Kitabu cha Danieli - Nambari Sitini na Tatu

Tusisibwe nti, “Katonda yalungamya ebirowoozo bya William Miller eri obunnabbi era n’amuwa omusana mungi ku kitabo ky’Okubikkulirwa.” Miller yaleetebwa embeera z’ebyafaayo mwe yasitibwamu obutategeera “omusana omungi” oguli mu ssuula ey’ekkumi n’ebbiri, ey’ekkumi n’essatu, ey’ekkumi na mukaaga, ey’ekkumi n’omusanvu ne ey’ekkumi n’omunaana ez’Okubikkulirwa, kubanga ezo zazuula omulimu gw’obwakabaka obw’obunnabbi gwe yali tayinza kulaba ng’ayimiridde ku kifo kye eky’ebyafaayo.

Ronahiya ku li ser pirtûka Vahiyê ji Miller re hat dayîn, Dêr, Mohir û Borî bûn; û ew sê Boriyên dawî ne, yên ku wekî “sê Weyl” têne nasandin, ku li ser du tabloyên Habakkukê hatine temsîl kirin. “Ronahiya mezin” a ku di pirtûka Vahiyê de ji Miller re hat dayîn, têkildarî rola Îslamê di pêşbîniya Kitêba Pîroz de ye. Lê heta ew “ronahiya mezin” jî bi cihê dîrokî yê wî ve sînordar bû.

Taubethele kꞌu Miller waakwiseneeti aaba tꞌaawíi daḵáat saax̱úx̱ as x̱ʼéisʼ yóox̱ at uwasáakw papal Rome jee. Tlél wudu.éexʼ kꞌu papal Rome x̱ʼéidei has du jee x̱ʼéix̱ʼ sáwé yaa at yoo x̱ʼatángi, wé x̱ʼéix̱ʼ yéi at yoo six̱ánk. Aas kawduwasáakw aaba tꞌoochʼ trumpets as “shukáx̱ tóonáx̱ has at yatee aaba tꞌaawíi daḵáat saax̱úx̱ x̱ʼéisʼ yóox̱ at uwasáakw du een Roman kingdom, ax̱ toowú klatseenx̱i ḵúnáx̱,” áyá, yáanáx̱ tlél du ee yéi x̱ʼéix̱ʼ yatee kꞌu pagan Rome ḵa papal Rome a x̱wasakóo. Aadéi át, du ee has kawduwasáakwí ḵúnáx̱ aa yaa sigóo kꞌu wé aadé kóonáx̱ tlein trumpets ḵa wé g̱eix̱ú trumpets has du jee x̱wasakóo.

Miller akakiri kulingingya ko bilumbulushi byatwalwanga ku Roma byali kukandamikwa kwa Lesa pa kukakamanishibwa kwa Sonto, pantu abaMillerite mu mpito ya bulando bwabo bachili baabombelanga pa Sonto. Miller aali waololoke mu kulingingya ko amakonde yaliko bilumbulushi pa Roma, lelo insonga iyine iyo bilumbulushi byaletelwe, kabili nokupusana pakati ka Makonde ya ntanshi yane na atatu ya kulekelesha, fyali fyakupwisha amano, nangu ukuboolela takwali. Mu kulolesha uko ukapela, “ibuye ilya mutengo” ilya mapwo atatu aya Islam cali cikali mu mapu ayaatwalilwanga ku kuboko kwa Lesa, kabili tayafwile ukupilibulwa.

Kusonukirwa kwa bukole bwa myumviro kukwasha omuyizi “ow’amagezi” ow’obunnabbi okutegeera nti Katonda teyafumita busa abantu abatukuvu abaawandiika Bayibuli, naye era yalungamya omulimu gw’abasajja abaavvuunula Bayibuli ya King James, era agamba mu ngeri entegeerekeka nti yakozesa okufuga kwa Katonda okw’engeri y’emu mu kukola emyapa ebiri ebitukuvu.

Miller ၏ ပဉ္စမ၊ ဆဋ္ဌမနှင့် သတ္တမ တံပိုးများ (Islam) ဆိုင်ရာ “ရတနာ” သည် နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များ၌ ဆယ်ဆပို၍ တောက်ပလျက်ရှိသည်၊ အကြောင်းမူကား ထိုရတနာသည် နောက်ဆုံးသော သန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ၏ အကြောင်းအရာကို သတ်မှတ်ဖော်ပြပေးသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ Millerite သမိုင်းတွင် သန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ၏ အကြောင်းအရာမှာ ပရောဖက်ပြုကာလများ အဆုံးသတ်သည့် ရက်စွဲဖြစ်ခဲ့ပြီး၊ ဤအဓိပ္ပာယ်အရ နောက်ဆုံးသောနေ့ရက်များ၏ “သန်းခေါင်အော်ဟစ်သံ” သတင်းစကား (တတိယ အမင်္ဂလာနှင့်ဆိုင်သော Islam ၏ သတင်းစကားဖြစ်သည်) သည် 1844 ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ 22 ရက်စွဲအားဖြင့် ပုံဆောင်ကြိုတင်ဖော်ပြခြင်းခံခဲ့ရသည်။ Millerite သမိုင်းအတွင်း ထိုရက်စွဲသည် မကြာမီရောက်လာမည့် တနင်္ဂနွေဥပဒေကို ပုံဆောင်ကြိုတင်ဖော်ပြပြီး၊ 1844 ခုနှစ်၊ အောက်တိုဘာ 22 ရက်စွဲနှင့် တနင်္ဂနွေဥပဒေ နှစ်မျိုးလုံးကိုလည်း ခရစ်တော်၏ အောင်ပွဲခံဝင်ရောက်ခြင်း၏ အဆုံးသတ်ဖြစ်သော လက်ဝါးကပ်တိုင်အားဖြင့် ပုံဆောင်ကြိုတင်ဖော်ပြထားခဲ့သည်။

ਮਿਲਰ ਦਾ ਪੰਜਵੀਂ, ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਤੂਰ੍ਹੀ (ਇਸਲਾਮ) ਸੰਬੰਧੀ “ਰਤਨ” ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸ ਗੁਣਾ ਵਧ ਕੇ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅੰਤਿਮ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿੱਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਤੀਸਰੀ ਹਾਏ ਦਾ ਇਸਲਾਮ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਮਾਲੀਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਦਾ ਪੂਰਵਲੇ ਹਰ ਇਕ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵਚਿੱਤਰਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਚਾਹੇ ਉਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ “ਪੁਨਰੁੱਥਾਨ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਵੇ, ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ “ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਸਮਾਂ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਵੇ, ਦਾਊਦ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਦੂਕ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸੁਧਾਰਕ ਆੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ “ਵਾਚਾ” ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੋਵੇ।

Msalaba wa tukio, tarehe ya Oktoba 22, 1844, au mada mbalimbali za mienendo ya matengenezo—kila tarehe na kila mada vilikuwa swali la majaribio la uzima-au-kifo kwa kizazi cha wakati huo. “Kito” cha Miller kuhusu Ole tatu za Uislamu ni swali la majaribio la uzima-au-kifo, kama linavyowakilishwa katika mfano wa mabikira kumi kwa upande wa “mafuta.” Vito vya Miller mwanzoni mwa ndoto yake viling’aa kama jua, lakini mwisho wa ndoto yake viling’aa “mara kumi zaidi.” Vito vya Miller vilikuwa kama mafuta ya taa katika historia ya Wamillerite, lakini leo vitu hivyo ni mafuta ya roketi!

বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীতে উল্লিখিত দ্বিতীয় আক্ষেপের ইসলাম-সম্পর্কিত কালভবিষ্যদ্বাণী মিলারাইটগণ বুঝিয়াছিলেন এবং তাহা যথাযথভাবে প্রয়োগও করিয়াছিলেন, যাহা ১৮৪০ খ্রিষ্টাব্দের ১১ আগস্ট পূর্ণ হইয়াছিল; কিন্তু তৃতীয় আক্ষেপ সম্বন্ধে—যাহা সপ্তম তূর্য—তাহাদের বোধশক্তি এমন পর্যায়ে পৌঁছেনি যে, তাহারা তৃতীয় আক্ষেপকে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্যের উপরে আগমনকারী বিচাররূপে দেখিতে পারে; কারণ তাহারা পঞ্চম রাজ্যই দেখেনি, বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর ষষ্ঠ রাজ্য তো আরও নয়। তথাপি প্রকাশিত বাক্য সম্বন্ধে মিলারকে যে “মহান আলো” দেওয়া হইয়াছিল, তাহা অন্তিম দিনের “মধ্যরাত্রির ক্রন্দন”-এ দশগুণ অধিক উজ্জ্বলতায় প্রকাশিত হইবে।

Ukuri kwagereranyijwe ku bisate bibiri bya Habakuki ni, mu by’ukuri, ukuri kwasohoreye mu mateka ya kera. Imbonerahamwe zishingiye ku buhanuzi bw’ibihe Miller yayobowe gukoranya, kandi ubwo buhanuzi bwose bw’ibihe bwari bwarangiye mu 1844. Ubwo buhanuzi bw’ibihe buzamurika cyane kurushaho mu minsi ya nyuma, kuko buzabonwa ko bufite ukuri nk’uko bwari bumeze mu mateka y’Abamillerite, ariko ntibukubiyemo ubuhanuzi bw’ibihe bwerekeye mu buryo butaziguye iminsi ya nyuma. Nyamara ariko, butanga ibigereranyo by’ubuhanuzi bisubiramo amateka bwagereranyaga mu gihe cyahise; ariko kandi, hamwe na bimwe mu bisigazwa by’agaciro bya Miller, ubuhanuzi bwerekeye ibizaza bugaragazwa mu buryo butaziguye.

1844년에 시작된 하늘 성소에서의 그리스도의 사역은 그 일이 마쳐질 때까지 계속된다. 이천삼백 주야의 예언과 그것이 가리킨 정결케 하는 사역은, 자매 화잇이 울라이 강과 힛데겔 강에 관하여 말한 바와 같이, 여전히 “성취되어 가는 과정”에 있으므로, 그 예언은 세상 끝에 이루어질 성취를 지닌다.

Kuyerekezera kwina kwa masomphenya a Danieli chaputala 7 ndi 8, amene ali pa matebulo awiriwo, kukadali m’tsogolo, pakuti onsewa amasonyeza ntchito ya Khristu ya m’kachisi. Komabe, mbiri za maufumu a uneneri wa m’Baibulo m’chaputala ziwirizo zimathera pa nthawi imene Roma ya upapa ilandira chilonda chake chakupha. “Mwala” umene “unadulidwa m’phiri osati ndi manja”, ndi ufumu wachisanu ndi chitatu wa Danieli 2, zikadali m’tsogolo. Koma zambiri mwa zimene zaimiridwa pa ma chart zokhudzana ndi Danieli chaputala 2, 7, ndi 8 zakwaniritsidwa.

Qulqulliġmiup sulianga qutsiktumi, aammalu Islamip pingajuat Ajortorsuassaa, pingaarnerpaallutik marluk pineqarput, taakkut tassaallutik pruffiitikkut oqaluttuarisaq Millerite-nit kingusinnerusukkut ingerlasoq takutikkaat. Qulequttat taakku marluk peqatigalugit, ullut kingullit oqaluttuarisaanerata ilusilersorneqarnera aamma pineqarpoq, taanna marlunnik titartaasiani ataatsimut ataasiinnarmik titarnermi katitigaangata assersuutitut takutinneqarpoq. Taamatut pisoqartillugu, 1843-mi siullerpaamik pakatsineq, siullermi titartakkami takutinneqartoq, aappaani titartakkami iluarsissutissaminik nassaartarpoq. Ataatsimoorlutik “oqaluttuarisaaneq isertugaq” Tulluarnerit Arfineq-Marluk pillugitittoq pilersippaat aammalu kinaassusersisarpaat, taanna maanna Jesus Kristusip Saqqummersitaanerata ammarneqarneranut atatillugu ammarneqaleruttorpoq.

ئەو «مێژووی نهێنی»یە لەسەر «ڕاستی» پێکهاتووە، کە بریتییە لە سێ پیتی عیبریی کاتێک پێکەوە دەبن، وشەی «ڕاستی» دروست دەکەن. ئەم وشەیە لە یەکەمین، سیانزەهەمین و دواهەمین پیتەکانی ئەلفوبێی عیبری پێکهاتووە، و عیسای مەسیح نیشان دەدەن نەک تەنها وەک ڕاستی، بەڵکو وەک ئەلفا و ئۆمێگا. ئەو «مێژووی نهێنی»یە بە هیوابڕانێک دەست پێدەکات و بە هیوابڕانێک کۆتایی دێت، و لە ناوەڕاستیدا یاخیبوون هەیە، چونکە «سیانزە» ژمارەیەکە کە نوێنەرایەتی یاخیبوون دەکات.

Yıl 1843, ilk çizelge üzerinde tasvir edildiği üzere, ilk hayal kırıklığını ve gecikme zamanının gelişini belirler. Gecikme zamanı, Akşam Yarısı Feryadı mesajının gelişine götürür; burada akılsız bakirelerin isyanı açığa vurulur. Akşam Yarısı Feryadı mesajı daha sonra son hayal kırıklığına dek ilan edilir. Akşam Yarısı Feryadı’nın o “gizli tarihi,” son günlerde tekrar edilir (harfi harfine).

Kama ilivyoeleweka kwa usahihi, kauli iliyotangulia inaonesha kwamba kundi pekee la watu katika siku za mwisho ambao wana uwezekano wa kuwa ama bikira mpumbavu au bikira mwenye hekima, ni watu walio ndani ya kundi ambalo limepatwa na kukatishwa tamaa. Kukatishwa tamaa huko ndiko kunakozalisha wakati wa kukawia, na mfano ambao “umetimizwa na utatimizwa kwa herufi yake yenyewe kabisa” umejengwa juu ya athari zinazozalishwa kwa ndani miongoni mwa mabikira wakati wa kukawia unaoanza kwa kukatishwa tamaa. Kukatishwa tamaa huko kulikowaua “wale mashahidi wawili” katika njia ya mji, na kuwafanya kuwa mifupa mikavu, iliyokufa, katika bonde la mauti, kulitukia tarehe 18 Julai 2020. Uadventista, kwa ujumla, haukuhusika katika kukatishwa tamaa huko. Kama kuna lolote, walisherehekea utabiri ulioshindwa huku “wale mashahidi wawili” wakiwa wamelala wameuawa katika njia. Kwa herufi yake yenyewe kabisa maana yake ni “kwa herufi yake yenyewe kabisa”.

Mu histori ya ba-Millerite, bantu ba nkata ya kala (Uprotestanti) basepelaki na esakoli oyo elongaki te ya mobu 1843 (kolemba motema ya liboso), mpe na ntango yango ba-Protestanti balekaki ndelo ya eleko na bango ya komekama ya probation. Eleko yango ya komekama ebandaki na mokolo mwa sanza ya mwambe 11, 1840, ntango anzelu ya nguya ya Emoniseli zomi akitaki na kokokisama ya esakoli ya ntango ya Mawa ya mibale (Islam). Ba-Protestanti baboyaki ntango ya esakweli na kolemba motema ya liboso, mpo esakoli ya libunga epesaki bango ntina ya kotika lisusu koluka solo. Motó ya likambo ya bilembo nyonso ya nzela ya histori ya ba-Millerite ezalaki “esakweli ya ntango”.

Ku wa 11 Sɛtɛmba, 2001, bɔfoɔ a ɔwɔ Adiyisɛm ti dunanwɔtwe no mu siane baeɛ wɔ nkɔmhyɛ a ɛfa Nnome a ɛtɔ so mmiɛnsa no ho (Islam) mu mmamu mu. Asɛntitiriw a ɛwɔ nsɛnkyerɛnneɛ no nyinaa mu wɔ nna a ɛtwa toɔ no mu ne Islam. Anidasoɔbuo a ɛdi kan no hyɛ apam dada no nkurɔfoɔ ho ahodwira bi awieeɛ agyiraeɛ, sɛdeɛ wɔmaa apam dada no nkurɔfoɔ no anoyieɛ bi sɛ wɔrenhwehwɛ nokorɛ bio. Afei sɔhwɛberɛ no hyɛɛ ase maa “mmabun no” a wɔwɔ nna a ɛtwa toɔ no mu, ɛfiri sɛ apam dada no nkurɔfoɔ sɔhwɛ a ɛhyɛɛ aseɛ bere a bɔfoɔ no siane baeɛ no baa awieeɛ wɔ anidasoɔbuo a ɛdi kan no mu. Enti, wɔn a wɔgyina hɔ ma wɔn sɛ mmabun no sɔhwɛ no hyɛɛ aseɛ, na saa sɔhwɛdwumadie no bɛda no adi awieeɛ koraa sɛ mmabun no yɛ nkwaseafoɔ anaa anyansafoɔ.

Di navbera bêhêvîtiya yekem û ya dawîn de peyama Banga Nîvê Şevê heye. Mijara peyama Banga Nîvê Şevê ji bo Milleriyan “dem” bû, û mijara peyama Banga Nîvê Şevê di rojên dawiyê de “Îslam” e. Di xewna Miller de ew bi qîrîneke (bangekê) tê şiyar kirin, û di wê demê de, zêvherên wî deh caran ji berê zêdetir dibiriqin. Zêvherên li ser nexşeyan ku bi awayekî rasterast pêşbîniyekê ji bo rojên dawiyê destnîşan dikin, Îslam û dadweriya lêkolînê ne. Ji ber vê yekê, ceribandinên “peyama” Banga Nîvê Şevê û ya “tecrûbeyê” ku bi dadweriya lêkolînê tê temsîl kirin, ne ji bo gelê peymanê yê berê ne, lê ji bo wan in ku xwe wekî keçikên dawî îkrar dikin.

Ngeeryo ekoorwa obu chaati zombi zikaletwa hamwe, ekimanyisa ebyafaayo kuruga omu ky’okubanza okuhitsya aha ky’okucwamu amaani eky’enkomerero, kiraga ngu omu biro ebyo “ebyafaayo ebihishirwe” eby’Enkuba Musanju birimu kubaho, omulimo gw’enkomerero ogw’omusango ogw’okukebera guri kukorwa. Ogwo mulimo gw’enkomerero ni okuhama akamanyiso aha kikumi kimwe na enkumi makumi ana na bina, kandi gukorwa omu “biro eby’oburemeezi” ebya Danieli mwenda, omu kurakaza amahanga okwa Okushuuruurwa ikumi na kimwe, omu kufubirwa kw’“emyoyo ena” okwa Okushuuruurwa eshuura ya musanju, “okuhagarika empewo embi aha izooba ly’empewo y’oburugwa-izooba,” okwa Isaaya eshuura makumi abiri na musanju, kandi n’omu kuziyiza “embaraasi ey’oburakari erikushaka kwetorora ekareeta okufa n’okucwekyereza” aha nsi. Abajurizi bano boona ab’obunabbi bamwekyerera Obusiraamu obw’Ekibi eky’Okushatu, nk’oku bwakiikirirwa aha chaati entukuvu.

ئەو سێ توخمە سەرەکییەی دوو خشتەی پیرۆزی حەبەقوق کە بە تایبەتی ئاماژە بۆ ڕووداوەکانی داهاتوو دەکەن لە پاش بڵاوکردنەوەی خشتەکان، بریتین لە مۆرکردنی سەد و چل و چوار هەزار، ئیسلام، و تەواوبوونی مەتەڵی دە کچە پاکیزەکان. خشتەکان پرۆسەیەکی تاقیکردنەوە و مۆرکردن دیاری دەکەن، هەردووکی «ئەزموونێک» و «پەیامێک». ئەو ئەزموونەی بۆ کچێکی پاکیزەی نەزان پێویستە «مەسیح لە ناو تۆدا، هیوای شکۆمەندی»یە، کە نیشانەی ئەو تەواوییەیە کە سەد و چل و چوار هەزار پێشکەش دەکات.

Abantu abali ikana na mirongo ina na bana bagereranywa nk’itsinda ry’abantu basohotse mu “bunyage”. Ubunyage bwerekanwa mu buryo butaziguye mu gitabo cy’Ibyahishuwe ni ubunyage bwo kuba bapfuye baryamye mu muhanda iminsi itatu n’igice, nk’uko bigereranywa mu Ibyahishuwe igice cya cumi na kimwe. Ubunyage bw’urupfu rw’ikigereranyo bugereranya “ibihe birindwi” byo mu Balewi makumyabiri na gatandatu, kandi ubwo bunyage busaba kugaragazwa kw’ukwihana, nk’uko byerekanwa n’isengesho rya Daniyeli, mu gice cya cyenda.

Loko mafwa a matupu gabizigwa kubwelela ku bumi, amiweno gatakulwa pa mwanya nga “ensign”. Mu lufu, bakala batali na Kristo munda yabo, luponeso lwa lukumo. Cikamu ca kulapila kwabo kwakadi kukwata ku kwitavila kwabo ukuti bendaile mu kupingana na Leza, ne kuti Leza na yo abendaile mu kupingana nabo. Ilyo bakumana ne fyo fyalondololwa mu buprofita nga fya kufikilishiwa, apo Kristo “aisa bwangu ku tempile yakwe”, kabili “ubukomo” bulapokelelwa ubwafwa ukuti umuntu abe membala wa ensign iyo epela yatakulwa pa mwanya.

“Amano” otelelwe mozeevye ovyo vyaamatanda viivali ne vya siganyisiwa hamwe, oha kala ya pwa ko ya longwa no muingilo ya ndjiho ya Kristo mo muSanctuary yo meulu. “Amano” oo otelelwa no “mareh” vision, oyo e vision “yo ku monika.” “Etumeno” ndjo ya pumbiwa, e “chazon” vision, yo historia ya uporofeti. “Etumeno” oyo oya zimikwa ko etumeno ya Kalunga ya etokololo lye e li pite ko li ku longa po oluhodi ku nsi ya vaxuna, olo li eta po no Islam yo Woe ya katatu.

Na 1856, Mwene alombelanga kosukisa botongi lisusu ya Yerusaleme ya molimo kati na Adventisme. Na nse ya boyei ya baanzelu misato kobanda na 1798 kino 1844, tempelo ya ba-Millerite etongamaki likoló ya miboko, oyo emonisamaki lokola “mabanga ya motuya” na ndoto ya Miller, ndenge mpe emonisamaki na bosolo ya esakweli oyo ezalaki na bakarte mibale ya bapionnier (1843 mpe 1850) oyo ekokisaki Habakuki mokapo ya mibale. Bongo Akambaki bato na Ye mpo batɛlɛmisa lopango ya mobeko na Ye ya Sabata ya mokolo ya nsambo, mpe Azongisaki bango na “banzela ya kala” ya Yisraele ya kala mpo na kosukisa mosala ya “balabala ya kotambolela kati na yango”. KASI, nzela ya kala ezalaki mpe na liteya moko, esakweli moko, oyo ebongisamaki mpo na komeka mpe kokabola bango. Na 1863, Adventisme elongaki te komekama ya “mbala nsambo”, mpe ebandaki koyengayenga na esobe ya Laodikia.

Le 22 octobre 1844, ekenekî nivîsariya yaqîna ku dê zû were ya yasa Yekşemê ye, û di yasa Yekşemê de ew xebat dê temam bibe ku bi çil û neh salên qedandina kolan û dîwarê di demên tengasîyê de hatiye temsîl kirin, wekî ku Daniel ew nas kiriye.

Abakurikiza bose bahuriza hamwe, kandi “ibihe by’umubabaro” byo muri Daniyeli na byo byagaragajwe muri uwo murongo wo mu Early Writings twari turimo gusuzuma.

Dê em êdîta pêş de em ê vê lêkolînê bidomînin.