Esura ya ikumi, Danyeli asonswa mara tatu, na masonwa ayo matatu yanawiana na zile mara tatu ambazo Danyeli mwenyewe hupitia ile “mareh,” ono. Matokeo ya kwanza na ya mwisho yalikuwa ya Gabrieli, mjumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo. Gabrieli ndiye aichukuaye ile ujumbe kutoka kwa Kristo, ambao alipewa na Baba, na kuuletea nabii, ambaye anapaswa kuutuma kwa makanisa.
Аха́ҟыса иҵабыргуа Аҟәышҭаҩ аҟны иану саҳәарызеи; убриқәа рҿы сара сыманы иаҽазкыз аӡәгьы дыҟам, шәханы Михаил ида. Даниил 10:21.
Jibrilu anajua ya kuwa yeye ni kiumbe aliyeumbwa, na ndiyo sababu alimweleza Yohana kwa ufasaha asimwabudu katika kitabu cha Ufunuo.
Ndzi wela emilengeni yakwe leswaku ndzi n’wi gandzela. Kambe a ku eka mina: U nga endli sweswo; ndzi nandza-kuloni wa wena, ni wa vamakwenu lava nga ni vumbhoni bya Yesu: gandzela Xikwembu: hikuva vumbhoni bya Yesu i moya wa vuprofeta. Nhlavutelo 19:10.
Ovya obunabbi rero ateekwa okutegeera nti ensonga lwaki Gabulyeri alaga nti tewali amusukkira mu nkolagana n’ebyo “ebyawandiikibwa mu kyawandiikibwa eky’amazima,” erina ekigendererwa eky’enjawulo eky’obunabbi. Bwe alaga amazima nti Kristo yekka ye ategeera ebyawandiikibwa okusinga ye, aba alaga Kristo nga “Mikayiri omulangira wo.” Naye Mikayiri si mulangira bumulangira, wabula ye malayika omukulu.
Ariko Mikaeli, malaika mkuu, alipokuwa akishindana na Ibilisi, akijadiliana naye juu ya mwili wa Mose, hakuthubutu kumletea mashitaka ya matukano, bali alisema, Bwana akukemee. Yuda 7.
ហេតុដូច្នេះហើយ ការប៉ះទាំងបីលើកសុទ្ធតែជាការប៉ះរបស់ទេវតា ហើយក្នុងបីលើកដែលដានីយ៉ែលបានពិសោធ «mareh» គឺជានិមិត្ត នោះក៏ជារបស់ទេវតាដែរ។ លើកទីបីដែលដានីយ៉ែលត្រូវបានប៉ះ គឺដើម្បីពង្រឹងគាត់ ដ្បិតមុននោះ នៅក្នុងការប៉ះលើកទីពីរ គាត់បានបាត់បង់កម្លាំងរបស់ខ្លួន។
Basi eyáya kandi ne kyankwatako omuntu afaanana, n’ampá amaanyi. N’agamba nti, Ai muntu oyagazibwa nnyo, totya: emirembe gibe gy’oli; beera n’amaanyi, weewaawo, beera n’amaanyi. Awo bwe yamala okwogera nange, ne nfuna amaanyi, ne njogera nti, Mukama wange ayogere; kubanga ompadde amaanyi. Awo n’agamba nti, Omanyi kye nzijidde gy’oli? era kaakano nja kuddayo okulwana n’omulangira wa Buperusi: era bwe ndimala okuvaayo, laba, omulangira wa Buyonaani alijja. Danyeri 10:18–20.
Gabriel amukumbusha Danieli kwamba alikuwa “amekuja kukujulisha” Danieli “yatakayowapata watu wako katika siku za mwisho,” alipomwuliza Danieli, “Je! wafahamu ni kwa nini nimekujia?” Kwa kupatana na yale aliyokuwa amemfundisha Danieli kuhusu siku za mwisho, Gabrieli kisha asema kwamba baadaye “atarudi kupigana na mkuu wa Uajemi; nami nitakapotoka, tazama, mkuu wa Uyunani atakuja.” Kisha aanza masimulizi ya kinabii ya sura ya kumi na moja, yanayoeleza yanayowapata wale mia na arobaini na nne elfu katika siku za mwisho. Masimulizi hayo ya kinabii yamewekwa katika muktadha wa vita dhidi ya “mkuu wa Uajemi” na “mkuu wa Uyunani”.
ko historia ya hakika kati ya Koreshi Mkuu na Aleksanda Mkuu ilikuwa zaidi ya miaka mia mbili. Lakini katika tetemeko kuu la Ufunuo sura ya kumi na moja, hatua za mwisho ni za haraka, na mara tu ufalme wa sita unaposhindwa na mfalme wa kaskazini wa bandia, ufalme wa saba, wale wafalme kumi, unaowakilishwa na Ugiriki, mara moja hukubali kuupa ufalme wao mnyama.
Danieri kumi sura ya kumi, maono ya “mareh” yametumika mara saba. Tumezingatia mara nne kati ya hizo saba, na tumetambua kwamba rejeo la kwanza ni Danieri kubainisha kwamba kabla ya mwaka wa tatu wa Koreshi Danieri aliyafahamu maono hayo. Katika marejeo matatu yanayofuata, miguso mitatu katika kila ono hutambulisha uzoefu wa Danieri anapoamshwa kutoka katika maombolezo ya siku ishirini na moja. Kuamshwa kwake kwa uamsho kumejengwa juu ya mchakato wa hatua tatu wa injili ya milele, na hatua hizo tatu zinawakilishwa na malaika, ijapokuwa hatua ya pili ni Mikaeli malaika mkuu, ambaye ndiye Yeye aliyemfufua Musa kutoka mautini, na kumhamisha kwenda mbinguni.
Mu mitekereze itatu zisigaye aho ijambo “vision” riboneka mu gice cya cumi, si “mareh,” ahubwo ni “marah.” “Marah” ni igitsina gore cya “mareh.” Risobanura iyerekwa, kandi mu buryo butera ikindi kintu risobanura “indorerwamo” cyangwa “ikirahure cyo kwireberamo.” Urufunguzo rw’insobanuro yarwo ni uko ruri mu buryo “butera ikindi kintu.” Ni iyerekwa ry’“isura,” ariko ritandukanira mu gitsina, bityo rikerekana ubutumwa bw’ubuhanuzi butandukanye. Nk’uko insobanuro yarwo y’“indorerwamo” ibigaragaza, ababona iryo yerekwa babona ubwoko runaka bw’igisubizo kigaragara. Iki ni cyo gice cy’iryo jambo kiri mu buryo “butera ikindi kintu.” Insobanuro y’ijambo riri mu buryo butera ikindi kintu, mu rwego rwa “marah,” irimbitse.
“Nneɛma a ɛma biribi si” kyerɛ adwene a ɛfa nea ɛma ade ba mu anaa adeyɛ a ɛma biribi si ho. Wɔ kasa mu, titiriw wɔ adeyɛ-asɛmfua nsakrae mu no, causative form yɛ kasa nhyehyɛe bi a ɛkyerɛ sɛ adeyɛ-asɛmfua no tiwfo na ɔma obi foforo anaa biribi foforo yɛ adeyɛ a adeyɛ-asɛmfua no kyerɛ no. Sɛ nhwɛso no, wɔ Borɔfo mu no, adeyɛ-asɛmfua “to read” bɛyɛ causative bere a yɛka sɛ “to make someone read.” Wɔ ha no, tiwfo no na ɔma onipa foforo no yɛ akenkan adeyɛ no.
Causative yidi yotangiza yinu yifwane yimana nyi muntu udi yibikila kusolololwa ku yididi yikubikila na dyi. “Causative” yidi yileja mushindu udi dyisolu anyi dyenzeka dibikila kuenzeka. Mu myanda isatu idi Danyele wakolesha dîyì dyä Cihebrania “marah,” dimuenekelu didi dimoneka didi dibikila udi udimona kushintuluka mu kifwani kya yidi yeye umona.
Na siku ya ishirini na nne ya mwezi wa kwanza, nilipokuwa kando ya ule mto mkuu, uitwao Hidekeli; ndipo nikainua macho yangu, nikaangalia, na tazama, mtu mmoja fulani, amevaa mavazi ya kitani, ambaye viuno vyake vilikuwa vimefungwa kwa dhahabu safi ya Ufazi; mwili wake nao ulikuwa kama zabarajadi, na uso wake kama mwonekano (mareh) wa umeme, na macho yake kama taa za moto, na mikono yake na miguu yake kama rangi ya shaba iliyosuguliwa sana, na sauti ya maneno yake kama sauti ya umati. Nami, Danieli, peke yangu nikaona maono hayo (marah); kwa maana wale watu waliokuwa pamoja nami hawakuyaona yale maono (marah); lakini tetemeko kuu likawaangukia, hata wakakimbia kujificha. Basi nikabaki peke yangu, nikayaona haya maono makuu (marah), wala hapakusalia nguvu ndani yangu; kwa maana uzuri wangu ukageuka ndani yangu kuwa uharibifu, nami sikusaza nguvu hata kidogo. Lakini nikaisikia sauti ya maneno yake; na nilipoisikia sauti ya maneno yake, ndipo nikawa katika usingizi mzito kifudifudi, uso wangu ukiwa umeelekea chini. Danieli 10:4–9.
Impera zikirwa ko mu minsi ya nyuma bihura n’iminsi itatu n’igice abahamya babiri baba bapfuye baryamye mu muhanda, ku iherezo ry’iminsi makumyabiri n’umwe y’icyunamo, Daniyeli yahise ahabwa kubona ishusho ya Kristo, kandi ishusho Ye ni “nk’ishusho (mareh) y’umurabyo.” Icyo gikorwa, ku iherezo ry’iminsi itatu n’igice yo mu Byahishuwe igice cya cumi na kimwe, gitera gutandukana, kuko “abagabo bari kumwe na” Daniyeli batemerewe “[kubona] iyerekwa (marah); ahubwo bahungabanywa no guhinda umushyitsi gukomeye, bituma bahunga bihisha. Ni cyo cyatumye” Daniyeli “asigara wenyine,” ariko “abagabo bari kumwe nanjye ntibemerewe [kubona] iyerekwa (marah); ahubwo bahungabanywa no guhinda umushyitsi gukomeye, bituma bahunga bihisha”.
Maono ambayo Danieli aliiona alipokuwa peke yake ilikuwa maono ya kike, yenye kusababisha, yaliyomgeuza Danieli kuwa mfano wa maono hayo. Mgeuzo huo ulitimizwa kwa kuondolewa nguvu za kibinadamu za Danieli, na uzuri wake kugeuzwa kuwa uharibifu.
“Inyama ubwayo ubugingo butabaramwo kandi bukoreramwo ni iy’Umwami. Nta burenganzira dufise bwo kwirengagiza igice na kimwe c’iki gikoresho kizima. Igice cose c’iki kiremwa kizima ni ic’Umwami. Ubumenyi bw’ukuntu umubiri wacu uteye bukwiye kutwigisha yuko urugingo rwose rugomba gukorera Imana, nk’igikoresho c’ubugororotsi.
“Āni tūhati īkakē te Atua e māro'i i te whakahī o te ngākau o te tangata. Kāore tātou e āhei ki te whakaora i a tātou anō. Kāore tātou e āhei ki te whakahou anō i a tātou anō. I roto i ngā marae o te rangi e kore e waiatatia he waiata pēnei, Ki ahau nāna ahau i aroha ki a au anō, ā, i horoi i a au anō, i hoko whakaora i a au anō, ki ahau te korōria me te hōnore, te manaaki me te whakamoemiti. Engari ko tēnei te reo matua o te waiata e waiatatia ana e te tokomaha i konei i tēnei ao. Kāore rātou e mōhio ana ki te tikanga o te māhaki me te whakaiti o te ngākau; ā, kāore hoki rātou e whai kia mōhio ki tēnei, mēnā e taea e rātou te karo. Kei roto te rongopai katoa i te ako i a te Karaiti, i tōna māhaki me tōna whakaiti.”
“Kuhe karuramisibwa olw’okukkiriza kye ki? Gwe mulimu gwa Katonda ogw’okussa ekitiibwa ky’omuntu mu nfuufu, era n’okukolera omuntu ekyo ekitali mu buyinza bwe okwekolera yekka.” Testimonies to Ministers, 456.
Okuva omukukisibwa olw’okwikiriza kye kikolwa kya Katonda eky’okuteeka ekitiibwa ky’omuntu mu nfuufu. Okwolesebwa abasajja abaali ne Danyeri kwe baalekayo ne badduka kwali kwe kwolesebwa okw’obukazi okw’“okuleetera” okw’okulabika kwa Kristo, era amangu ddala nga obutuukirivu bwa Danyeri obw’okweesigama ku ye bwateekebwa mu nfuufu, okukwatako kw’abamalayika okusatu ne kussibwako, era ku nkomerero ne kuwa Danyeri amaanyi okutwala obubaka.
Mu mwaka wa 1888, malaika mwenye nguvu alishuka akiwa na ujumbe wa kuhesabiwa haki kwa imani, kama ulivyowasilishwa na Wazee Jones na Waggoner. Malaika huyo huyo alishuka tena mnamo Septemba 11, 2001, akiwa na ujumbe huohuo wa kuhesabiwa haki kwa imani. Hilo liliashiria mwanzo wa kutiwa muhuri kwa wale laki moja na arobaini na nne elfu. Katika mwisho wa kutiwa muhuri kwa wale laki moja na arobaini na nne elfu, ujumbe wa mwanzo hurudiwa, kwa maana Yesu daima huonyesha mwisho wa jambo kwa mwanzo wa jambo.
Ku wa wa 11 Myandagaro 1840, uwo mumarayika nyene yaramanutse atangura ya ntambwe zitatu zakorewe hagati ya 1840 na 1844. Izo ntambwe zitatu zatangujwe no guhabwa ububasha kw’umumarayika wa mbere ku wa 11 Myandagaro 1840, hanyuma hakaza ukuza kw’umumarayika wa kabiri ku wa 19 Ndamukiza 1844, maze hagakurikiraho ukuza kw’umumarayika wa gatatu ku wa 22 Gitugutu 1844. Iyo mateka yabaye ikigereranyo c’imbere c’ukumanuka kw’umumarayika wa mbere muri bamarayika batatu ku wa 11 Nyakanga 2001, hanyuma hakurikiraho umumarayika wa kabiri mu gutenguha kwo ku wa 18 Mukakaro 2020, kandi ivyo bigasozwa no kuza kw’umumarayika wa gatatu ku itegeko ryo ku wa Mungu rigiye kuza vuba.
Di dawiya wê dîrokê de, dema ku Mîkaîl ji bo vejandina Mûsa û Îlyasê piştî sê roj û nîvên mirinê li kolanan dakeve, wekî ku di beşa yazdehemîn a Pirtûka Vahiyê de tê nîşandan, û herwiha wekî ku di bîst û yek rojan şîniya Daniyêl de tê temsîl kirin, Mesîh dîsa dakeve. Ew pêşî dîtina rûmeta xwe pêşkêş dike, ew dîtina ku rûmeta mirovan dixe nav tozê, û cudabûnek çêdike. Gava ku Daniyêl di nav tozê de ye, û piştî ku Daniyêl bi temaşekirina wê dîtina mê ya “sedemkar” guherî bûye, Cebraîl cara yekem dest lê dide, û ew li ser lingên xwe yên lerzok datîne.
Bweene Mikaeri, malaika mukulu, akuluka “kuvumbula Musa,” kabili akuma Danyeli pa nshita ya bubili, no kumusha ukwabula amaka pa mulandu wa kusunkanishiwa sana ku bwine bwakuti, mu cine, ali alelanda na Shikulu wakwe. Elyo Gabrieli aisa no kumukuma pa nshita ya butatu, no kumukomesha ku mulimo wa kuba cishibilo mu mulao wa pa Mulungu uwakuilako nomba line. Uku kumako kutatu fyaba ifishibilo fya ba malaika batatu aba mu Kusokolola ikumi na bune, nangu cibe ukuti fyacitika mu bushiku bumo.
Ukuvaha kwingelo yokuqala kuquka ukubonakala kukaKristu njengombane, umbono “obangela” owahlulayo, nokuchukumisa kokuqala okuphakamisa uDaniyeli aphume eluthulini lozuko lwakhe lobuntu. Ingelosi yokuqala inazo zonke ezi nkalo zintathu ziqulethwe kweyokuqala, kuba imele isigidimi sokuqala. Asiyongozi nje ukuba ukuchukumisa kokuqala kubhalwe kwiindima ZESITHOBA ukuya KWEShUMI ELINANYE.
Nubwo numvise ijwi ry’amagambo ye; maze igihe numvaga ijwi ry’amagambo ye, nkiri ntyo ngwa hasi nkiri ku maso hanjye, mu bitotsi bikomeye, mu maso hanjye hareba hasi ku butaka. Kandi, dore, ikiganza kinkozeho, kinterura ngo mbe ku mavi yanjye no ku biganza by’amaboko yanjye. Arambwira ati: Yewe Daniyeli, muntu ukundwa cyane, sobanukirwa amagambo nkubwira, uhagarare wemye: kuko nonaha noherejwe kuri wowe. Maze amaze kumbwira iryo jambo, mpagarara ntigisinda. Daniyeli 10:9–11.
Likhasa lya kushikilwa kwa wuvili, lya lwalile na Kristo Mwene, lyaaluka Daniele kufuma pakubula kukwesha kulanda, kufika pakukwesha kulanda na Mwene wakwe. Mu kushikilwa kwa wuvili, Daniele kanda ali na mpepo ya bumi, elo apa amwimikwa pa kafula ka bubandiko bwa ntanshi bwa Ezekiele mu nshapita ya makumi atatu na saba.
Na alipopata kunena nami maneno hayo, naliuelekeza uso wangu chini, nikawa bubu. Na tazama, mmoja aliyefanana na wana wa binadamu akagusa midomo yangu; ndipo nikafungua kinywa changu, nikasema na kumwambia yeye aliyesimama mbele yangu, Ee bwana wangu, kwa sababu ya maono hayo huzuni zangu zimenijia, nami sikubakiza nguvu hata kidogo. Maana mtumishi wa bwana wangu huyu atawezaje kusema na bwana wangu huyu? kwa maana kwa habari zangu mimi, mara nguvu zikaniacha kabisa, wala pumzi haikusalia ndani yangu. Danieli 10:15–17.
Ezekieli'nin ikinci mesajında, kemiklerin üzerine dört rüzgârdan gelen bir mesaj üflenecektir; ta ki yaşasınlar ve büyük bir ordu olarak ayağa kalksınlar. O ordunun güçlendirilmesi üçüncü dokunuşla temsil edilmektedir.
Yambo yumoigi ni ungukwasi nene, nongutya kimwe na omokungu, nambwamborora. Nago akambwira ati, Ewe omonto omonyamorwa mono, otia; obworo bube nʼiwe; gira amani, ee, gira amani. Na bwe yamazire kumbwira, nagirigwa amani, maze ndavuga nti, Mukama wanje yagamba; kubanga wambwamborora. Maze akavuga ati, Mbwene no kumenya ensi yoona yʼokubanza kuri nje? Nʼnone ndagaruka kurwana nʼomutware wa Buperesi; kandi bwe ndagenda, rora, omutware wa Ubugiriki alija. Ariko ndakwereka ekyo ekyawandikirwe mu gitabo kyʼamazima; kandi ntawuliho uwemera hamwe nanje muri bino, keretse Mikayeli omutware wanyu. Kandi nanje mu mwaka gwa mbere gwa Dariyo Omumedi, ni jewe nʼahagazeho kumukomeza no kumwamborora. None ndakwereka amazima. Rora, hakyaza guhaguruka bakami batatu mu Buperesi; kandi owʼokuna aliba omutunzi cyane okukira bo bose: kandi kubwʼamani yiwe mu butunzi bwiwe azakangurira bose kurwanya obwakabaka bwʼUbugiriki. Daniel 10:18–11:2.
Ezekieli sura ya thelathini na saba, ujumbe unaowaleta mashahidi wawili kwenye uzima ni ujumbe wa Uislamu wa ole ya tatu; lakini mstari juu ya mstari, ujumbe ambao Gabrieli anautambulisha katika kielelezo cha Mikaeli akimwinua Musa na kumchukua juu mbinguni kama bendera, ni ujumbe wa rais wa mwisho wa Marekani. Ni ujumbe wa rais wa sita (pembe ya Republican) ambaye aliuawa mwaka 2020, kama ilivyokuwa pembe ya kweli ya Kiprotestanti. Katika simulizi la Danieli, ufufuo kutoka siku za maombolezo kwa ajili ya pembe ya kweli ya Kiprotestanti uliongoza kwenye utambulisho wa ufufuo wa pembe ya Republican.
Դանիէլի տասներորդ գլխում «տեսիլք» կամ «երևում» բառը գործածվում է յոթ անգամ։ Այդ յոթ հիշատակումները նույն եբրայերեն բառով են նշված, բացառությամբ այն բանի, որ դրանցից երեք դեպքում բառը գործածված է իգական սեռով, իսկ մյուս չորս դեպքում՝ արական սեռով։ Յոթը լինելով կատարելութեան թիվը, և երեք-չորս համադրությունը, որ կազմում է յոթ, Յայտնության գրքի հիմնական բնութագրերից մեկն է, որտեղ յոթ եկեղեցիներից վերջին երեքը, և յոթ կնիքներից վերջին երեքը, և յոթ փողերից վերջին երեքը հատուկ կերպով զանազանվում են առաջին չորսից։
Kitabu cha Danieli na Ufunuo ni kitabu kilekile, na kwa maana hii Danieli na Yohana ni ishara ileile ya siku za mwisho. Maono ya Kristo katika sura ya kumi ni yale maono ya Kristo katika Ufunuo sura ya kwanza.
Di Waxyê de serê yekê de, Yûhenna dengekî li paş xwe dibihîze û vedigere da ku yê ku diaxive bibîne.
Nilikuwa katika Roho siku ya Bwana, nami nikasikia nyuma yangu sauti kuu, kama sauti ya tarumbeta, ikisema, Mimi ni Alfa na Omega, wa kwanza na wa mwisho; na, Uonayo, kiandike katika kitabu, ukakitume kwa yale makanisa saba yaliyo katika Asia; kwa Efeso, na kwa Smirna, na kwa Pergamo, na kwa Thiatira, na kwa Sardis, na kwa Filadelfia, na kwa Laodikia. Ufunuo 1:10, 11.
Anga ni atata e tatu i te tusi a Taniela, mataupu e sefulu, pe ko te vaaiga foki e tasi i te mataupu muamua o te Fakaasiga, pe ko fekau e lua a Esekielu i te mataupu e tolusefulu-ma-fitu, pe ko Isaia ne pa ne se malala ola mai te fatafaitaulaga, a te mea ne tupu tenā e fakailoa mai ei te faka-mana o te fekau fakaoti o te lapataiga, kae e kamata te fekau tenā i te toetuga mai te mate o molimau e tokolua i a Iulai 2023. A Taniela, Ioane, Esekielu mo Isaia katoa e fakaata mai i ei se avefekau telā e lagona ne ia te “leo” mai “ala mua” i ana tua, telā e fesili mai, “ko oi ka uga ne au?” Kafai e tali atu te avefekau tenā, “tenei au, uga au,” e fakamalosi a ia kae fakaoko aka ne ia tena leo, e pelā me se tino e tagi i te toafa. “A ia telā e isi sona taliga, ke lagona ne ia a mea e fai mai ne te Agaga ki ekalesia.”
Tukwendelea na somo hili katika makala yetu inayofuata.
“မကြာမီဖော်ပြခဲ့သော ထိုအခါသမယ၌ ကောင်းကင်တမန် ဂေဗြေလသည် ဒံယေလထံသို့ ထိုအချိန်တွင် သူလက်ခံနိုင်သမျှသော သွန်သင်ချက်အလုံးစုံကို ပေးအပ်ခဲ့သည်။ သို့ရာတွင် နှစ်အနည်းငယ်ကြာပြီးနောက် ပရောဖက်သည် မရှင်းလင်းသေးသော အကြောင်းအရာများကို ပို၍ သိလိုစိတ်ရှိလာသဖြင့် ဘုရားသခင်ထံမှ အလင်းနှင့် ဉာဏ်ပညာကို ရှာဖွေရန် တစ်ဖန်မိမိကိုယ်ကို အပ်နှံခဲ့ပြန်သည်။ ‘ထိုနေ့ရက်များ၌ ငါ ဒံယေလသည် သုံးပတ်တိတိ ဝမ်းနည်းမြည်တမ်းလျက်နေ၏။ အရသာရှိသော မုန့်ကို မစား၊ အသားနှင့် စပျစ်ရည်ကိုလည်း ငါ့နှုတ်သို့ မဝင်စေ၊ ကိုယ်ကိုလည်း အလျှင်း မလိမ်းကျံ…. ထိုနောက် ငါသည် မျက်စိကိုမြှောက်၍ ကြည့်သောအခါ၊ ပိတ်ထည်ဝတ်ဆင်လျက် ဥဖတ်ရွှေကောင်းဖြင့် ခါးပတ်စည်းထားသော လူတစ်ယောက်ကို မြင်ရ၏။ သူ၏ကိုယ်သည် ဘေရိလ်ကျောက်ကဲ့သို့ ဖြစ်၍၊ သူ၏မျက်နှာသည် လျှပ်စစ်ရောင်ပုံသဏ္ဌာန်ကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ သူ၏မျက်စိတို့သည် မီးအိမ်တို့ကဲ့သို့ ဖြစ်၍၊ သူ၏လက်မောင်းနှင့် ခြေတို့သည် တောက်ပြောင်စွာ ပွတ်တိုက်ထားသော ကြေးဝါအရောင်ကဲ့သို့ ဖြစ်၏။ သူ၏စကားသံသည် လူအစုအဝေးကြီး၏ အသံကဲ့သို့ ဖြစ်၏’ (Daniel 10:2–6).”
“Èlondelo eli dìfwanàna ne dìfìdììdì dìàkafìdììbwa kùdì Yone pashììsha pàkaakìmwèsha Kilistò kùdìyè pa Cilùnga cyà Patmos. Kacya muntu mukolè mushààdì ne Muanà wa Nzambì wêna wakamwèka kùdì Danyele. Mukalenge wetu ùlwa ne mùtùmì mìkèngà wa mu dyulu bwà kulongesha Danyele bintu bìvwà ne cyà kwenzeka mu matùkù à ndekeelu.
“Omusubha munene okw’omucunguzi w’ensi yasona ni bw’abantu abo abaserereza amazima nk’efuma ebisoro byafisibwe. Danieli yali omusaza omukulu. Obulamu bwe bwali bwahingwire hagati y’ebirungi ebikwegesa eby’orukiko rw’abatapfuka, kandi eiteekateeka lye ryali riremerirwe emirimo y’obukama obunene. Kwonka arugaho ebyo byona, ahana omwoyo gwe omu maisho ga Ruhanga, kandi asherura okumanya ebyo Owaiguru Byona ayekateekatekire. Kandi mu kugarukamu okusaba kwe, omushana oguruga omu nkiko z’omu iguru gwahaibwe abo abaryaba nibatuura omu biro by’aha mperu. Kale, tusemeriire kushaba Ruhanga n’obwesigwa bungahi, ngu atwigurire okwetegereza kwaitu kugira tubashe kwetegereza amazima aga twaleeterwa kuruga omu iguru.”
“‘Emi Danieri, ni nyene naabonye ukwo kwerekwa; kuko abagabo bari kumwe nanje ntibabonye ukwo kwerekwa; ariko guhinda umushyitsi gukomeye kwabaguye hejuru, bituma bahunga baja kwinyegeza…. Kandi nta nkomezi zasigaye muri jewe: kuko ubwiza bwanje bwahindukiye muri jewe buba ukwononekara, kandi nta nkomezi nagumanye’ (imirongo 7, 8). Abiyejeje vy’ukuri bose bazogira ivyashikiye nk’ivyo. Uko barushiriza kubona neza ubukuru, ubwiza, n’ugutungana kwa Kristo, ni ko bazorushiriza kubona neza intege nke zabo n’ugudatungana kwabo. Ntibazogira umutima wo kwiyitirira kamere itagira igicumuro; ivyasa n’ibigororotse kandi vyiza muri bo bizoboneka, iyo bigereranijwe n’ubweranda n’ubwiza bwa Kristo, ko ari ibidakwiriye kandi bishobora kwononekara gusa. Igihe abantu batandukanijwe n’Imana, kandi bafise ukumenya kutajijutse neza kwa Kristo, ni ho bavuga bati: ‘Nta gicumuro mfise; nejejwe.’”
“Gabrieli sasa akamtokea nabii, akamwambia hivi: ‘Ee Danieli, mtu uliyependwa sana, yafahamu maneno ninayokuambia, usimame wima; kwa maana sasa nimetumwa kwako. Naye alipokwisha kuniambia neno hili, nikasimama nikitetemeka. Kisha akaniambia, Usiogope, Danieli; kwa maana tangu siku ya kwanza ulipoweka moyo wako ili kufahamu, na kujinyenyekeza mbele za Mungu wako, maneno yako yalisikiwa, nami nimekuja kwa ajili ya maneno yako’ (mistari ya 11, 12).”
“မိုးကောင်းကင်၏ ဘုန်းအာနုဘော်တော်အားဖြင့် ဒാനியேလအား မည်မျှကြီးမြတ်သော ဂုဏ်အသရေ ပြသတော်မူသနည်း! တုန်လှုပ်နေသော မိမိအကျွန်အား ကိုယ်တော် သက်သာစေတော်မူ၍၊ သူ၏ ဆုတောင်းခြင်းကို ကောင်းကင်၌ ကြားနာတော်မူပြီးဖြစ်ကြောင်း အာမခံတော်မူ၏။ ထိုအားကြီးသော ပဌနာတောင်းလျှောက်ချက်ကို ဖြေကြားရန် ကောင်းကင်တမန် ဂါဗြေလအား ပေရရှားဘုရင်၏ စိတ်နှလုံးကို လှုပ်ရှားစေရန် စေလွှတ်တော်မူ၏။ ဒានியேလသည် အစာရှောင်၍ ဆုတောင်းနေသော သုံးပတ်ကာလအတွင်း ထိုမင်းကြီးသည် ဘုရားသခင်၏ ဝိညာဉ်တော်၏ သက်ရောက်နှိုးဆော်ချက်များကို ဆန့်ကျင်နေခဲ့သော်လည်း၊ ကောင်းကင်၏ မင်းသားတော်၊ ကောင်းကင်တမန်မင်း မိက္ခာဧလ်ကို ဒန်နီယေလ၏ ဆုတောင်းချက်အား ဖြေကြားစေရန် ခိုင်မာစွာ ဆုံးဖြတ်သော အရေးယူဆောင်ရွက်မှုတစ်ရပ် ပြုလုပ်ရန် ထိုခက်ထန်သော ဘုရင်၏ စိတ်နှလုံးကို ပြောင်းလဲစေရန် စေလွှတ်တော်မူခဲ့၏။”
“‘Na ulwə́shat a̱lyi̱im mangtukun yì, na ksíihən a̱mu̱n ghanshí, na áakwan gwa̱n. Na hláa, łáa ḵúnáx̱ ḵwáan kúnáx̱ yán ḵúnáx̱ has du een yatee x̱waatʼéech aasáakw…. Na yóo duwasáakw, A daa sáani, yei̱t haa jee at x̱ooní, tlél ḵoowú; shuká, yakʼéi̱ yéi̱x̱ has du jee; tleixʼ, shaaḵʼw, tleixʼ shaaḵʼw. Na ulwə́shat a̱lyi̱im yì, na x̱ʼéináx̱ aawasháał, na x̱wasáakw, A X̱ʼooní, yéi̱ uwasaakw; aadéi̱ yéi̱ x̱at ee shaaḵʼw has du jee’” (verses 15–19). A daa sá x̱oon a tóon yéi̱ jeeyís, a daak wudix̱áatx̱ x̱wasikóo Daniel ee, át wé du een áwé tlél wusgú x̱wa. Tle áwé sʼaatí yáx̱ yéi̱ x̱wasiteen yei̱ eedát héen shukáx̱ du een x̱washook, na wé náakw as kúnáx̱ “łáa ḵúnáx̱ ḵwáan kúnáx̱ yán ḵúnáx̱ has du een yatee” (verse 16) yéi̱ x̱wasiteen x̱ʼaanáx̱. Du een x̱oon shukáx̱ áwé wé x̱ʼéinx̱ sáani, haa jee yakʼéi̱ yéi̱ yatee ḵa eetíx̱w x̱oon yatee, shaaḵʼw x̱washáał, a daa sá x̱oon a x̱at x̱áat atóowú x̱waayéei át, á G̱od-ee ḵut yéi̱ uwadlaaḵ.
“دانیێل خزمەتکارێکی دڵسۆزی خودای هەرە بەرز بوو. ژیانی درێژی ئەو پڕ بوو لە کردارە بەڕێزەکانی خزمەت بۆ گەورەکەی خۆی. پاکیی کەسایەتیی ئەو و دڵسۆزیی نەگۆڕی ئەو تەنها بە نیوەندی نەرمیی دڵی و پەشیمانیی ئەو لەبەردەم خودا یەکسان دەکرێن. دووبارە دەڵێین، ژیانی دانیێل وێنەیەکی ئیلهامکراوی پیرۆزبوونی ڕاستەقینەیە.” Sanctified Life, 49–52.