주소서. 그리하신 후에 우리의 얼굴빛과 왕의 음식 몫을 먹는 소년들의 얼굴빛을 당신 앞에서 살피시고, 보시는 대로 당신의 종들에게 행하소서. 이에 그가 이 일에 관하여 그들의 말을 따르고 그들을 열흘 동안 시험하였더니, 열흘 끝에 그들의 얼굴빛이 왕의 음식 몫을 먹던 모든 소년들보다 더 아름답고 살이 더 윤택하게 보였더라. 다니엘 2:12–15.

N'imbali ya ba-Millerite, ekambelo ya mwanjelo wa bubidi yatalushishe bitupa bibidi bya baabudu. Kitupa kyakakankama pa ekambelo kyakoma bana-bakaji ba Rooma, pe kitupa kikwabo kyakoma beitavya ba lulamatu, abo bakwachila kuya kulonda mwinda udi ulenda kuenda kumpala. Bana-bakaji ba Rooma basangaja kibumbankatshi kya kiprofete kya mama wabo, ne mama waakomaabo bana-bakaji baaye wadi wa manyikibwa bu mama wa bandumba. Mu kiprofete, ndumba mmusumbuludi wa dibundu udi wingila mu bulunda ne mfumu wa ditunga, bu mudi cimfwanyi cya bupapa.

U wa ntete wa luwi atatu va Kusoloka, chipandwa cha kumi na chine, uli ni majaribu yote matatu ga kila umo wa luwi atatu, na havo Danieli chipandwa cha kwanza nacho. Mu Danieli kumi na mbili, njira ya majaribu ya hatua tatu nayo yatambulishwa; basi njira ya majaribu ya hatua tatu i mu mwanzo na mu mwisho wa chitabu cha Danieli.

بەشێکی زۆر پاک دەکرێنەوە و سپی دەکرێن، و تاقی دەکرێنەوە؛ بەڵام خراپکاران بە خراپی دەکەن؛ و هیچ‌کەسێک لە خراپکاران تێناگات؛ بەڵام دانایان تێدەگەن. دانیال 12:10.

Testa ya kwanza katika mstari wa kumi ni utakaso unaotukia katika ua wa patakatifu ambako mwana-kondoo huchinjwa na kuhesabiwa haki huwekwa juu ya mwenye dhambi. Testa ya pili katika mstari wa kumi ni kufanywa weupe, jambo linalowakilishwa na Patakatifu katika patakatifu, ambalo huwakilisha wakati utakaso wa maisha hupewa mwamini. Hatua ya tatu ni kujaribiwa, jambo linalowakilisha hukumu ya Patakatifu pa Patakatifu ambako watu wa Mungu hutiwa muhuri, na kutukuzwa hutimizwa. Makundi mawili ya waabuduo huwakilishwa na waovu wasioelewa, na wenye hekima wanaoelewa.

ఇదే రెండవ పరీక్ష, అది పరిశుద్ధ వాక్యములో అనేక సార్లు ప్రతినిధ్యం చేయబడినదైయుండి, దర్శనయోగ్యమైన పరీక్షను సూచిస్తుంది; అందులో ఆరాధకుల రెండు వర్గాలు ప్రత్యక్షమగును, మరియు సంఘమును రాజ్యముతో కలిపిన సంగమము సూచింపబడును. అంతే ప్రాముఖ్యమైన విషయం ఏమనగా, రెండవ పరీక్షకు ఒక లక్షణమైయున్నది యేమనగా అది మూడవ పరీక్షకు పూర్వముగా వచ్చును; మరియు మూడవ పరీక్ష తీర్పును సూచించును. అయితే మూడవ పరీక్షయొక్క తీర్పుకు సంబంధించి ఒక ముఖ్యమైన ఉపపరిశీలన కలదు; ఎందుకనగా ఈ మూడు పరీక్షలలో ప్రతిదానిలోను ఒక తీర్పు అంతర్భూతమైయున్నది, అయినను మొదటి రెండు పరీక్షలు స్వభావ వికాసము ఇంకా సాధ్యమైయున్న చరిత్రలో స్థాపింపబడినవి. మూడవ పరీక్ష దీనికి భిన్నమైనది; యేమనగా అది ఒక ప్రవచనాత్మక లిట్‌మస్ పరీక్షైయుండి, పరీక్షా ప్రక్రియయొక్క పూర్వపు రెండు దశలలో మీరు ఏ ఆరాధకుల వర్గముగా మారియున్నారో దానిని మాత్రమేగాని గుర్తించును.

དེ་བཞིན་ཏེ། ༡༤༤,༠༠༠ གི་ཐམ་ཀ་རྒྱག་པའི་དུས་ཚོད་དེ་ 2001 ལོའི་ཟླ་ 9 ཚེས་ 11 ཉིན་ནས་འགོ་བཙུགས་ཤིང་། ཨ་མེ་རི་ཀ་ནང་གི་ཉི་མའི་ཉིན་གྱི་ཁྲིམས་ལ་མཇུག་རྫོགས་པའི་དུས་སུ། ཚོད་ལྟ་གསུམ་ཡོད། ཚོད་ལྟ་དང་པོ་ནི་ 2001 ལོའི་ཟླ་ 9 ཚེས་ 11 ཉིན་ཕོ་ཉ་ཞིག་མར་བབས་པའི་ཚེ་ཡིན་ལ། 1840 ལོའི་ཟླ་ 8 ཚེས་ 11 ཉིན་མི་ལེ་རིཊ་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནང་མར་བབས་པའི་ཕོ་ཉ་དེ་དང་མཐུན་པར། ཚོད་ལྟ་དེ་ནི་དེ་ནས་ཟས་རིགས་ཐོག་གི་ཚོད་ལྟ་ཞིག་ཡིན། ད་ནི་ཨེལ་གྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ནང་། ཚོད་ལྟ་དང་པོ་ནི་ད་ནི་ཨེལ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་ཟས་མི་ཟ་བར་རང་གི་སེམས་ནང་དམ་བཅའ་བཞག་པའི་ཚེ་ཡིན། དམ་པའི་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤུའི་ཁྲུས་བཞེས་པའི་སྐབས་ལ་མར་བབས་པ་དང་། ཁོང་གིས་ཉིན་བཞི་བཅུའི་རིང་ལ་ཟས་བཅད་པའི་རྗེས་སུ། ཁོང་གི་ཚོད་ལྟ་དང་པོ་དེ་ཡང་ཟས་རིགས་ཀྱི་ཐོག་ལ་ཡིན།

144,000ರ ಮುದ್ರಿಸುವ ಕಾಲದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರನೆಯದಾಗಿಯೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿಯೂ ಇರುವ ಪರೀಕ್ಷೆ ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನು ಆಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ದಿನದ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ದಿನದ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಿದ್ದು, ಆದರೂ ಸೂರ್ಯದ ದಿನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆ ಮಾಡಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಎಲ್ಲರೂ ಮೃಗದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದುವರು; ಮತ್ತು ಅವರು ನಿತ್ಯಕಾಲಕ್ಕೂ ಕಳೆದುಹೋಗುವರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ದಾನಿಯೇಲ ಪ್ರಥಮ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂವರು ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನೆಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ (ಭಾನುವಾರದ ಕಾನೂನಿನ ಒಂದು ಸಂಕೇತ) ಮುಂದೆ ಹಾಜರುಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ತರಬೇತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪುಗೊಳ್ಳುವದಕ್ಕಾಗಿ. ನಿಂರೋದನ ಬಂಡಾಯದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ “ಹೋಗೋಣ” ಎಂಬ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯೂ ಮಗನೂ ಇಳಿದು ಬಂದಾಗ, ಅದು ಅವರ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿ ಅವರನ್ನು ದೂರ ದೂರಕ್ಕೆ ಚದರಿಸುವದಕ್ಕಾಗಿತ್ತು. ಮೂರನೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯೇ ಆ ಎರಡೂ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿತ್ಯಕಾಲಕ್ಕೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ.

“Lusapo lwa tuhemba ne lwa lwau luka buchi lwatulangisha patoke nde kakweshi ngonga yoso mu bantu babi bonso bônsu nebapindukila ku Nzambi. Blé ne makula bikolakaja hamwe too ne pa mputu. Mbisi ya malamu ne ya bubi bikokoka hamwe ku lubumbu bwa ku mpelo bwa kubapatula.”

“Na tena, mifano hii hufundisha kwamba hakutakuwa na muda wa rehema baada ya hukumu. Kazi ya injili inapokamilika, mara hiyo hufuata utengano kati ya wema na waovu, na hatima ya kila kundi huwekwa imara milele.” Christ’s Object Lessons, 123.

Amahina ga gushyiraho ikimenyetso ku bihumbi ijana na mirongo ine na bine ararangira igihe itegeko ry’Umunsi wa Mbere w’icyumweru rigiye kuza vuba, kandi hagati y’icyo kigeragezo cya gatatu n’igeragezo cya mbere cyaje ku wa 11 Nzeri 2001, ikigeragezo cya kabiri kizanirwa Ubugingo bw’Abadivantisiti b’i Lawodikiya. Nta gihe cy’igeragezwa kiba nyuma y’urubanza, kuko umurimo w’ubutumwa bwiza uba warangirijweho kuri ba bihumbi ijana na mirongo ine na bine.

Munyanya White yigisha ahantu henshi ko nitutatsinda ikigeragezo cya mbere, tudashobora gutsinda ikigeragezo cya kabiri; kandi tudatsinze neza ikigeragezo cya kabiri, tuzagaragaza kunanirwa kwacu mu cya gatatu, ari cyo kigeragezo ndakuka.

“Ndzi kombisiwe ndzi tlheleriwa eku twarisiweni ka ku ta ko sungula ka Kreste. Yohane a rhumiwe hi moya ni matimba ya Eliya leswaku a lunghiselela ndlela ya Yesu. Lava arikeke vumbhoni bya Yohane a va pfunekanga hi tidyondzo ta Yesu. Ku lwisana ka vona ni rungula leri a ri tivisa ku ta ka Yena ku va vekile laha a va nga ha kotiki ku amukela hi ku olova vumbhoni lebyi tiyeke swinene bya leswaku Yena a a ri Mesiya. Sathana u rhangele lava arikeke rungula ra Yohane leswaku va ya emahlweni ngopfu, va fika va ala ni ku vamba Kreste. Hi ku endla sweswo va tiveke endhawini leyi a va nga ha kotiki ku amukela nkateko hi siku ra Pentekosta, lowu a wu ta va dyondzisa ndlela yo nghena exikwembwini xa le tilweni. Ku handzuriwa ka sisiteme ya tempele ku kombisile leswaku magandzelo ni milawu ya vukhongeri ya Vayuda a swi nga ha ta tlhela swi amukeriwa. Gandzelo Lerinene a ri nyikeriwile naswona a ri amukeriwile, kutani Moya lowo Kwetsima lowu xikeleke hi siku ra Pentekosta wu hundzisele mianakanyo ya vadyondzisiwa ku suka exikwembwini xa laha misaveni ku ya eka lexi nga etilweni, laha Yesu a a nghene kona hi ngati ya Yena n’wini, leswaku a halata ehenhla ka vadyondzisiwa va Yena mimpfuno ya ku rivaleriwa ka Yena. Kambe Vayuda va siyiwe emunyameni lowukulu hinkwawo. Va lahlekeriwe hi ku vonakala hinkwako loku a va ta va na kona mayelana ni kungu ra ku ponisiwa, kambe va ya emahlweni va tshemba magandzelo ni swinyikelo swa vona leswi nga pfuniki nchumu. Xikwembwe xa le tilweni a xi teke ndhawu ya lexi nga laha misaveni, kambe a va nga tivi nchumu hi ku cinca koloko. Hikwalaho a va nga pfuneki hi vuyimeri bya Kreste endhawini yo Kwetsima.

“Abangi bareba n’ugutinya kwinshi inzira Abayahudi banyuzemo ubwo bangaga Kristo bakamubamba; kandi iyo basoma amateka y’uko yakorewe isoni n’iyicarubozo, bibwira ko bamukunda, kandi ko batari kumwihakana nk’uko Petero yamwihakanye, cyangwa ngo bamubambe nk’uko Abayahudi babigenje. Ariko Imana, isoma imitima y’abantu bose, yazanye ku kigeragezo urwo rukundo bakirirwagamo ko bumva bakunda Yesu. Ijuru ryose ryitegereje rifite inyota n’ubwitange bwinshi uburyo ubutumwa bw’umumarayika wa mbere bwakiriwe. Ariko benshi bavugaga ko bakunda Yesu, kandi bagasesa amarira iyo basomaga inkuru y’umusaraba, bashinyaguye inkuru nziza y’ukuza kwe. Aho kwakirana ubutumwa umunezero, bavuze ko ari ubuyobe. Bangaga abakundaga ukuboneka kwe maze babirukana mu matorero. Abanze ubutumwa bwa mbere ntibashoboraga kugirirwa umumaro n’ubwa kabiri; kandi nta n’ubwo bagiriwe umumaro n’ijwi ryo mu gicuku, ryagombaga kubategurira kwinjirana na Yesu kubwo kwizera ahera cyane ho mu buturo bwera bwo mu ijuru. Kandi kubera ko banze ubwo butumwa bubiri bwa mbere, basibanganije ubwenge bwabo cyane ku buryo batabona umucyo n’umuto mu butumwa bw’umumarayika wa gatatu, bwerekana inzira ijya ahera cyane. Nabonye ko nk’uko Abayahudi babambye Yesu, ni ko n’amatorero y’izina yabambye ubu butumwa; ni cyo gituma batagira ubumenyi bw’inzira ijya ahera cyane, kandi ntibashobora kugirirwa umumaro no kwinginga kwa Yesu ahongaho. Nk’Abayahudi batangaga ibitambo byabo bitagira umumaro, na bo bazamura amasengesho yabo atagira umumaro bayerekeza ku cyumba Yesu yavuyemo; kandi Satani, unezerewe n’uwo muzimo wo kuyobya, yiyambika ishusho y’idini, maze akayobora intekerezo z’abo biyita Abakristo aziganisha kuri we ubwe, akoresha imbaraga ze, ibimenyetso bye n’ibitangaza by’ibinyoma, kugira ngo abakomeze mu mutego we.” Early Writings, 259–261.

Otubatakikala kukwatila obubonezi obukiikirelwe omu Septemba 11, 2001, n’ahabw’ekyo nitwija kukwatila kimwe iteka rya Sande obwire eryo ririgaruka, twakaba tukyali abalamu. Kandi ekyo nikimanyisa ngu okugezibwa ahu turamaramu obugabe bwaitu obw’ebyaherero, n’okugezibwa oku tushemereire kugira ngu tubanze tuyitamu tutakateirweho akamanyiso omu iteka rya Sande, niko okugezibwa oku tushemereire kuyitamu mbere y’okugyerwa kw’embabazi kuhinguka, n’okwo n’okwo okugezibwa kwa ekishushani ky’inyamaswa.

“Bwana amenionyesha wazi kwamba sanamu ya mnyama itafanywa kabla ya muda wa rehema kufungwa; kwa maana huo ndio utakaokuwa mtihani mkuu kwa watu wa Mungu, ambao kwa huo hatima yao ya milele itaamuliwa. Msimamo wako ni mchanganyiko mkubwa wa mambo yasiyopatana kiasi kwamba ni wachache tu watakaodanganywa.

“Mbimbulu 13 mu diambu diawu didi dishintuluka patoke; [Mbimbulu 13:11–17, mikinga].”

"Yerə i testu i mivù i vantu va Nzambi vafweti kuzaba tekila baveswa kidimbu. Bôso banu batatula bukwikama bwawu kudi Nzambi na kulunda mambu ma Minsiku Yandi, mpi na kubuya kundima sabata ya luvunu, bakesala ndonga na nsi ya bendera ya Mfumu Nzambi Yehova, mpi bakezwa kidimbu ya Nzambi ya moyo. Bôso bayina bapesa kieleka yina yinafuma mu zulu mpi bandima sabata ya Lumingu, bakezwa kidimbu ya nyama." Manuscript Releases, volume 15, 15.

Kaeta ka vavihivu vahuthanga va kuteyeliwa va mia imwe na arubaini na nne ni ka kuyesiwa ka kimuonekano ka kinabii. Kanadai utambuzi wa kuumbika kwa sanamu ya mnyama katika Marekani, na kuyesiwa huko kwaweza kufunuliwa tu kwa Neno la Mungu la unabii. Zaidi ya hayo, Neno la Mungu la unabii litaeleweka tu na wale wanaochagua kula ujumbe wa mvua ya mwisho, unaowakilishwa kuwa ndiyo mbinu ya mstari juu ya mstari. Tukikataa kula ujumbe ulio mkononi mwa malaika mwenye nguvu wa Ufunuo kumi na nane ashukapo, hatutakuwa na uwezo wa kutambua kuumbika kwa sanamu ya mnyama.

მესიჯის საჭმელად, რომელიც ანგელოზის ხელშია, საჭიროა, რომ წინასწარმეტყველების შემსწავლელმა დაინახოს, რომ ანგელოზს ხელში აქვს მესიჯი. როცა გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზი ჩამოდის, მუხლი არაფერს ასახელებს მის ხელში, მაგრამ „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგია მრავალი მოწმის საფუძველზე ადგენს, რომ ჩამომავალ ანგელოზთა ხელში მუდამ არის მესიჯი. ისინი, ვინც უარყოფენ „ხაზი ხაზზე“ მეთოდოლოგიას, ბრმანი არიან იმ მესიჯის მიმართ, რომელიც იძლევა მტკიცებულებას, რომ მხეცის ხატება ამერიკის შეერთებულ შტატებში ყალიბდება. ეს უნდა იქნეს ამოცნობილი, რადგან ჩვენი მარადიული ხვედრი ამ ჭეშმარიტების ამოცნობაზეა დაფუძნებული. „ხაზი ხაზზე“ მიხედვით, და უაიტი პირველ ანგელოზის წინასწარმეტყველურ თვისებებს აიგივებს გამოცხადების მეთვრამეტე თავის ძლევამოსილი ანგელოზის იმავე თვისებებთან.

“Ndzi kombiwile ku tsakela loku tilo hinkwaro a ri ku tekile entirhweni lowu a wu ya emahlweni emisaveni. Yesu a rhuma ntsumi ya matimba leswaku yi rhelela yi ya tsundzuxa vaaki va misava leswaku va tilunghiselela ku vuya Kakwe ka vumbirhi. Loko ntsumi yi suka emahlweni ka Yesu etilweni, ku vonakala loku phatsimaka ngopfu ni loku kwetsimaka swinene a ku yi rhangela. Ndzi byeriwile leswaku ntirho wa yona a ku ri ku vangamisa misava hi ku kwetsima ka yona ni ku tsundzuxa munhu hi vukarhi lebyi taka bya Xikwembu. Mintlawa leyikulu yi amukerile ku vonakala koloko. Van’wana exikarhi ka lava a va vonaka va ri ni xindzhuti lexikulu swinene, kasi van’wana a va tsakile naswona va khunguvanyekile hi ntsako. Hinkwavo lava amukeleke ku vonakala a va hundzuluxela mimombo ya vona etilweni kutani va vangamisa Xikwembu. Hambileswi a ku hatlalisiwile ehenhla ka hinkwavo, van’wana ntsena va lo wela ehansi ka nkucetelo wa kona, kambe a va ku amukelanga hi timbilu ta vona hinkwato. Vo tala va tele hi vukarhi lebyikulu. Vatirheli ni vanhu hinkwavo va hlanganile ni lavo biha kutani va lwisana hi matimba ni ku vonakala loku a ku hangalasiwile hi ntsumi ya matimba. Kambe hinkwavo lava ku amukeleke va tihambanisile ni misava naswona va hlanganisiwe swinene un’wana ni un’wana.”

“Satani na malaika zake walikuwa wakijishughulisha kwa bidii katika kutafuta kuvuta mawazo ya wengi iwezekanavyo mbali na nuru. Kundi lililoikataa liliachwa gizani. Nalimwona malaika wa Mungu akiangalia kwa shauku iliyo kuu sana watu Wake wanaojidai kuwa Wake, ili kuandika tabia waliyoikuza wakati ujumbe wenye asili ya mbinguni ulipowasilishwa kwao. Na wengi sana miongoni mwa wale waliodai kumpenda Yesu walipougeukia ujumbe wa mbinguni kwa dharau, kejeli, na chuki, malaika aliyekuwa na hati ya ngozi mkononi mwake aliandika kumbukumbu hiyo ya aibu. Mbingu yote ilijaa ghadhabu kwa kuwa Yesu alikuwa akidharauliwa hivyo na wale wanaodai kuwa wafuasi Wake.” Early Writings, 245, 246.

어떤 본문에서 요한계시록 14장의 첫째 천사는 “그의 재림을 위하여 땅의 거민들에게 준비하라고 경고하기 위해” “내려오도록 위임받았”는데, 이것은 곧 요한계시록 18장의 천사의 사역과 동일한 일이다. 첫째 천사의 사명은 “그의 영광으로 땅을 환하게 비추고 다가오는 하나님의 진노를 사람에게 경고하는 것”이었는데, 이것 역시 다시 요한계시록 18장 천사의 사명이다. 그 기별을 받은 자들은 “하나님께 영광을 돌렸고,” 그 기별을 거절한 자들은 “완전한 흑암 가운데 버려졌다.”

Danyeli na wale watu watatu mashuhuri walichagua kula lishe ya mbinguni, na kundi lingine likala lishe ya Babeli. Mwishoni mwa “jaribio la kuonekana” la siku kumi, Danyeli na wenzake walimtukuza Mungu, kwa kuwa nyuso zao zilionekana kuwa zimejaa zaidi na nzuri zaidi kuliko za wale waliokula lishe ya Babeli. Ujumbe wa malaika wa kwanza wa Ufunuo sura ya kumi na nne unawakilisha majaribu yote matatu ndani ya utambulisho wake wa injili ya milele. Jaribio la kwanza ni kumcha Mungu, la pili ni kumpa utukufu, na jaribio la tatu ni wakati saa ya hukumu inapowadia. Wale waliochukua kile kitabu kidogo kutoka mkononi mwa malaika wa kwanza na kukila, kama anavyowakilisha Yohana katika sura ya kumi, walimtukuza Mungu katika jaribio la pili, na ndipo wakaandaliwa kuingia katika hukumu ya Nebukadneza. Amri juu ya amri, jaribio la kwanza mnamo Septemba 11, 2001, lilikuwa kula kile kitabu kidogo kilichokuwa mkononi mwa malaika mwenye nguvu. Jaribio hilo lilianzisha jaribio lililofuata ambapo makundi mawili ya waabuduo yalipaswa kudhihirishwa kabla ya jaribio la tatu na la mwisho la kuthibitisha, ambalo kwa urahisi lilionyesha ama tabia iliyotukuzwa, au tabia iliyojaa giza.

ekiseera eky’okuteekebwako akabonero eky’abo emitwalo kikumi mu enkumi amakumi ana n’enkumi nnya, kye byafaayo okuva nga 11 Ssebutemba 2001 okutuusa ku tteeka lya Ssande erigenda okujja mangu mu Amerika. Mu byafaayo ebyo olugero lw’abawala ekkumi luliddamu era lutuukirizibwe ddala nga bwe luli, n’ennukuta yaalwo yonna. Ensonga eyo, kale, eraga nti n’ebyafaayo eby’obunnabbi ebya Kakukko essuula ey’okubiri, nabyo biriddamu era bituukirizibwe ddala nga bwe biri, n’ennukuta yaabyo yonna. Era kitegeeza nti ebbanga ery’okuteekebwako akabonero ery’abo emitwalo kikumi mu enkumi amakumi ana n’enkumi nnya, lye bbanga mwe kivaamu buli kwolesebwa okw’obunnabbi kiddamu era ne kituukirizibwa ddala nga bwe kiri, n’ennukuta yaakyo yonna.

Danyeli igice cya cumi na kimwe, umurongo wa mirongo ine wahishuwe mu gihe cy’imperuka mu mwaka wa 1989. Uwo murongo utangirana n’igihe cy’imperuka mu 1798, kandi ugasoza ugaragaza igihe cy’imperuka mu 1989. Umurongo ku wundi murongo, igihe cy’imperuka cyo mu 1798 gihura n’igihe cy’imperuka cyo mu 1989. Amateka y’umurongo wa mirongo ine, atangirira mu 1798 kandi agakomeza kugeza ku cyumweru cy’itegeko kiri mu murongo wa mirongo ine n’umwe, agaragaza amateka y’inyamaswa y’isi (Leta Zunze Ubumwe za Amerika) nk’ubwami bwa gatandatu bw’ubuhanuzi bwa Bibiliya. Ahembe abiri y’inyamaswa y’isi, ari yo Repubulikanisime n’Ubuporotesitanti, ahagarariwe n’ibihe bibiri by’imperuka.

144,000 பேரின் முத்திரையிடும் காலத்தில், அந்தக் காலப்பகுதிக்குள் உள்ள மூன்று சோதனைகளில் இரண்டாவது சோதனையின் போது, புரொட்டஸ்டண்ட் கொம்பு இரண்டு வகை வணக்கக்காரர்களை உருவாக்கும். ஒரு வகையினர் கிறிஸ்துவின் சாயலை வளர்த்திருப்பார்கள்; மற்றொரு வகையினர் மிருகத்தின் சாயலை வளர்த்திருப்பார்கள். அந்தச் சோதனைக் காலத்தில், குடியரசுக் கொம்பு விசுவாசத் துறந்த புரொட்டஸ்டண்ட் கொம்போடு இணைந்து, புரொட்டஸ்டண்ட் சபைகள் அப்போது குடியாட்சி அரசாங்கத்தின் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றுக்கொள்ளும் வேளையில், மிருகத்தின் ஒரு சாயலை உருவாக்கும். அந்தக் காலப்பகுதி தேவனுடைய வார்த்தையிலுள்ள ஒவ்வொரு தரிசனத்தினாலும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது; ஏனெனில் “வேதாகமத்தின் புத்தகங்கள்” ஒவ்வொன்றும் சந்தித்து முடிவடையும் இடம் இதுவே.

Матарихә ҩа аноу ҩ-шәарак аҟны иарбоу аԥышәара — ажьабааҧстәи иасахьа иаҵанакуа аԥышәара ауп; аҩныҵҟала аб virgin-цәа рзы, насгьы адәныҟа ҩа еимакуа аполитикатә партиақәа ирыҵанакуа аполитикцәа рзы. Уи аԥышәара ауп ҳара иаԥысра ҳахәҭоу «аԥышәаратә аамҭа ихыркәшахаанӡа» иаарласны иааиуа Амҽышатәи азакәан аан. Уи аԥышәара ауп ҳара иаҳҭысуа «ҳарҭ мҩаҧагалхаанӡа». Уи аԥышәара ауп аҭыԥ ахь «ҳаҩымҭаҽнатә ҟалара шьақәыргылахоит» аҟны.

Tukatendelea na somo hili katika makala inayofuata.

“Mutumwa mwingine mwenye nguvu alitumwa ashuke duniani. Yesu akaweka mkononi mwake maandiko, naye alipofika duniani, akalia, ‘Babeli umeanguka, umeanguka.’ Kisha nikawaona tena wale waliokatishwa tamaa wakiinua macho yao kuelekea mbinguni, wakitazamia kwa imani na tumaini kuonekana kwa Bwana wao. Lakini wengi walionekana kubaki katika hali ya upumbavu, kana kwamba wamelala usingizi; hata hivyo niliweza kuona alama ya huzuni kuu juu ya nyuso zao. Wale waliokatishwa tamaa waliona kutoka katika Maandiko kwamba walikuwa katika wakati wa kukawia, na kwamba iliwapasa kungojea kwa saburi kutimizwa kwa njozi ile. Ushahidi uleule uliowaongoza kumtazamia Bwana wao mwaka 1843, uliwaongoza kumtarajia mwaka 1844. Hata hivyo nikaona kwamba walio wengi hawakuwa na nguvu ile iliyotambulisha imani yao mwaka 1843. Kukatishwa tamaa kwao kulikuwa kumeipoza imani yao....”

“यीशु की सेवा जब पवित्र स्थान में समाप्त हुई, और वह परमपवित्र स्थान में प्रवेश करके उस सन्दूक के सम्मुख खड़े हुए जिसमें परमेश्वर की व्यवस्था थी, तब उन्होंने संसार के लिए तीसरे सन्देश के साथ एक और सामर्थी स्वर्गदूत भेजा। उस स्वर्गदूत के हाथ में एक पत्रपट रखा गया, और जब वह सामर्थ्य और महिमा सहित पृथ्वी पर उतरा, तब उसने एक भयानक चेतावनी का प्रचार किया, ऐसी अत्यन्त डरावनी धमकी के साथ जैसी मनुष्य को पहले कभी नहीं दी गई थी। यह सन्देश परमेश्वर की सन्तानों को सावधान करने के लिये नियत किया गया था, ताकि उन्हें उस परीक्षा और क्लेश की घड़ी दिखाई जाए जो उनके सामने थी। स्वर्गदूत ने कहा, ‘वे पशु और उसकी मूरत के साथ निकट संघर्ष में लाए जाएंगे। अनन्त जीवन की उनकी एकमात्र आशा यही है कि वे दृढ़ बने रहें। यद्यपि उनके प्राण संकट में होंगे, तौभी उन्हें सत्य को दृढ़ता से पकड़े रहना होगा।’ तीसरा स्वर्गदूत अपना सन्देश इस प्रकार समाप्त करता है: ‘यहाँ पवित्र लोगों का धीरज है; यहाँ वे हैं जो परमेश्वर की आज्ञाओं और यीशु के विश्वास को मानते हैं।’ जब वह इन वचनों को दोहराता था, तब वह स्वर्गीय पवित्रस्थान की ओर संकेत करता था। जो कोई इस सन्देश को ग्रहण करते हैं, उन सबके मन परमपवित्र स्थान की ओर निर्देशित होते हैं, जहाँ यीशु सन्दूक के सामने खड़े होकर उन सबके लिये अपनी अन्तिम मध्यस्थता कर रहे हैं जिनके लिये दया अब भी ठहरी हुई है, और उन लोगों के लिये भी जिन्होंने अज्ञानवश परमेश्वर की व्यवस्था का उल्लंघन किया है। यह प्रायश्चित्त धर्मी मरे हुओं के लिये भी किया जाता है और धर्मी जीवितों के लिये भी। इसमें वे सब सम्मिलित हैं जो मसीह पर भरोसा रखते हुए मरे, परन्तु परमेश्वर की आज्ञाओं पर प्रकाश न पाने के कारण, उसकी विधियों का उल्लंघन करके अज्ञानवश पाप कर बैठे थे।” Early Writings, 245, 255.