Kitabu cha Danieli - Mia Moja Hamsini na Nne

Daniela zang tehna hmaisaang ber chu bung thum hnuhnungte a huam a ni. Chung bungte zinga bung hmasa ber chuan, bung thumte zinga hnuhnung ber ang bawkin, Daniela thil tawrhna a hril a; bung laimawiah chuan hrilhlawk hmasawnna chanchin, sakhuainaa lalram hmuhthim, hmalsak lo “hmalei lal” dik lo tak chu a hnuhnung berah a lo ding chhuakna leh a tlu ta na tura thu a hril a ni. Bung hmasa ber chu bung hnuhnung ber ang a ni a, bung laimawiah chuan hmalei lal dik lo takin a helna a entir. Daniela zang hnuhnung ber, Hiddekel Lui hmanga zang chu, Alfa leh Omega, Chutak chu a nihna hmingchhinna a keng a ni. Daniela zang hnuhnung ber kan sawi tan dawn hian, châng khatna atangin kan tan ang.

Achu buñi nyiꞌi kuu ndoo ña tutu iin versículo ya. Tuꞌun xinañuꞌu ka nduu sivi Daniel, “Belteshazzar”.

Danyeli alipewa jina “Belteshaza” katika sura ya kwanza, naye hatambulishwi tena kuwa “Belteshaza” mpaka maono yake ya mwisho yanapoanzishwa. Kwa hiyo, Belteshaza ndilo jina lake katika ushuhuda wake wa kwanza na wa mwisho. Mabadiliko ya jina katika unabii huwakilisha ishara ya uhusiano wa agano kati ya Mungu na watu Wake. Bwana alipoingia katika agano na Abramu na Sarai, alibadilisha majina yao kuwa Ibrahimu na Sara. Alibadilisha jina la Yakobo kuwa Israeli, naye anaahidi kuwapa watu Wake wa agano wa siku za mwisho jina jipya.

Eisafilaadelfia, ka tû ni amaaglak a gatus ha kuarenta kuatro mil gi tinakpô na famagu’on, ha nafa’na’gue lokkue’ este na promesa.

Aprofeta vakwatekeleza watu wa Mungu wa siku za mwisho, na tofauti na Abrahamu, Sara na Israeli, maana halisi ya Belteshaza haijulikani. Jina ambalo Mungu anawapa watu Wake wa siku za mwisho ili kuwakilisha uhusiano Wake wa agano ni jina lisilojulikana mpaka wakati atakapowapa jina hilo. Jina Belteshaza linamtambulisha Danieli kuwa watu wa Mungu wa agano wa Filadelfia katika siku za mwisho, lakini jina lenyewe limefichwa mpaka kutiwa muhuri, kwa maana jina hilo limeandikwa juu ya vipaji vya nyuso zao, ambapo ndipo muhuri nao umeandikwa.

Danyeli abwirwa Beliteshazari mu gice cya mbere hanyuma no mu gice cya cumi, bityo akigaragaza nk’ikimenyetso cy’umuryango w’umumarayika wa mbere, n’umuryango w’umumarayika wa gatatu, kuko igice cya mbere gihagarariye ubutumwa bw’umumarayika wa mbere, nk’uko byamaze kugaragazwa mu buryo burambuye mu nyandiko zabanje. Bityo rero igice cya cumi gihagarariye umuryango w’umumarayika wa gatatu, n’ubwoko bw’isezerano bwo mu minsi y’imperuka. Maze uwo murongo ukerekana Beliteshazari nk’ikimenyetso cy’abasobanukiwe ukwiyongera k’ubumenyi kwashyizwe ahagaragara mu muryango w’ivugurura watangiye mu mwaka wa 1989. Ibi bigaragazwa n’intsindagirizo ishyirwa ku byo Danyeli (Beliteshazari) yari azi.

Danyeli amenyekanibwa ng’oyo amanyi “ekintu” eky “kyabikkulirwa Danyeli,” era nti “ekintu kyali kya mazima, naye ekiseera ekyateekebwawo kyali kiwanvu: n’ategeera ekintu ekyo, era n’aba n’okutegeera okw’okwolesebwa.” Danyeli yategeera “ekintu,” era n’ategeera ne “okwolesebwa.” Ekigambo ky’Olwebbulaniya “dabar,” kivvuunulwa nga “ekintu” mu lunyiriri olwo, era kitegeeza “ekigambo.” Mu ngeri ey’obunnabbi “ekigambo” kikiikirira byombi okwolesebwa okw’ “ebiseera omusanvu,” era nate kikiikirira Kristo, oyo Kigambo. Byombi “ebiseera omusanvu,” ne Kristo lwe Lwazi abazimbi lye baagaanira, era Danyeli akiikirira abantu abategeera ebintu byombi eby’obubonero bw’Ekigambo.

താനിയേൽ ഒമ്പതാം അധ്യായം, ഇരുപത്തിമൂന്നാം വാക്യത്തിൽ, ഇരുപത്തിമുന്നൂറു വർഷവും രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറിരുപതു വർഷവും എന്ന കാലപ്രവചനങ്ങളോടു ബന്ധമുള്ള അത്യന്തം പ്രധാനപ്പെട്ട വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ നാം കണ്ടെത്തുന്നു; അവ താനിയേൽ എട്ടാം അധ്യായം, പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലെ ചോദ്യത്താലും പതിനാലാം വാക്യത്തിലെ ഉത്തരത്താലും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആ ചോദ്യം ഇങ്ങനെ ചോദിക്കുന്നു: “വിശുദ്ധമന്ദിരത്തെയും സൈന്യത്തെയും ചവിട്ടിമെതിച്ചതായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന ‘chazon’ ദർശനം എത്രകാലം തുടരും? അത് ആദ്യം പൗരസ്ത്യവിശ്വാസമൂലമുള്ള വിഗ്രഹാരാധനയാലും തുടർന്ന് പാപ്പത്വത്താലും നിവർത്തിക്കപ്പെട്ടു.” ആ ചവിട്ടിമെതിക്കൽ ലേവ്യപുസ്തകം ഇരുപത്താറിലെ “ഏഴു കാലങ്ങൾ” എന്നതിന്റെ നിവൃത്തിയായി രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറിരുപതു വർഷം എടുത്തു.

Kuvharu gwa ndimana ya khumi na nhararu yehile huri: kufikila myaka ya zviuru zviviri na mazana matatu; ndipo nzvimbo tsvene, iyo yakatsikwa pasi, ichanatswa; uye chiratidzo che “mareh” chemakore zviuru zviviri nemazana matatu chinosunga pamwechete zviporofita zviviri zvenguva, uye mundima ya makumi maviri nenhatu ya Danieri pfumbamwe, Gabrieli ari kutungamirira Danieri kunzwisisa ukama huripo pakati pezviratidzo zviviri.

ន័យពាក្យដែលត្រូវបានបកប្រែទាំងជា «យល់» និង «ពិចារណា» នៅក្នុងខគម្ពីរនោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «biyn» ហើយវាមានន័យថា «បំបែកដោយចិត្តគំនិត»។ កាប្រ៊ីយ៉ែលជូនដំណឹងដល់ដានីយ៉ែលឲ្យធ្វើការបំបែកដោយចិត្តគំនិតរវាង «ពាក្យនោះ» និង «និមិត្ត»។ «និមិត្ត» នៅក្នុងខគម្ពីរនោះ គឺជាពាក្យហេប្រឺ «mareh» ហើយវាជានិមិត្តអំពីរយៈពេលពីរពាន់បីរយឆ្នាំ ដែលបានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844។ ពាក្យហេប្រឺដែលត្រូវបានបកប្រែថា «ពាក្យនោះ» គឺជាពាក្យដដែលដែលត្រូវបានបកប្រែថា «រឿង» នៅក្នុងខទីមួយនៃជំពូកទីដប់។ វាគឺជាពាក្យហេប្រឺ «dabar» ហើយវាតំណាងឲ្យនិមិត្តអំពីរយៈពេលពីរពាន់ប្រាំរយម្ភៃឆ្នាំ ដែលក៏បានបញ្ចប់នៅថ្ងៃទី 22 ខែតុលា ឆ្នាំ 1844 ដែរ។

لە ئایەتی یەکەمی بەشی دەیەمدا، گەلی پەیمانی خودا لە ڕۆژانی دواهەمدا بە بێلتەشەزەر نیشان دراون، و ئەوان ئەو زیادبوونی زانیارییەیان تێگەیشتووە کە لە کاتی کۆتایی ساڵی 1989دا هات، و ڕێگایان دا بۆ ئەوەی پەیوەندیی نێوان دوو بینینەکە تێبگەن، کە میلەریتەکانی بزوتنەوەی فریشتەی یەکەم تەنها بە شێوەیەکی ناکامل تێیانگەیشتبوون. لەو ئایەتەدا، ئەو بینینەی کە وەک “شتەکە” نیشان دراوە، وەک درێژترین لە نێوان ئەو دوو پێشبینییە ناسێنراوە، چونکە لە نێوان ئەو دوو ئاماژەیەی لە ئایەتەکەدا بۆ “شتەکە”، دانیال کاتی دیاریکراوی “شتەکە” (dabar) دیاری دەکات کە “درێژ” بوو، بە پێچەوانەی ئەو بینینە (mareh).

Ukali wa ukweli kwamba “nyakati saba” ni unabii wa wakati mrefu zaidi ambao Wamileriti waliutangaza, unakanushwa na Uadventisti wa Laodikia, kwa msingi wa kifungu ambacho hukipotosha kwa uangamivu wao wenyewe. Kwa kuukataa “nyakati saba” katika uasi wa mwaka 1863, hawaoni uhusiano wa unabii hizo mbili, na wanaweza tu, au watataka tu, kuona kifungu kinachofuata kuwa kinazitambulisha miaka elfu mbili na mia tatu.

Mu ushinge mantiki iliyomo kwa ndani katika kifungu hiki cha mwisho. Uadventista wa Laodikia hauifundishi dunia kwamba Wamilleri waliifikiri patakatifu panapopaswa kutakaswa kuwa ni patakatifu pa mbinguni, kwa maana wao, na yeyote apendaye kuutazama kumbukumbu ya kihistoria, wanajua kwamba Wamilleri waliamini patakatifu panapopaswa kutakaswa kuwa ni dunia. Kifungu ambacho Uadventista wa Laodikia hukipotosha kwa uangamivu wao wenyewe ni hiki: “hivyo Miller na washirika wake walitangaza kwamba kipindi kirefu zaidi na cha mwisho cha unabii kinacholetwa wazi katika Biblia kilikuwa karibu kuisha”, ambacho wao husisitiza kuwa ni miaka elfu mbili na mia tatu ya Danieli sura ya nane, aya ya kumi na nne.

Adventism-gi a-tongan history books in, Millerite preachers three hundred-tang ama 1843 pioneer chart chu a-seng·ani presentations-o jringachim ine identify ka·a; aro chart-o, aro a·gilsakgipa historical testimony gipinrang-o, “seven times” (twenty-five hundred and twenty years) oni ua prophecy ong·a ine namen rongtalbee nikna man·a, jekon uamang “longest and last prophetic period” ine identify ka·aha, jean “about to expire” ong·engachim. 1863-o uamangni rebellion gimin, jensalo uamang “seven times” ni foundation stone-ko jechakaha, da uamang andalgipa gisikchi insist ka·enga je, The Great Controversy-oniko ong·gipa passage-o Sister White established history-ko re-write ka·engaha.

Danyeli capítulo teni lya vese lya kwanza, Belteshazari alemuñisha bantu ba Leza ba mu matuku a kulekelesha, kabiji baumvwisha byonse bibidi, lukonko ne mwasuko bya Danyeli capítulo eight, vese thirteen ne fourteen, byo bamonwa na Sister White kuba musingi ne mpunda ya mukachi ya lwitabilo lwa ba Adventist. Mu kifwanyikilo kyo Danyeli alemuñisha mu vese, alepanga kusanshanya pakachi ka bantu ba lukano lwa Leza ba mu matuku a kulekelesha ne Adventism wa Laodikea, mambo abo ni bo baumvwisha kwiyangijila kwa lwijilo mu 1989.

Ndima ya kwanza ndiyo mwanzo wa ono lililotolewa kando ya Mto Hidekeli, ambalo linaishia katika sura ya kumi na mbili. Humo ndimo tunapopata kufunuliwa kwa kitabu cha Danieli wakati wa mwisho; kwa hiyo, uwakilishi wa Danieli akielewa “jambo” na “ono” unaunganishwa na wale wenye kuelewa, nao hutambulishwa kuwa ni “wenye hekima,” kinyume na wale wasioelewa, ambao hutambulishwa kuwa ni “waovu.” Katika ndima ya kumi ya sura ya kumi na mbili, tofauti kati ya makundi hayo mawili inaonyeshwa.

“Abamagezi” baratahura, kandi abanyabyaha ntibatahura; kandi ijambo ryahinduwemo ngo “gutahura” ni ryo jambo nyene twabonye ku murongo wa makumyabiri na gatatu wo mu gice ca cenda. Ni ijambo ry’Igiheburayo “biyn,” risobanura gutandukanya mu bwenge. Abanyabyaha ntibatahura ukwiyongera kw’ubumenyi, kuko badashaka gukora uko gutandukanya mu bwenge kwa vya vyerekanywe bibiri, ari vyo kuri Beluteshazari avugwako ko yabitahura ku murongo wa mbere, igihe yitwa Beluteshazari aho kwitwa Daniyeli. Ku murongo wa mbere avugwa ko ari ubwoko bw’Imana bw’isezerano bwo mu misi y’iherezo, kandi avugwa kandi ko ari abatahura ivyo vyerekanywe bibiri, abo ubwoko bw’Imana bukwiriye gutandukanya mu bwenge. Yesu yerekana iherezo ry’ikintu akoresheje intango y’ikintu, kandi mu gice ca cumi na kabiri, abamagezi ni abatatahura ubuvugishwa bw’imyaka ibihumbi bibiri na magana atatu, n’isano yabwo itaziguye n’ubuvugishwa bw’igihe “kirekire kuruta ibindi kandi ca nyuma,” ari bwo imyaka ibihumbi bibiri na magana atanu na mirongo ibiri.

ئێمە لە وتاری داهاتوودا لێکۆڵینەوەکەمان لە سەر دوا بینینی دانیال بەردەوام دەکەین.