Abaporofeta bose bavuga iby’iherezo ry’isi, kandi ubuhanuzi bwose buhurira bukarangirira mu gitabo cy’Ibyahishuwe. Mu gitabo cy’Ibyahishuwe hakomerezwa umurongo umwe n’uwo mu gitabo cya Daniyeli, kuko ari igitabo kimwe. Iri hame ryose ry’ubuhanuzi ryanditswe rishimangiwe mu ngingo zabanje. Mu gitabo cy’Ibyahishuwe tubwirwa yuko, mbere gato y’uko igihe cy’igeragezwa gifungwa, hari ubuhanuzi bwari bwaradometsweho ikimenyetso bugafungurwa. Izi ngingo zagiye zigaragaza ingingo z’ubuhanuzi zijyanye n’ubutumwa bwo mu gitabo cy’Ibyahishuwe ubu burimo gufungurwa. Ubutumwa si ukuri kumwe kw’ubuhanuzi kwihariye, kandi buri gice cyose cy’ubutumwa burimo gufungurwa kiri mu rwego rw’Ibyahishuwe bya Yesu Kristo.
Ujumbe unafunguliwa muhuri muda mfupi kabla ya kufungwa kwa wakati wa rehema, wakati ambapo “wakati umekaribia.” Vitabu vya Danieli na Ufunuo, kwa kushirikiana na ufafanuzi kutoka katika maandishi ya Roho ya Unabii, viko wazi sana kuhusu mchakato unaohusiana na kufunguliwa kwa muhuri wa ujumbe wa kinabii. Ni Simba wa kabila la Yuda ndiye anayetekeleza kufunguliwa huko kwa muhuri, naye anapofanya hivyo hutumia utaratibu uliopangwa katika kuwasilisha ujumbe huo. Yeye huupokea ujumbe kutoka kwa Baba, ambaye anawakilishwa kuwa ameshika Biblia ikiwa imetiwa muhuri kwa mihuri saba. Simba wa kabila la Yuda, ambaye pia ndiye shina la Daudi na Mwana-Kondoo aliyechinjwa, hukichukua kitabu kutoka kwa Baba na kuiondoa mihuri hiyo.
Yesu ubundaa gutuma ubutumwa kuri Gaburiyeli; uwo, afatanije n’abandi bamarayika, akabugeza ku muhanuzi, maze uwo muhanuzi akabwandika kandi akabwohereza ku matorero. Igihe cyo gukuraho ikimenyetso ku butumwa bw’ubuhanuzi kigeze, gufungurwa kw’ubwo butumwa bw’ubuhanuzi gutuma habaho inzira y’ikigeragezo cy’intambwe eshatu, igerageza abari mu matorero ari bo bagenewe inyandiko y’umuhanuzi; kandi hakurikijwe uko buri muntu muri abo bagize itorero yitabira, ni bo bigenzuriraho niba bari muri kimwe mu byiciro bibiri. Abemera kwiyongera k’ubumenyi guterwa n’ubutumwa bwakuweho ikimenyetso bamenyekanishwa ko ari “abanyabwenge,” naho abatabwemera Danieli abita “abanyabibi,” Matayo na we akabita “abapfapfa”.
Kuhusu mambo yote haya yanayohusiana na kufunuliwa kwa siri ya mwisho ya unabii, yameelezwa na kukaziwa katika aya ya tisa ya Ufunuo kumi na saba, kwa maana aya hiyo hutambulisha kipengele cha Ufunuo wa Yesu Kristo ambacho kitawajaribu makundi mawili ya waabuduo. Hufanya hivyo kwa kubainisha kwamba ni “wenye hekima” watakaoelewa ujumbe unaofuata baada ya ishara ya onyo ya aya hiyo.
Û li vir hişmendiyê ye. Ew heft ser, heft çiya ne, yên ku jin li ser wan rûniştiye. Û heft padîşa hene: pênc ketine, yek heye, û yê din hîn nehatiye; û gava ew were, divê demek kurt bimîne. Û canawerê ku hebû û niha tune ye, ew jî heştemîn e, û ji wan heftan e, û diçe wendabûnê. Peyxama Yûhenna 17:9–11.
“Ubwenge bufite ubwenge,” ni ubwenge bw’“abanyabwenge.” “Abanyabwenge” basobanukirwa no kwiyongera kw’ubumenyi, kandi uko kwiyongera kw’ubumenyi guhagarariwe ako kanya nyuma y’ikirango cy’ubuhanuzi, kigaragaza ukuri kuzumvwa n’abanyabwenge kandi kukangwa n’abanyabyaha, ni ukuri kujyanjwe n’ubwami bwo mu buhanuzi bwa Bibiliya bugaragajwe mu mirongo ikurikiraho. Iyo mirongo ihagarariye urugero rwa nyuma rw’ubwami bwo mu buhanuzi bwa Bibiliya, kandi ikibumbuwe mu minsi y’imperuka ni uko ubwo bwami umunani na bwo bwari bwarahagarariwe mu rugero rwa mbere rw’ubwami bwo mu buhanuzi bwa Bibiliya muri Daniyeli igice cya kabiri.
ku भाषा में अनुवाद करने के लिए मुझे यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि “ku” से आपका अभिप्राय कौन-सी भाषा है। कृपया लक्ष्य भाषा का पूरा नाम बताइए।
Mu Kusukulurwa ikumi na birindwi, Yohana yajyanwe mu butayu bw’imyaka igihumbi na magana abiri na mirongo itandatu y’umwijima wa gipopapa. Yashyizwe ku mpera nyazo z’icyo gihe mu mwaka wa 1798, ari bwo mateka nyine yashyizwemo no mu Kusukulurwa ikumi na gatatu.
Ndzi yima ehenhla ka sava ra lwandle, kutani ndzi vona xivandzana xi tlhandlukela xi huma elwandle, xi ri ni tinhloko ta nkombo ni timhondzo ta khume, naswona ehenhla ka timhondzo ta xona a ku ri ni harhi ta khume, naswona ehenhla ka tinhloko ta xona a ku tsariwe vito ra ku sandza Xikwembu. Nhlavutelo 13:1.
“Lwazî lwa baharî” lû nîşana 1798-an e, çimkî ew xala dîtina dîrokî temsîl dike ku li wir Yûhenna papatîyê (heywana baharê) di demê borî de hate nîşandan, û Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê (heywana erdê) di nav rabûnê de, û di dawiyê de li şûna qanûna Yekşemê ya nêzîk-dihatû de wek ejdehayekê diaxive. Paşê heywana erdê cîhanê zor dike ku “wêneyê heywanê” qebûl bike, ku ew ê biaxive û qanûnsaziya Yekşemê li ser tevahiya cîhanê bicîh bîne.
“Mu gihe Ubupapa, bwambuwe imbaraga zabwo, bwahatiwe guhagarika itotezwa, Yohana yabonye ububasha bushya buzamuka kugira ngo bwumvikanishe ijwi ry’ikiyoka kandi bukomeze umurimo wa kinyamaswa umwe w’ubugome n’ugutuka Imana. Ubu bubasha, ari bwo bwa nyuma buzarwanya itorero n’amategeko y’Imana, bugaragazwa n’inyamaswa ifite amahembe ameze nk’ay’umwana w’intama. Inyamaswa zabubanjirije zari zarazamutse ziva mu nyanja; ariko yo yazamutse iva mu isi, bigaragaza izamuka rituje ry’ishyanga ryayishushanyaga—Leta Zunze Ubumwe z’Amerika.” Signs of the Times, February 8, 1910.
Yohana achukuliwa hadi kwenye mahali pale pale pa mtazamo wa historia ili apokee uwasilishaji wa mwisho wa falme za unabii wa Biblia katika sura ya kumi na saba. Akiwa amesimama katika mahali hapo pa mtazamo, falme hizo zinawasilishwa. Kwanza anaelezwa kwamba yule mnyama anatawala kanisa na serikali, kwa maana yeye ameketi juu si juu ya vichwa saba tu, bali pia juu ya milima saba. Kuketi kwa yule kahaba mkuu kunatambulisha kwamba yeye ndiye anayempanda yule mnyama, na yeye ampandaye yule mnyama ndiye anayemtawala yule mnyama.
Na omukazi gwe walaba ni kye kibuga ekikulu kiri, ekifuga ku bakabaka b’ensi. Okubikkulirwa 17:18.
Izwi elithi “reigneth” lisho ukubamba kanye lokubusa phezu. Umgadi ubusa phezu kwesilo ngokubamba izintambo zaso. UbuPapa bubusa phezu kwamakhanda ayisikhombisa, njalo phezu kwezintaba eziyisikhombisa. KuDanyeli isahluko sesibili, uDanyeli wazisa uNebukhadinezari ukuthi ungulo “khanda” lwegolide. Ku-Isaya isahluko sesikhombisa, “ikhanda” linalo njalo incazelo yenkosi, yenhloko-dolobho, loba yombuso.
Eho mutwe gwa Busuuli ye Ddamasiko, era omutwe gwa Ddamasiko ye Lezini; era mu myaka nkaaga mu etaano Efulayimu alimenyebwa, aleme okuba abantu. Era omutwe gwa Efulayimu ye Samaliya, era omutwe gwa Samaliya ye mutabani wa Lemaliya. Bwe mutaakkirize, mazima temulinywezebwa. Isaaya 7:7, 8.
Upapa, oyo azali mwasi oyo amataki likoló ya nyama, azali koyangela bakonzi nyonso ya mabele. Bakonzi wana bamonisami lokola “bakonzi zomi,” oyo bazali nguya ya dalagona ya mikolo ya nsuka. Bazali bakonzi oyo ndumba ya Tire asali na bango pite. “Bakonzi zomi” wana batindami na makasi kondima bokonzi ya upapa, kasi mokonzi ya liboso kati na bakonzi wana zomi ezali États-Unis. Yango wana, États-Unis emonisami mpe na Ahabi, mokonzi ya bokonzi zomi ya mabota ya nɔrdi ya Yisraele. Motángo “nsambo” elimboli “mobimba,” mpe ntango upapa emonisami lokola azali koyangela bakonzi ya mabele, azali mpe koyangela bakonzi zomi, mpe afandi likoló ya mitó nsambo.
Apha ndang be ni mezor, hilo ke ña ti mezor ma tshikolo ya masiku a mafelelo va shumisa ndlela ya “mutsari ehenhla ka mutsari,” naswona va lemuka leswaku xin’wana ni xin’wana xa swifaniso swa mafumelo ya tiko lawa nghwavava yi fumaka ehenhla ka wona swi kombisa ntiyiso wun’we. Nakambe u fuma ehenhla ka tintshava ta nkombo, naswona vaMillerite va hlamusele “ntshava” eka vuprofeta bya Bibele tanihi xikombiso xa mfumo, kambe va tlhela va hlamusela leswaku swifaniso swi ni tinhlamuselo to tlula wun’we.
Amapiri na yo ni kimanyisho kya eklezia. “Urusozi rwera rw’icyubahiro” mu Byanditswe rugereranya eklezia y’Imana.
Amoz’un oğlu İşaya’nın Yahuda ve Yeruşalim hakkında gördüğü söz. Ve ahir günlerde vaki olacak ki, RAB’bin evinin dağı dağların tepesinde kurulacak ve tepelerin üzerine yükseltilecektir; ve bütün milletler ona akacaktır. Ve birçok kavim gidip diyecekler: Gelin, RAB’bin dağına, Yakup’un Tanrısı’nın evine çıkalım; O bize kendi yollarını öğretecek, biz de O’nun patikalarında yürüyeceğiz. Çünkü şeriat Siyon’dan çıkacak, RAB’bin sözü de Yeruşalim’den. İşaya 2:1–3.
“Nyumba ya Bwana” ni Kanisa lake, nayo ni “mlima.” Yule kahaba mkuu ameketi juu ya milima saba, hivyo ikidhihirisha kwamba anatawala juu ya makanisa yote, kama vile anavyotawala juu ya wafalme wote. Ana mamlaka juu ya makanisa yote na juu ya falme zote katika ulimwengu wote.
Iya sa pananaon a ilalasin ni Isaias a immay kencuana “maipanggep iti Juda ken Jerusalem,” a kinunatayo laeng, ket agtultuloy, ket isu pay laeng ti isu met laeng a paset idiay maikappat a kapitulo; ket segun ken Isaias isu met laeng ti “isuna nga aldaw” a dagiti tattao ket kunaenda, “Umay kayo, ket mapantayo iti bantay ti Apo, iti balay ti Dios ni Jacob.” Iti isu met laeng a panawen “pito a babbai” ti naibaga.
Na siku hiyo wanawake saba watamshika mwanamume mmoja, wakisema, Tutakula mkate wetu wenyewe, na kuvaa mavazi yetu wenyewe; ila tu na tuitwe kwa jina lako, ili kuondoa aibu yetu. Siku hiyo chipukizi la Bwana litakuwa zuri na lenye utukufu, na tunda la nchi litakuwa bora sana na la kupendeza kwa hao wa Israeli walioponyoka. Tena itakuwa ya kwamba yeye atakayesalia Sayuni, na yeye atakayebaki Yerusalemu, ataitwa mtakatifu, yaani, kila mmoja aliyeandikwa miongoni mwa walio hai katika Yerusalemu; hapo Bwana atakapokuwa ameosha uchafu wa binti za Sayuni, na kuitakasa damu ya Yerusalemu kutoka katikati yake kwa roho ya hukumu, na kwa roho ya kuteketeza. Naye Bwana ataumba juu ya kila makao ya mlima Sayuni, na juu ya makusanyiko yake, wingu na moshi mchana, na mng’ao wa moto uwakao usiku; maana juu ya utukufu wote kutakuwa na kinga. Tena kutakuwa na hema, kuwa kivuli wakati wa mchana dhidi ya hari, na kuwa mahali pa kukimbilia, na pa kujificha dhidi ya tufani na mvua. Isaya 4:1–6.
“Ndzi” lowu ku nga wona nhlokomhaka ya xivono xa Esaya i “awara” ya ku tsekatseka lokukulu ka misava ya Nhlavutelo ndzima ya khume na yin’we. Lavo tlhariha lava amukeleke xitsundzuxo xo “vuya” endzhaku ka ku khunguvanyeka ka July 18, 2020, naswona va hetiseke swilaveko swa Levhitika makume mambirhi na tsevu, naswona lava hlengeletiweke swin’we hi vuprofeta byo sungula bya Ezekiele, va funghiwa loko va amukela rungula ra vumbirhi ra Ezekiele ra mimoya ya mune ya Vuislamu. Kutani va tlakusiwa va ya etilweni tanihi mfungho, kutani vana van’wana va Xikwembu eBabilona va sungula ku hlamula xirhambo xo huma eBabilona, lexi sungulaka hi nkarhi wa ku tsekatseka ka misava, lexi nga nawu wa Sonto lowu taka ku hatlisa. Ntlawa wun’wana wa Xikwembu wa tinyimpfu wu twa rungula ro huma eBabilona, kutani wu twarisa, “Tanani n’wina, a hi tlhandlukeni hi ya entshaveni ya Yehovha, endlwini ya Xikwembu xa Yakobo.”
Mu “saa yila” umukaji mukulu wa bwoleze atandikila kwimba nyimbo syakwe no kusumbula na bakami ba pa ntanda. Abo abashali abandikwe mu buku bwa mweo bwa Mwana wa Mpanga bakonka umukaji wa bwoleze, ne mambungano yabo yaisa panshi ya bukateka bwakwe. Ayo mambungano yalondololwa na Esaya nga “abakaji mutanda na babili.” Abo “abakaji mutanda na babili” ni “mpili mutanda na ibili” sho upapa ukateekapo, nga United States ikakaka ensi yonse kwimikako ekifaananyi kya nyama, ekilayogera era ne kikaleetera bonse okuweebwa akabonero ka bukateka bwa upapa.
Aba “bakazi musanvu balikwata ku musha umo,” kabili uyo “musha” e “musha” Paulo atile ni “muntu wa lubembu.” Muli iyo nshita ya kweshiwa, abo abashala “mu Yerusalemu, baketwa abatanshi, ni bonse abalembolelwa pakati ka bena mweo mu Yerusalemu.” Abantu ba kwa Lesa ni abo muli iyo nshita abo amashina yabo yalembwa mu buku bwa mweo, buku bwa Mwana wa Mpanga uwasendelwe ukufuma ku kutendeka kwa calo. Ulubali lumbi, abo abakwatila ku “muntu wa lubembu,” ni abo muli Ukusokolola kapitolo ikumi na itatu abasumina umuntu wa lubembu.
Na wote wakaao juu ya nchi watamsujudia yeye, ambao majina yao hayakuandikwa katika kitabu cha uzima cha Mwana-Kondoo aliyechinjwa tangu kuwekwa misingi ya ulimwengu. Mtu awaye yote akiwa na sikio, na asikie. Ufunuo 13:8, 9.
“Wakati” wa tetemeko kuu la nchi, ambao ni msukosuko wa sheria ya Jumapili, ni hitimisho la hukumu ya uchunguzi, nayo hukumu hiyo imejengwa juu ya ikiwa jina lako linaonekana au halionekani kuwa limeandikwa ndani ya kitabu cha uzima; hivyo basi, katika wakati huo madaraja mawili yanayowakilishwa na uhusiano wao kwa kitabu cha uzima yanatambulisha kabisa matukio ya mwisho kabisa ya hukumu. Wale wamshikao “mtu wa dhambi,” hutangaza kwamba “watakula” “mkate wao wenyewe, na kuvaa” “mavazi yao wenyewe,” lakini shauku yao kuu ni “kuitwa kwa jina lako”.
Bano bakaguma n’emvugo yabo ey’enzikiriza y’eddiini yaabwe (balirya emigaati gyabwe bo bennyini), era bagume n’okweyita kwabwe okw’eddiini y’obusinzizo bwabwe (ebyambalo byabwe bo bennyini), naye bakkirize erinnya ly’“omuntu ow’ekibi.” Erinnya ly’“omuntu ow’ekibi” ye “katholiki,” ekitegeeza “ey’ensi yonna.” Abo abakwatirira ku “muntu ow’ekibi” baagala okufuuka ekitundu ku “kkanisa ey’ensi yonna,” kwe kugamba Ekkanisa Katoliki. Beegomba enkolagana eyo basobole “okuggyaawo” “ekivume” kyabwe.
“इज़्ज़त-आवरी” आख़िरी दिनों में तमाम कलीसियाओं और तमाम क़ौमों पर हुकूमत करने वाले हैवान के दो अहम अनासिर से मुख़ातिब है। मुकाशफ़ा ग्यारह के “बड़े ज़लज़ले की घड़ी” में, “तीसरी अफ़सोसनाक आफ़त जल्द आती है।” “तीसरी अफ़सोसनाक आफ़त” इस्लाम है। मुकाशफ़ा ग्यारह के “बड़े ज़लज़ले की घड़ी” में, सातवाँ नरसिंगा फूँका जाता है। सातवाँ नरसिंगा इस्लाम है। इस्लाम “बड़े ज़लज़ले की घड़ी” में वार करता है, क्योंकि तमाम नरसिंगे वे नबूव्वती औज़ार हैं जिन्हें ख़ुदा ने सारी दुनियावी तारीख़ में जबरी इतवार-परस्ती पर न्याय के लिए इस्तेमाल किया है।
Na rava ni matanitu ni Iunaite Sitete e na vakavuna ena lawa ni Sigatabu sa voleka mai, era na “cudru na veimatanitu.” Ena parofisai vakaivolatabu, sai Isilama e cudruvaki ira na veimatanitu, me vaka e vakaraitaki ena imatai ni kena tukuni na Isilama ena ivola ni Vakatekivu.
Nzambe yina vandaka munati nsangu ya Mfumu tubilaka ye nde: Tala, nge me kuma na kivumu, mpe nge ta buta mwana ya bakala, mpe nge ta bokila zina na yandi Ishmaele; sambu Mfumu me wa mpasi na nge. Mpe yandi ta vanda muntu ya nsiku ve; diboko na yandi ta telemina muntu nyonso, mpe diboko ya muntu nyonso ta telemina yandi; mpe yandi ta zinga na ntwala ya bampangi na yandi nyonso. Kuyantika 16:11, 12.
« ማወርታ » የመጨረሻው ዘመን እስልምና ሃይማኖት ነው። የዓለም አቀፉ ቤተ ክርስቲያናትና አሕዛብ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የሚገዛ የተባበሩት መንግሥታት አዲስ የዓለም ሥርዓት ሥልጣን ሥር ይመጣሉ። ልክ ቆስጠንጢኖስ በ330 ዓ.ም. ለጳጳሳት መንበሩን እንደሰጠ፣ ጳጳሱም በአንድ-ዓለም ሥርዓቱ ላይ ይቀመጣል። አሕዛብ እስልምና በሰው ዘር ላይ እያመጣው ካለው ጦርነት ጋር የሚያደርጉት መቃወም በተባበረ ጥረት ብቻ ሊፈጸም እንደሚችል ይወስናሉ፤ ይህም ለአንድ የሥነ ምግባር ሥልጣን መገዛትን ይጠይቃል፤ እርሱንም ዩናይትድ ስቴትስ የሮማ ቤተ ክርስቲያን መሆኑን በጽኑ ያስገድዳል። ልክ ዩስቲንያኖስ በ533 ዓ.ም. ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ታላቅ ሥልጣኗን እንደሰጠ፣ ታሪክ እንደገና ይደገማል። ልክ ክሎቪስ በ496 ዓ.ም. ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንዳደረገው፣ ዩናይትድ ስቴትስም በወታደራዊ ኃይሏ ዓለሙን እንዲታዘዝ ታስገድዳለች። የራእይ አሥራ ሦስት ቁጥር ሁለት ታሪክ እንደገና ይደገማል።
Anama nayambona alikuwa kama chui, na miguu yake ilikuwa kama ya dubu, na kinywa chake kama kinywa cha simba; naye yule joka akampa nguvu zake, na kiti chake cha enzi, na mamlaka makuu. Ufunuo 13:2.
Pindi tu kintu kya mufwani kisemwa, awo bagalume ba panopantanda, benebo babatamishwe ne bikalilo bya Uislamu, bakamona nti “lukumbu” lwa panonse lwa kulwisa Uislamu, lwalengelwe ukuleeta mu kuba kya mufwani kya kinyama kya panopantanda, talwali “lukumbu” lwalwene “muntu wa bubi” (Yezebele) akwete koko ku mutima. Kyalubile sana, panopantanda pakeshiba nti Yezebele kena na cintu nansha cimo pa Uislamu, lelo mutima wakwe usaka kwipaya Eliya, ngefyo Herodya aipaya Yohane Kabatisha.
“Uthongo olunokuhlakanipha” luwu“thongo lwabahlakaniphileyo,” njalo “abahlakaniphileyo” yilabo abaqedisisa “ukwanda kolwazi” okuvelayo lapho iNgonyama yesizwe sakoJuda ivula izimpawu zeSambulo sikaJesu Khristu, nje ngaphambi kokuba ukuvalelwa komusa kuphele.
E kae manga, Ninke sekela nkani za unabii wa kitabu hiki: kwa maana wakati umekaribia. Yeye aliye dhalimu, na aendelee kuwa dhalimu bado: na yeye aliye mchafu, na aendelee kuwa mchafu bado: na yeye aliye mwenye haki, na aendelee kuwa mwenye haki bado: na yeye aliye mtakatifu, na aendelee kuwa mtakatifu bado. Ufunuo 22:10, 11.
“سەرووی حەوتەکان، حەوت شاخن کە ژنەکە لەسەریان دانیشتووە”، ئەو ڕاستییە نیشان دەدات کە پاپایەتی هەردوو کلیسا و دەوڵەت حوکمڕانیان دەکات. هێماکان زیاتر لە یەک مانا هەیە، و هێماکان دەبێت بە پێی سیاقی ئەو پارچەیەی کە تێیدا هێماکان پیشان دراون، دیاری بکرێن و تێبگەیندرێن. ئەو بەڵگەیە دروست دەبێت کە ئەم ئایەتە ناساندنی ئەوە دەکات کە سەرووەکان شاخەکانن؛ کەواتە چی ڕەوایەک دەبێت بۆ ناساندنی جیاوازییەک لە نێوان سەرووەکان (فێڵی دەوڵەتداری) و شاخەکان (فێڵی کلیساداری)؟ ئەم جیاوازییە لە بەشەکانی حەوت و هەشتی دانیالدا دامەزراوە. لە بەشی حەوتدا، هەردوو ڕۆمای بتپەرست و ڕۆمای پاپایی وەک “جیاواز” ناسێنراون لەو ئاژەڵانەی پێشیان کەوتوون.
Chisamulo chachisanu na chiwiri para chikaŵikika pa chisamulo chachisanu na chisanu na chitatu (mzere pa mzere), tikusanga mu chisamulo chachisanu na chitatu nyanga yichoko ya Roma, yikusinthasintha pakati pa mwanalume, mwanakazi, mwanalume, mwanakazi. Chizindikiro chimoza (nyanga yichoko) icho chikuyimira maulamuliro ghaŵiri. Mu visamulo ivyo, nyanga ni ufumu, ndipo ufumu nawo ni mutu. Mu chisamulo chachisanu na chitatu, nyanga yichoko yikuyimira maufumu ghaŵiri, ufumu wachinayi na wachinkhondi wa uchimi wa Baibolo. Nyanga yichoko yikuyimira mwachizindikiro maufumu ghaŵiri, ndipo maufumu ghaŵiri agho yikuyimira ni maufumu agho ghakuzindikiriska kukolerana kwa ulamuliro wa boma na ulamuliro wa mpingo. Mitu yinkhondi na yiŵiri, iyo nayo ni mapiri ghankhondi na ghaŵiri, yikuyimira maufumu ghaŵiri, ndipo ufumu umoza ni ulamuliro wa mpingo ndipo unyake ni ulamuliro wa boma.
Daniel sura ibiri-ira, irŏ prophetica simbolismu-na zika shuhuda andi-mu, nŏgŭti andu muthenya wa mwisho, uria Millerites maatairwo atĩ nĩ muthenya wa kana wa Roma, urarehwo na chuma hamwe na ibũmba. Chuma na ibũmba cĩkũmbanĩrĩirwo hamwe, o na gũtirĩ kũrĩ ũhoro wa maũndũ, chuma gĩtiikaranagia hamwe na ibũmba. No rĩrĩa Sister White arĩaigua ũhoro wa “chuma na ibũmba,” akĩmenyithia atĩ nĩ kĩmenyithia kĩa ũhũthĩri wa kanitha na ũhũthĩri wa bũrũri, o ta ũrĩa kĩrehwo nĩ rũhĩa rũnini rwa sura ya kana, hamwe na mitwe ya Uguo wa Kũguũrĩra ikũmi na mũgwanja ĩrĩa nayo nĩ irĩma.
“툰잠치꾼할 아 지추크 씨구안 우시꼬 디우스파 카라쯔 스스 마우라르 프라바두 누스 뻬스 다 이미징, 은지 우 피에루 따바 미스뚜라두 꾼 바후 모레, 쿠마 파르찌. 디우스 이 까 두쁠루, 우 두쁠루 이스꼴지두, 꾸자 디시르니멘뚜 디브리 시르 산띠피카두, 이 꾸스 따마냐 디브리 따우르 산뚜 누스타 포냐 마데이라, 페누, 이스투블루 소브리 우 푼다멘뚜. 까다 알마 꾸 이 피알 아우스 망다멘뚜스 디 디우스 하 디 베르 꾀 우 트라수 디스띵꾸 디 노사 페 이 우 사바두 두 씨띠무 디아. 시 우 고베르누 온라시 우 사바두, 꾸마 디우스 망두, 에리 피까바 핀카두 나 포르사 디 디우스 이 나 데페자 다 페 운자 베스 인트레기 아우스 산뚜스. 마스 우스 오멘스 디 이스타두 항 디 수스뗀 우 사바두 에스푸리우, 이 항 디 미스뚜라르 아쑤아 페 렐리지오자 꾼 아 우브세르반시아 디 이스티 필류 다 빠빠시아, 푸쟈두-루 아시마 두 사바두 꾸 우 센호르 산띠피코우 이 아벤수오우, 세빠란두-루 빠라 꾀 우 오멘 우 과르다시 산뚜, 꾸마 씨날 인트리 일리 이 우 씨우 두쁠루 뽀르 밀 제라송이스. 아 미스뚜라 디 이그레자리아 이 이스타두리아 이 라프리젠타두 뻘루 피에루 이 뻘라 파르찌. 이스티 우니앙 이스따 인프라께센두 또두 우 뽀데르 다스 이그레자스. 이스티 인베스띠르 아 이그레자 꾼 우 뽀데르 두 이스타두 항 디 트라제르 마우스 리줄따두스. 우멘스 까지 빠사람 우 뽄뚜 다 롱가니미다지 디 디우스. 일리스 인베스띠람 아쑤아 포르사 나 뽈리찌까, 이 우니람-시 꾼 아 빠빠시아. 마스 우 뗌푸 항 디 시르 인 뀨 디우스 아 데 푼 이리스 꾸 피제람 눌라 아 수아 레이, 이 아 오브라 마우 딜리스 하 디 헤까이르 소브리 일리스 메스무스.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1168, 1169.
Tukalila kusononeka muchisambo chino mu makalata yalondoloka.
Mu kikino eki kirepresenta mulimo gwa Kristo ku lwaffe, n’okulooopa kwa Setaani okutakoma okutuweekako omusango, Yoswa ayimirira ng’omukulu wa bakabona, era asaba ku lwa abantu ba Katonda abakwata amateeka ge. Mu kiseera kye kimu Setaani akiikirira abantu ba Katonda ng’aboonoonyi abakulu, era aleeta mu maaso ga Katonda olukalala lw’ebibi by’abakemye okukola mu bulamu bwabwe bwonna, era anyiikira ng’agamba nti olw’ebyonoono byabwe baweebwe mu mikono gye okubazikiriza. Ayiikira ng’agamba nti tebalina kukuumibwa bamalayika abaweereza eri Katonda okulwanyisa okwegatta kw’ebibi. Ajjudde obusungu kubanga tasobola kusiba bantu ba Katonda mu biggya wamu n’ensi, bamuwe obwesigwa obujjuvu. Bakabaka n’abafuga n’abamasaza beeteerako akabonero ka antikristo, era bakiikirirwa ng’omusota agenda okulwanyisa abatukuvu—abo abakwatanga amateeka ga Katonda era abalina okukkiriza kwa Yesu. Mu bulabe bwabwe eri abantu ba Katonda, era beeyoleka nga basobezza olw’okulonda Balaba mu kifo kya Kristo.
“Nungu u na kimya na ulimwengu. Wakati hukumu itakapoketi, na vitabu vitakapofunguliwa, Yeye ana hesabu ya kutisha ya kusuluhisha, ambayo sasa ingewafanya ulimwengu kuogopa na kutetemeka kama watu wasingekuwa wamepofushwa na kulogwa na upotovu na udanganyifu wa kishetani. Nungu atauita ulimwengu utoe hesabu kwa ajili ya kifo cha Mwana Wake wa pekee, ambaye, kwa makusudi na maana zote, ulimwengu umemsulibisha upya, na kumwaibisha waziwazi katika kuwatesa watu Wake. Ulimwengu umemkataa Kristo katika nafsi ya watakatifu Wake, umekataa jumbe Zake katika kukataa jumbe za manabii, mitume, na wajumbe. Wamewakataa wale ambao wamekuwa washirika wa kazi pamoja na Kristo, na kwa ajili ya hili watalazimika kutoa hesabu.” Testimonies to Ministers, 38, 39.