Ezekiel 8 hakili, minyono ina ine ya kukoma, yina yinasimamia vizazi vine vya Uadventista wa Laodikia. Uasi wa 1863 ulizaa bandia ya vile vibao viwili vya Habakuki, sawa na vile Haruni alivyotengeneza sanamu ya bandia ya wivu kwa ndama yake wa dhahabu wakati huohuo Mungu alipokuwa akimkabidhi Musa vile vibao viwili vya Amri Kumi. Mara tu Uadventista wa Laodikia ulipoanza kazi ya kuondoa kweli za msingi, kama inavyowakilishwa katika ndoto ya William Miller, uongozi wa kizazi cha kwanza ukaanza kukataa mamlaka ya Biblia, na kisha Roho ya Unabii. Uasi ulikuwa umekua kufikia kiwango ambapo urohoni wa Kellogg (pantheism), uliingia katika historia yao muda mfupi kabla ya 1888.

Mu ubugome bwo mu 1888, ubupfumu bwo mu mwuka bwarangajwe imbere n’ibyumba by’amashusho bya Ezekiyeli bwageze ku rugero aho intumwa zo i Minneapolis, n’umuhanurakazi ndetse n’Umwuka Wera ubwawo byanzwe.

«Tê dema xwe de me dît ku gava Xudan ji deriyê vekirî yê pîrozgehê tîrêjên ronahiyê ji gelê Xwe re dişîne, Şeytan hiş û fikrên gelek kesan diteşe. Lê dawiya hîn nehatiye. Hene ku dê li ber ronahiyê rawestin û wan kesên ku Xwedê wan kirine kanalên Xwe ji bo ragihandina ronahiyê, pêl bikin û binpê bikin. Tiştên ruhânî bi awayekî ruhânî nayên têgihiştin. Paspanên şevê bi pêşveçûna xwedayî ya vekirî re gav li hev neanîne, û peyam û peyamberên rastîn ên ji ezman hatî tên biçûkxistin.»

“Abahuye bano bazavamo abantu bavuga ko bazi ukuri, nyamara bakaba bateraniriza ku bugingo bwabo imyambaro itaboshywe ku ngobyi yo mu ijuru. Umwuka bakiriye hano bazawujyana. Ndinganira ejo hazaza h’umurimo wacu. Abatazemerera ibihamya Imana yatanze aha hantu bazarwanya bene Data abo Imana iri gukoresha. Bazatuma biba bikomeye cyane, igihe amahirwe azaza aho bashobora gukomeza no gusunikira imbere ubwo bwoko bw’intambara bamaze igihe bagiramo uruhare. Abo bantu bazabona amahirwe yo kwemera ko bagiye barwanya Umwuka Wera w’Imana. Bamwe bazemera; abandi bazakomeza gushikama ku mwuka wabo bwite. Ntibazapfira kwikunda ngo bemerere Umwami Yesu kwinjira mu mitima yabo. Bazarushaho kuyobywa, kandi bakomeze kuyobywa, kugeza ubwo batakibasha gutandukanya ukuri no gukiranuka. Bazasaba, bayobowe n’undi mwuka, gushyira ku murimo ishusho Imana itazigera yemera; kandi bazagerageza kugaragaza imico ya Satani mu kwigarurira ibitekerezo by’abantu, bityo bagenzure umurimo n’igikorwa cy’Imana.”

“Ɔtɔ yɛn nuanom no de, sɛ wɔde mmuada ne mpaebɔ ayɛ adwuma na wɔabrɛ wɔn koma ase wɔ Onyankopɔn anim wɔ nhyiamu yi ase, na wɔatena ase dinn de abom ahwehwɛ Kyerɛwsɛm no mu a, anka wɔahyɛ Onyankopɔn animuonyam. Na adwene a ɛyɛ animtiaabu a wɔde baa nhyiamu no mu no too ɔpon no mu maa Onyankopɔn nhyira a ɛsom bo paa no; na wɔn a saa honhom no wɔ wɔn mu no rennyina gyinabea pa mu de ahu hann kosi sɛ wɔbɛsakra wɔn adwene wɔ Onyankopɔn anim na wɔanya nkae bi sɛnea wɔabɛn paa sɛ wɔayɛ Ahonhom Kronkron no aniwu na wɔanya honhom foforo.” The 1888 Materials, 832.

1888-এর পরে, সিস্টার হোয়াইট ঈশ্বরের মণ্ডলী ও কার্য্যের “ভবিষ্যৎ সম্বন্ধে কাঁপিতেছিলেন।” তিনি দেখিয়াছিলেন যে, সেই সভা লাওদিকেয়ান অ্যাডভেন্টবাদের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের মধ্যে এক অব্যাহত আত্মিক যুদ্ধের জন্ম দিবে; এবং “the daily” বিষয়ক বিরোধ এই সাক্ষ্য বহন করে যে, তাহার ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সেই একই প্রজন্মের উপরই পরিপূর্ণ হইয়াছিল। তখন এমন ব্যক্তিদের দ্বারা যুদ্ধ পরিচালিত হইয়াছিল, যাহারা “স্বর্গ-প্রেরিত বার্তা ও বার্তাবাহকদের” সত্যতা প্রতিষ্ঠার জন্য ঈশ্বর যে “প্রমাণ দিয়াছিলেন,” তাহার নিকট “নতিস্বীকার” করে নাই; এবং সেই ব্যক্তিরাই “ঈশ্বরের পবিত্র আত্মার” বিরুদ্ধে যুদ্ধ করিয়াছিল। দ্বিতীয় প্রজন্ম দর্শন করিল, কীভাবে ঈশ্বরের বিচারের অগ্নিতে প্রকাশনাগার ও স্যানিটেরিয়াম ভস্মীভূত হইয়া ভূমিসাৎ হইল।

“Leero naamuke etumwa lya Mukulunhu Daniells lyandivululile vya kuyonongeka kwa ofisi ya Review kuiluka mulilo. Ndivwa usausa ukatale pano ngwetiisya obusulano bunene ku mulimo gwa kaano. Nimumanyi ukuti iki cingile ukuba gihe kya kuselwa ngani ku bandi abali pa bwina bwa mulimo no ku bakozi ba pa ofisi iyo. Ninkusakamala pamo na boosi abasakamala. Lelo indavwike akaswema pa ndeto isausya iyi, pantu mu mboni sya pa bushiku naumwene malaika aimine nu lupanga lwakuti mulilo lwatandike paulu wa Battle Creek. Limo, muusi, ilyo ikalamu lyane lyali mu kuboko kwane, nalufwile ukwumvako, kabili cakwete nge luno lupanga lwa mulilo lwalepilibuka pakutandikilako ku lubali lumo no pakutandikilako ku lumbi. Akabi kakwete nge kalekonka akabi, pantu Lesa aaswisiwe ku mayele ya bantu aya kwikuzya no kwilumbanya bonka.”

“Lelo ekuseni ngikhutshelwe emthandazweni oqotho wokuba iNkosi ihole bonke abaxhumene nehhovisi le-Review and Herald ukuba benze uphenyo olukhuthalayo, ukuze babone ukuthi bakudelele kuphi imiyalezo eminingi uNkulunkulu ayinikezile.

“خەلگەكی پێشوو، براكان لە ئۆفیسی Review دا ڕاوێژی منیان خواست سەبارەت بە بنیاتنانی بینایەکی دیکە. لەو کاتەدا وتم کە ئەگەر ئەوانەی لەگەڵ زیادکردنی بینایەکی دیکە بۆ ئۆفیسی Review and Herald بوون، داهاتوویان لەبەردەم نەخشەکرابوو، ئەگەر بتوانیان ببینن لە Battle Creek چی دەبێت، هیچ پرسیارێکیان لەبارەی هەڵکردنی بینایەکی دیکە لەوێ نەدەبوو. خودا فەرموو: ‘وشەی من سووکایەتی پێ کراوە؛ و من دەگەڕێمەوە و هەڵدەوەرگێڕم.’”

“1901년에 배틀크리크에서 개최된 총회에서, 주께서는 당신의 백성에게 당신께서 개혁을 요구하고 계심을 입증하는 증거를 주셨다. 사람들의 마음은 책망을 받았고, 심령은 감동을 받았으나, 철저한 역사는 이루어지지 않았다. 만일 그때 완고한 마음들이 하나님 앞에서 회개 가운데 깨어졌더라면, 일찍이 목격된 것 가운데 하나인 가장 위대한 하나님의 능력의 나타나심이 보였을 것이었다. 그러나 하나님은 존귀를 받지 못하셨다. 그분의 성령의 증언은 유의되지 않았다. 사람들은 주의 사업에서 언제나 유지되어야 할 진리와 의의 원칙들에 분명히 반대되는 행습들에서 떠나 분리되지 않았다.

Epheso la zali na Sardis la li bamvita bya dibundu bidivwidi kadi ne byena kuudiwa kadi ku mono kudi Udi umpeshayo malongesha bwa bantu Bende. “Ku mwane wa dibundu dya mu Epheso fùnda; Ebi mbidi bya kwamba Ye udi ukwata ntete mwandamutekete mu diboko Dyende dya balume, udi uyenda munkaci mwa bitumba bya mwinda bya ngolo mwandamutekete; Ndi mumanye byenzedi byebe, ne mudimu webe, ne dinanukila dyebe, ne mudi kwena mwaba wa kutantalaja badi babi: ne wakenza dijingulula dya aba badiye batamba ne mbapostolo, kadi kabena, ne wakabamona bu bapumbishi: ne wakatwala bintu byabi, ne udi ne dinanukila, ne bua Dînà Dyami wakatabala mudimu, kadi kuena wole. Kadi nudi ne cintu cimwe cyandi nkudyakudila, mbu waleka dinanga dyebe dya ntete. Binu, anvuluka kubanga kuudi wawila, ne alula mutima, ne enza byenzedi bya ntete; bu kabidi todi walula mutima, Nênkuye kudiwe lukasa, ne Nêngumye cinyanga cyebe mu mwaba wacyo, pa kubanga walula mutima to.” Bualu bua busungidi 2:1–5.

“‘Na kwa malaika wa kanisa lililo Sardisi andika; Haya ndiyo asemayo Yeye aliye na zile Roho saba za Mungu, na zile nyota saba; Nayajua matendo yako, ya kwamba una jina ya kuwa uko hai, nawe umekufa. Uwe macho, ukavitie nguvu vitu vilivyosalia, vilivyo tayari kufa; kwa maana sikuona matendo yako kuwa makamilifu mbele za Mungu. Basi kumbuka jinsi ulivyopokea na kusikia, ukashike sana, ukatubu. Basi usipoamka, nitakuja juu yako kama mwivi, wala hutajua saa nitakayokuja juu yako.’ Ufunuo 3:1–3.

“Tuonaga ukuhikishiwa kwa mayelekezo aya. Tangu kale, Maandiko gaijawahi ukuhikishiwa kwa ukali zaidi kuliko gana gehikishiwe.”

“Bantu wanaweza kujenga majengo yaliyobuniwa kwa uangalifu mkubwa sana, yasiyoshikwa na moto, lakini mguso mmoja wa mkono wa Mungu, cheche moja kutoka mbinguni, utaondoa kila kimbilio.”

“এটা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যে, আমার দেওয়ার মতো কোনো পরামর্শ আছে কি না। ঈশ্বর আমাকে যে পরামর্শ দিয়েছেন, আমি তা আগেই দিয়েছি, এই আশায় যে Battle Creek-এর ওপর ঝুলে থাকা জ্বলন্ত তরবারির পতন প্রতিরোধ করা যাবে। এখন যেটিকে আমি ভয় করতাম, সেটাই ঘটেছে—Review and Herald ভবন দগ্ধ হওয়ার সংবাদ এসেছে। এই সংবাদ যখন এল, তখন আমি বিস্মিত হইনি, এবং বলবার মতো আমার কোনো কথা ছিল না। সময়ে সময়ে সতর্কবাণীস্বরূপ যা কিছু আমাকে বলতে হয়েছে, তা যারা শুনেছে তাদের কঠোরতর করা ছাড়া আর কোনো ফল উৎপন্ন করেনি; আর এখন আমি কেবল এইটুকুই বলতে পারি: আমি অত্যন্ত দুঃখিত, গভীরভাবে দুঃখিত, যে এই আঘাতের আসা অপরিহার্য হয়ে পড়েছিল। যথেষ্ট আলো দেওয়া হয়েছে। যদি তার অনুসারে কার্য করা হতো, তবে আরও আলোর প্রয়োজন হতো না।” Testimonies, volume 8, 97–99.

Umuloko gwa kabiri wa Adventism ntiwari intsinzi, kandi mu gusohoza Ezekieli igice cya munani, ubwigomeke bwakomeje gusa kwiyongera.

“Ku butumwa bwanditse kandi no mu muriro Uwiteka yatangaje yuko ashaka ko ubwoko bwe buva i Battle Creek. Imana idufashe kumva ijwi ryayo. Mbese nta cyo bitubwiye kuba ibigo byacu bibiri bikomeye by’i Battle Creek byaratwawe n’umuriro? Mushobora kuvuga muti, ‘Ariko Isanatori nshya ifite abarwayi benshi.’ Yee; ariko n’iyo haba hariyo ibihumbi byinshi by’abarwayi, ibyo ntibyaba impamvu yo gushyigikira ko abantu bacu bubaka amazu i Battle Creek kandi bakahatura.”

“Likagero biragenda byiyongera. Abantu barimo kwanga umucyo Imana yatumye mu Bihamya by’Umwuka wayo, kandi barimo guhitamo ibyo bihimbiye ubwabo n’imigambi yabo bwite. Mbese abantu bazakomeza kwitandukanya n’Imana? Mbese ni ngombwa ko yerekana kutanezerwa kwayo mu buryo burushijeho kugaragara kuruta uko yamaze kubigenza?” Pamphlets, SpTB06, 45.

Abantu baali “bekweelondera ebyabwe n’enteekateeka zaabwe bo,” nga bwe kyakiikirizibwa abakadde ensanvu ab’omu bisenge eby’ebifaananyi mu Ezekyeri essuula ey’omunaana, abaayogera nti, “Mukama tatulaba.” Mukama yayimusa nnabbi omukazi, n’amuwa “okwolesebwa okw’olwatu” okumala emyaka amakumi ana ddala, okutuusa mu 1884. Yassa omukono gwe ku kirabo kino, kubanga ye yakikiwa era n’akikomya mu kibuga ekiyitibwa Portland, era yakikiwa okumala emyaka amakumi ana. Nga “okwolesebwa okw’olwatu” tekunnakomawo, abakadde baatandika okunyooma obuyinza bwa Bayibuli n’obwa Mwoyo gwa Bunnabbi mu 1881 ne 1882. Awo nno “okwolesebwa okw’olwatu” ne kukoma mu 1884, era mu myaka ena obujeemu bwa Koola, Dasani ne Abiraamu ne buddamu ku Lukiiko Olukulu olw’a 1888.

1888년의 반역은 반역의 격화를 낳았고, 그 결과 하나님께서는 라오디게아 재림교의 역사에 직접 개입하셔서 출판 사업과 의료 사업을 불태워 버리셨다. 그러나 그러한 직접적인 심판들도 진행 중이던 그 반역을 저지하지 못하였다. 1919년에 성경 회의가 열렸는데, 그곳에서 둘째 세대의 주된 반역자들 가운데 한 사람인 윌리엄 워런 프레스콧은, 배도한 프로테스탄트주의의 대학들에서 훈련받은 신학자로서, “the daily”가 그리스도의 성소 봉사를 가리킨다고 주장하는 사탄적 견해를 밀어붙이는 일의 주된 지도자였으며, 일련의 발표를 행하였다.

Itulâ itestiguarîse mûshê 1919-ki Bible conference-râ Prescott injii mesajeh lî gospelhû pêşkêsh kird ku hemû tenet-anî peyamâ pêşbîniyê ya Millerites-an jê ladanê pêk dihat. Hettâ hewl da ku dû hezar û sê sed roj-an jî bilarê, lê nikarî ew bikê. Lêbelê, ew gospelhêk pêşkêsh kir ku bi temamî ji têgihiştinên pêşbîniyê yên Millerites-an vala bû. Gospela wî di civînê de hate redkirin, lê dîsa ew rêberên kor biryar dan ku rêze-pêşkêşkirinên wî bigirin û wan di pirtûkekê de ava bikin bi navê The Doctrine of Christ. Ew pirtûk bû nîşana hatina nifşa sêyemîn a Adventism-a Laodicean.

Igitabu kigereranya indi nkuru nziza itari Inkuru Nziza y’Abamilerite yo muri Habakuki igice cya kabiri, kandi Pawulo atumenyesha ko indi nkuru nziza atari inkuru nziza na mba.

Ndzi hlamala leswaku mi hatlise ngopfu ku hambuka eka yena loyi a mi vitaneke enkarhini wa tintswalo ta Kriste ku ya eka mahungu lamanene man’wana; lawa ma nga riki man’wana hakunene; kambe ku ni van’wana lava mi karhataka, lava lavaka ku onha mahungu lamanene ya Kriste. Kambe hambiloko ku ri hina, kumbe ntsumi yo huma etilweni, loko yi mi chumayela mahungu lamanene man’wana ku tlula lawa hi mi chumayeleke wona, a a rhukaniwe. Hilaha hi vuleke hakona emahlweni, ndzi tlhela ndzi vula sweswi: Loko munhu un’wana a mi chumayela mahungu lamanene man’wana ku tlula lawa mi ma amukeleke, a a rhukaniwe. Vagalatiya 1:6–9.

Adventismi kizazi cha tatu kinawakilishwa na chukizo la tatu la Ezekieli, ambapo wanawake wanamwombolezea Tamuzi. Tamuzi alikuwa mungu wa Mesopotamia aliyeshirikishwa na uzazi na mizunguko ya uoto wa mimea. Tamuzi wakati mwingine alionyeshwa kama mchungaji au kijana mwanamume, akihusishwa na kubadilika kwa majira na ukuaji wa mazao. Kifo cha Tamuzi na ufufuo wake uliofuata vilifungamanishwa na kalenda ya kilimo. Kulingana na mitholojia hiyo, Tamuzi angekufa au kutoweka katika miezi ya kiangazi, jambo lililoonekana kuwa uwakilishi wa kunyauka kwa uoto wa mimea katika majira ya joto na ukavu. Kumwombolezea Tamuzi kulikuwa tambiko la maombolezo lililohusisha kuomboleza kifo au kutoweka kwa Tamuzi katika miezi ya kiangazi, kisha kufuatiwa na kushangilia ufufuo wake, jambo lililoashiria kufanywa upya kwa uoto wa mimea na maisha ya kilimo.

කුසෙල් සඳහා අඬා වැලපීම යනු වංචනික පසු වර්ෂා පණිවිඩයක නිරූපණයකි; එයම W. W. Prescottගේ සුවිශේෂය නියෝජනය කළේය. 1863යේ කැරැල්ලෙන් ආරම්භ වූ අනාවැකිමය පදනම ඉවත් කිරීම 1919දී එවැනි අවස්ථාවකට ළඟා වූයේ, ලාඕදිසියානු ඇඩ්වෙන්ටිස්මය එම බොරු සුවිශේෂය ස්ථාපිත වීමට ඉඩ දුන් බවය. එම බොරු සුවිශේෂය සම්පූර්ණයෙන්ම අපස්ථාත ප්‍රොටෙස්තන්ත්වාදයේ ක්‍රමවේදය මත පදනම් විය. එහි මුල් සැලසුම්කරු W. W. Prescott වූ අතර, William Miller සමඟ මෙන්ම, දෙදෙනාගේම සුවිශේෂය දානියෙල් පොතේ “the daily” පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මූලික අවබෝධය මත පදනම් විය. සුවිශේෂ දෙකම නියෝජනය වන්නේ 2 Thessalonians හි එම කොටස තුළය; එහිදී Miller මුල් වරට “the daily” යන්න මිථ්‍යාදේවවාදය නියෝජනය කරන බව සොයාගත්තේය. එම කොටස තුළ Miller විසින් නියෝජනය කරන පන්තියක් ඇත; ඔවුහු Paul ඉදිරිපත් කළ සත්‍යය පිළිගනිති. තවත් පන්තියක් ද ඇත; ඔවුන්ට සත්‍යයට ඇති ප්‍රේමයක් නොමැත.

Amaqembu amabili ezinsukwini zokugcina, amelwe nguMiller, “ayaqaphela” futhi amukele imvula yokugcina, kanti elinye iqembu, elimelwe nguPrescott, lamukela inkohliso enamandla. Leyo nkohliso enamandla abayemukelayo isekelwe evangelini lamanga, elingelona ivangeli nhlobo, futhi ikhomba umlayezo wamanga wemvula yokugcina. Kanjalo, isinengiso sesithathu sikaHezekeli singabesifazane (amabandla e-Adventism yaseLawodikeya), abakhala ngoTamusi. Izinyembezi zabo zesikhathi sasehlobo (imvula), zenzelwe ukuveza isithelo sesivuno.

Kupambanuka hagati y’ubwoko bubiri bw’ubutumwa bw’imvura y’itumba yo hanyuma kwuzuye muri Bibiliya no mu Mwuka w’Ubuhanuzi. Bibiliya iguma igaragaza ko imvura ifatirwa abantu batumvira.

Bathe bakamba nti, Nga omuntu bw’agoba omukazi we, n’agenda okuva gy’ali, n’afuuka ow’omusajja omulala, alidda nate gy’ali? Ensi eyo teriyonooneka nnyo? Naye ggwe obadde wenzi n’abagalwa bangi; era naye ddayo nate gye ndi, bw’ayogera Mukama. Yimusa amaaso go eri ebifo ebigulumivu, olabe w’otabadde kugalamizibwako. Mu makubo wabatuuliridde, ng’Omuwalabu mu ddungu; era wayonoona ensi n’obwenzi bwo era n’obubi bwo. Kyavudde enkuba n’ebulwa, era tewabangawo nkuba ya luvannyuma; era wali n’ekyenyi eky’omukazi omwenzi, n’ogaana okukwatibwa ensonyi. Yeremiya 3:1–3.

ਕੀ ਲਾਓਦੀਕੀਆਈ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ ਨੇ 1863 ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਚਾਰ ਕਰਨਾ ਆਰੰਭ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਵਰਖਾ ਰੋਕੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਬਗਾਵਤ ਉੱਤੇ ਲੱਜਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿਸ਼ਿਆ ਦੇ ਮੱਥੇ ਨੂੰ ਉਤਪੰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਸ਼ਿਆ ਪਾਪਾਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰੋਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ਿਆ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅੱਗੇ ਝੁਕਣ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੌਥੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਲਸਾਜ਼ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ 1863 ਦੀ ਬਗਾਵਤ, ਅਤੇ 1888 ਦੀ ਬਗਾਵਤ, ਤਿਵੇਂ 1919 ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਵੀ 11 ਸਤੰਬਰ, 2001 ਨਾਲ ਸਧੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸ ਵੇਲੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਢਹਿ ਪਈਆਂ, ਤਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਠਾਰਹ ਦਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਤ ਉਤਰਿਆ ਅਤੇ ਅਸਲੀ ਪਿਛਲੀ ਵਰਖਾ ਆਰੰਭ ਹੋਈ।

“Mvua ya mwisho itamiminwa juu ya watu wa Mungu. Malaika mwenye nguvu atashuka kutoka mbinguni, na dunia yote itaangazwa kwa utukufu wake.” Review and Herald, April 21, 1891.

Aku omung va nyuma itangire kugwa, abagabo bakuze b’Abadiventisti b’i Lawodikiya ntibari kuyimenya ko ari yo mvura y’itumba, kuko bari barigishijwe inyigisho y’ikinyoma yerekeye imvura y’itumba, Yeraziguwe na Ezekiyeli nk’abagore baririra Tamuzu, kandi mu kuyishyira mu bikorwa nk’ubutumwa bw’amahoro n’umutekano.

“Na ba mayu muni batambulanga bilumbu byonso mu nsemo yina bo kele na yo nde bo ta tambula nsemo ya kuluta nene. Kana beto ke kwenda ntangu yonso ve na ntwala, konso kilumbu, na kumonisa bizitu ya Buklisto ya kisalu, beto ta zaba ve kumonisama ya Mpeve-Santu na mvula ya nsuka. Yawu lenda vwanda ke bwela na zulu ya bantima ya bantu nyonso ya ke zingila beto, kansi beto ta mona yawu ve to tambula yawu ve.” Testimonies to Ministers, 507.

تەواوی نەبوو بۆ پاسەوانانی گەل کە هاتنی بارانی دواکەوتوو بناسن، چونکە ئینجیلی درۆیان لەسەر بارانی دواکەوتوویەکی درۆ، ئەگەری هەر دەرکەوتنێک لە هێزی خودا وەک ئەوەی لە سەردەمەکانی پێشوو هەبوو، ڕەت دەکردەوە.

“ꯂꯩꯁꯥꯟꯒꯤ ꯃꯤꯄꯨꯡꯁꯤꯡꯗ ꯑꯉꯥꯡꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯑꯍꯥꯔꯣꯜꯂꯕ ꯑꯃ ꯑꯩꯖꯤꯡ ꯂꯩꯔꯣꯏ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯥꯄꯨ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯃꯈꯨꯝ ꯇꯥꯕ ꯋꯥꯕꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯀꯣꯡꯁꯤꯟꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯔꯣꯛꯄꯥꯗꯒꯤ ꯊꯃꯣꯏꯗꯣꯔꯒꯤ ꯊꯥꯡꯂꯣꯟ ꯍꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯇꯧꯔꯥꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡꯗ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯛꯀꯗꯧꯗꯦ। ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯥꯟꯕꯥꯗꯒꯤ ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯑꯁꯤꯕꯨ ꯑꯗꯨ ꯅꯨꯡꯉꯥꯏꯇꯅꯥ ꯁꯦꯡꯍꯜꯂꯤꯕ ꯑꯍꯥꯔꯣꯜ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯤꯄꯨꯡ ꯍꯥꯏꯕꯗ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯤꯇ ꯏꯕꯦꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯅꯕꯁꯨ ꯊꯥꯖꯕ, ꯃꯥꯀꯣꯏꯒꯤ ꯑꯑꯣꯟꯕꯥ ꯑꯆꯥꯕꯥꯒꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯏꯕꯥꯁꯨ ꯎꯏꯒꯅꯤ; ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯑꯍꯧꯕꯥ ꯄꯥꯛꯊꯣꯛꯀꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯌꯥꯟꯅ ꯊꯤꯡꯕꯥꯒꯤꯗꯃꯛ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯄꯥꯏ ꯊꯥꯗꯣꯛꯀꯅꯤ। ꯃꯥꯄꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯟꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯄꯦꯛꯁꯥꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯔꯣꯏꯗꯕꯁꯦ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯊꯕꯛ ꯑꯗꯨ ꯌꯥꯟꯅ ꯏꯔꯥꯡ ꯄꯥꯡꯀꯅꯤ। ‘ꯀꯔꯤꯒꯤꯅꯣ,’ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯍꯥꯏ, ‘ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯄꯥꯎꯁꯤꯟꯗ ꯆꯍꯤ ꯀꯌꯥ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯈꯤꯕꯁꯦ, ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯔꯨ ꯀꯔꯤꯒꯤ ꯈꯪꯉꯕ ꯉꯝꯂꯣꯏ?’—ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯤ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯃꯁꯨꯡꯒꯤ ꯆꯦꯇꯟꯕꯁꯤꯡ, ꯈꯨꯝꯖꯤꯟꯕꯁꯤꯡ, ꯃꯥꯄꯨꯒꯤ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡꯒꯤ ꯌꯥꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯄꯥꯎ ꯄꯤꯔꯝꯕ ꯇꯧꯔꯣꯏꯗꯕꯁꯦ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯁꯤ ꯁꯨꯝꯈ꯭ꯔꯕꯥ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯥꯎꯁꯥꯎꯅꯥ ꯍꯥꯏꯖꯤꯜꯂꯤ, ‘ꯑꯩ ꯂꯨꯆꯤꯡꯕ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯄꯣꯠꯁꯤꯡꯒꯤꯗꯃꯛ ꯑꯥꯄꯨꯟꯕ ꯑꯣꯏ, ꯑꯃꯇ ꯑꯗꯨꯝ ꯑꯩꯗ ꯆꯥꯕ ꯂꯩꯇꯦ।’ ꯇꯦꯂꯦꯟꯠ, ꯑꯁꯥꯡꯕꯥ ꯃꯇꯝ ꯆꯥꯕ, ꯃꯤꯁꯤꯡꯕꯨ ꯃꯤꯑꯣꯏ ꯃꯥꯏꯊꯣꯡꯒꯤ ꯊꯥꯡ ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯣꯏ, ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯑꯃꯨꯛ ꯆꯨꯝꯗꯅꯥ ꯍꯥꯏꯅꯁꯨ ꯍꯥꯏꯔꯤꯡꯗꯦ—ꯁꯦꯡꯔꯕ ꯅꯨꯡꯊꯤꯜ ꯌꯥꯎꯔꯦꯟꯁꯤꯒꯤ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏ ꯀꯥꯌꯗꯒꯤ ꯃꯈꯣꯏ ꯃꯁꯥꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟ ꯍꯥꯞꯄꯥꯛ ꯇꯧꯕ ꯇꯧꯔꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ, ꯍꯣꯂꯤ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠꯀꯤ ꯄꯤꯌꯦꯟꯗꯒꯤ ꯀꯧꯕ, ꯈꯟꯕ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯝꯁꯥꯔꯕ ꯑꯣꯏꯔꯕ ꯃꯇꯝꯗꯤ। ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯄꯣꯠꯁꯤꯡ ꯆꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯃꯤꯁꯤꯡꯅ ꯑꯃꯇꯥ ꯑꯍꯥꯡꯕꯥ ꯃꯥꯄꯨꯒꯤ ꯈꯨꯠ ꯃꯇꯪꯒꯤ ꯃꯈꯥꯗ ꯃꯈꯨꯝ ꯇꯥꯔꯕꯗ, ꯃꯥꯄꯨꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯍꯥꯞꯀꯠꯀꯅꯤ। ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯃꯈꯣꯏꯕꯨ ꯈꯟꯕꯥ ꯂꯩꯅ ꯃꯤꯁꯤꯡ—ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯏꯁ꯭ꯄꯤꯔꯤꯠꯀꯤ ꯑꯅꯒꯤ ꯄꯣꯠꯁꯤꯡꯗ ꯂꯨꯆꯤꯡꯕ ꯃꯤꯁꯤꯡ—ꯑꯣꯏꯍꯜꯂꯀꯅꯤ। ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯉꯥꯛꯄꯥ, ꯃꯁꯥ-ꯑꯉꯥꯡꯕꯥ ꯆꯔꯤꯠꯔꯒꯤ ꯂꯤꯟꯁꯤꯡ, ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯔꯕꯥꯁꯨ, ꯃꯥꯂꯦꯝꯒꯤ ꯃꯥꯏꯊꯣꯡꯗꯒꯤ ꯃꯤ ꯑꯗꯨꯅ ꯊꯥꯕ ꯃꯥꯡꯂꯤꯕ ꯑꯍꯥꯟꯕꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯎꯅꯀꯅꯤ। ‘ꯑꯩ ꯅꯪꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯑꯔꯨꯐꯥ ꯂꯥꯛꯀꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯅꯪ ꯁꯥꯔꯣꯛꯄꯥ ꯇꯧꯔꯣꯏꯗꯔꯕꯗꯤ, ꯅꯪꯒꯤ ꯀꯦꯟꯗꯜꯁ꯭ꯇꯤꯛ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝꯗꯒꯤ ꯑꯩ ꯂꯧꯊꯣꯛꯀꯅꯤ।’ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯅꯪꯅ ꯅꯨꯡꯁꯤꯕꯥ ꯑꯄꯨꯟꯕꯥ ꯊꯥꯃꯣꯏꯅꯥ ꯃꯥꯄꯨꯕꯨ ꯊꯤꯕꯗꯤ, ꯃꯍꯥꯛ ꯅꯪꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯐꯪꯒꯅꯤ।” Review and Herald, December 23, 1890.

Ezekieli sura ya nane wazee wake walikubali injili ya amani na usalama mwaka wa 1919, na Septemba 11, 2001 ilipowadia, matunda ya uasi huo uliokuwa ukizidi kuongezeka yalidhihirishwa katika kutoweza kwao kutambua kuwasili kwa mvua ya vuli. Katika historia inayoanza wakati wa mwisho mwaka wa 1989, Mungu aliirudia harakati ya Millerite kwa ukamilifu kabisa. Miller alikuwa ishara ya Eliya, naye Eliya alimwambia Ahabu kwa uthabiti kwamba hakutakuwa na mvua, isipokuwa kwa neno la Eliya.

Tukalela kulongisa kusungila kwetu pa kisakulo kya butatu kya Adventismu mu cilembelo cialondapo.

“Ekilasi likulu liitavwanga uvwa kusononeka ku lwakusononeka kwao kwa kimhepo, soona nalingi ukulilila ku lwakwe mbii sya bandu abangi, likusigala panongwa yakubula ikimanyilo kya Nguluve. Umwene uMutwa ikuvatuma abatumwa vaake, avandu vala veene ifyombo fya kwibulania mu maboko gaao, ati: ‘Mulondege inyuma yakwe mu kaaya, kandi mukome: ilisyo lyinu litasulilaga, soona mutakolaga ikisa: mubakomelaga kabisa avakulu na avanini, avasakasi navanyambala, abana abanini, na vadala: looli mutapalamilaga umuntu wowoshi pa mwene aliko ikimanyilo; kandi mwandile pa Nyuumba Yangu iNyamwitu.’ Basi vakandila ku vakulu vala va kale veene vaali pantasi pa nyumba.”

“Hapa tunaona kwamba kanisa—patakatifu pa Bwana—ndilo lililokuwa la kwanza kuhisi pigo la ghadhabu ya Mungu. Wazee, wale ambao Mungu alikuwa amewapa nuru kuu na ambao walikuwa wamesimama kama walinzi wa maslahi ya kiroho ya watu, walikuwa wameisaliti amana yao. Walikuwa wamechukua msimamo kwamba hatupaswi kutazamia miujiza na udhihirisho wa wazi wa nguvu za Mungu kama katika siku zilizopita. Nyakati zimebadilika. Maneno haya huimarisha kutokuamini kwao, nao husema: Bwana hatatenda mema, wala hatatenda mabaya. Yeye ni mwenye rehema mno hata asiwajilie watu Wake kwa hukumu. Hivyo ‘Amani na salama’ ndilo lilio litokalo kwa watu ambao hawatainua tena sauti yao kama tarumbeta kuwaonyesha watu wa Mungu makosa yao na nyumba ya Yakobo dhambi zao. Mbwa hawa bubu wasiobweka ndio wale wanaohisi kisasi cha haki cha Mungu aliyeghadhibishwa. Wanaume, mabikira, na watoto wadogo wote huangamia pamoja.

Abanyakugirwa bizerwa barinugunaga kandi bararira bazira ibizira byose byashoboraga kubonwa n’amaso y’abantu b’umubiri; ariko ibyaha bibi kurushaho, ibyatezaga Imana itunganye kandi yera ishyari, ntibyahishuwe. Umunyabushakashatsi Mukuru w’imitima azi icyaha cyose gikorerwa mu ibanga n’abakora ibibi. Abo bantu bageraho bakumva batekanye mu buriganya bwabo, kandi kubera kwihangana kwayo bakavuga bati: Uwiteka ntabibona; maze bagakora nk’aho yaretse isi. Ariko azagaragaza uburyarya bwabo kandi azashyira ahagaragara imbere y’abandi ibyo byaha bari baritondeye cyane guhisha.

“Bukulu bwa kifo, wa ulemu, oba wa magezi ag’omu nsi tebulirinda bantu okwewaayo ku ssaddaaka y’emisingi bwe balekebwa emitima gyabwe egy’obulimba. Abo abaali batwalibwa ng’abasaanira era abatuukirivu balabika okuba abakulembeze mu bujeemu n’ebyokulabirako mu butafaayo ne mu kukozesa bubi okusaasira kwa Katonda. Ekkubo lyabwe ery’obubi taligumiikiriza nate, era mu busungu bwe abakolako awatali kusaasira.

“Bwana huiondoa uwepo Wake kwa kusita kutoka kwa wale ambao wamebarikiwa kwa nuru kuu na ambao wamehisi nguvu ya neno katika kuwahudumia wengine. Hapo kwanza walikuwa watumishi Wake waaminifu, waliopendelewa kwa uwepo Wake na uongozi Wake; lakini wakamwacha, wakawaongoza wengine katika upotovu, na kwa hiyo wakawekwa chini ya kutoridhika kwa kimungu.” Testimonies, volume 5, 211, 212.