کتێبی دانیال - ژمارە هەشتا و هەشت

Chakato cha kujaribiwa kinachoanza malaika ashukapo kinawakilishwa kwa jaribu la kama kuichukua ile kitabu kutoka mkononi mwa malaika na kukila. Wale waliochagua kuila ile ujumbe basi walikusudiwa kwa kufadhaishwa ambapo lile kundi lililokataa kula liliachwa nyuma. Kile kitabu kidogo kilichopaswa kuliwa kiliwakilisha “kuongezeka kwa ujuzi” wa ujumbe uliokuwa umefunguliwa muhuri kwanza katika “wakati wa mwisho” ama mwaka 1798 au 1989, kisha baadaye kuwekwa rasmi kuwa ujumbe ambao ungekiwajibisha kizazi kilichokuwa hai wakati huo kwa nuru ya ule ujuzi ulioongezeka. Katika historia yo yote ile, mara tu unabii wa Uislamu ulipotimizwa, ndipo ujumbe wa kuliwa uliokuwa mkononi mwa malaika ulipopokelewa au kukataliwa. Ikiwa ujumbe unaowakilishwa na kile kitabu unakataliwa, wale wafanyao hivyo, huku bado wakitafuta kushikilia dai la kwamba bado ni wateule wa Mungu, hulazimishwa kutoa ujumbe bandia wa mvua ya mwisho.

Ku wa 11, 2001, maasi za zamani za vizazi vya Uadventista zilifanywa tena kuwa masuala ya kupimwa. Sura ya pili ya Habakuki hutambulisha mjadala unaotokea katika historia ya unabii iliyowakilishwa humo, ambayo ni mstari wa unabii ulio sambamba na mfano wa wanawali kumi. Mlinzi alipouliza atajibu nini katika historia ya mfano wa wanawali kumi, aliamriwa “kuandika maono, na kuyafanya yawe wazi juu ya mbao.” Walinzi wa historia ya Wamilleri walitoa chati ya 1843 mwaka wa 1842, na kutolewa kwake kukawa alama ya njia. Hayo ndiyo yaliyokuwa “maono” ya Habakuki 2, yaliyokuwa yamewekwa wazi juu ya mbao, ambayo yalipaswa kunena mwishoni.

2001 mbanza ya Septemba 11 ikavira maduku, baabo bazuvire upakilo bwa Uislamu bwa “mashina gatatu” ga bupolofita bwa mubulemo bwa tatu, bakatungamirirwa kuvutuka ku “nzira za kala” za Yeremia, no kwendela muli zo. “Nzira za kala” ezo zakazibikishanga nti mashina gatatu ga Muupolofita 8:13 gakimiranga mulimo gwa bupolofita gwa Uislamu. Mangu na aho, Future for America yatandika kubyamuza na kubisasa bipande bibiri bya Habakkuk 2, ku ngingo nyene mu mateka agalondaganako ga baMillerite, aho bipande bibiri ebyo byateerweho ng’ekimanyiso ky’inzira, ekyali kyakimiriddwa no kukolebwa kwa kipande kya 1843, mu 1842.

1843 nɛ 1850 mɛsya mabanji a bupu-bulululwɛ mu nkutwidila mu ntangu wa dibwela dyà pa nyuma pa Sɛtɛmbɛ 11, 2001, byakadi muku wa kulongolola kwa Habakuki ibidi, bule buakadi dipatula dyà mɛsya wa 1843 mu 1842. Dijingulula dyà mɛsya adi dîngà ditupa dyà mulandu wa Habakuki nshapita wa ibidi, ne byakafwaninanga kufikila. Pa Sɛtɛmbɛ 11, 2001, budimu bwa 1863 bwakabwelulwibwapo cyakabidi kudi ba-Adventiste ba Laodikea abu bakanyina kwalukila ku “njila ya kale” wa Yeremia.

Yeremia anatambua kwamba kutembea katika “njia za kale” ni kupata “starehe”, na hiyo starehe ndiyo “mvua ya masika”, iliyoanza wakati mataifa yalipoghadhabika mnamo Septemba 11, 2001, majengo makubwa ya Jiji la New York yalipoanguka. Wale ambao ndipo walikula ujumbe wakawa walinzi wa Habakuki waliopaswa “kuandika maono, na kuyafanya yawe wazi”. Yeremia anawatambua walinzi hao hao hasa wakati wa “starehe”, ambayo ndiyo “mvua ya masika”.

Tarumbeta lerẹ vọsi ana vẹ va mɔrɛ iri tarumbeta irinla ti eze ọzọ nke abụọ n’akụkọ ihe mere eme ndị Millerite, ma n’ụbọchị ikpeazụ ọ bụ tarumbeta nke asaa ti eze ọzọ nke atọ. Ndị nche Habakkuk, bụ ndị nche Jeremiah, na-akpọsa ozi ịdọ aka ná ntị nke, n’ime nnupụisi nke 1888, a jụrụ ajụ. Tarumbeta nke isii ahụ a jụrụ na 1888 bụ ozi nye Laodicea.

1888년의 일곱째 나팔 기별은 1856년에 먼저 라오디게아에게 울려 퍼졌고, 그 후 라오디게아 기별은 “일곱 때”의 점점 더 밝아지는 빛의 문맥 속에 놓이게 되었다. 2001년 9월 11일, 늦은 비의 기별을 얻기 위한 목적으로 예레미야의 옛 길로 돌아가 그 가운데로 행하라는 부르심에는, 라오디게아에게 보내는 기별로 표상되는 일곱째 나팔의 경고 기별과, 기초의 상징인 “일곱 때”가 포함되어 있었다.

Ubutumwa “bw’ikinyoma” bugaragazwa n’ubuhanuzi ko butera ya buyobe bukomeye buvugwa mu nyandiko za Pawulo, bwinjijwe mu gisekuru cya gatatu cy’Abadiventisiti b’i Lawodikiya mu wa 1931, hashize imyaka cumi n’itandatu umuhanuzi-kazi amaze gupfa. Icyo “kinyoma” cyageze muri icyo gisekuru cya gatatu, mu buryo bw’ubuhanuzi, giherereye mu gihe kigereranywa n’“abagore baririra Tamuzi,” bityo kikaba gifitanye isano n’ubutumwa bw’imvura y’itumba y’ibinyoma.

El detalle de cómo se propagó la “mentira” debe ser entendido, así como el papel profético de la “mentira” en la profecía del tiempo del fin. Los hombres escarnecedores que gobiernan Jerusalén en el tiempo de la lluvia tardía, que es el tiempo del sellamiento de los ciento cuarenta y cuatro mil, crearon un falso mensaje de lluvia tardía en la tercera generación del adventismo, según queda representado por las “mujeres que lloraban a Tamuz” en Ezequiel, capítulo ocho. Su falso mensaje de lluvia tardía también es representado por Ezequiel como un falso fundamento, un falso muro de protección y un falso mensaje de paz y seguridad.

Ubuhendanyi n’ibinyoma abagabo b’abakobanyi b’i Yerusalemu bihisha munsi yabyo muri Yesaya igice cya makumyabiri n’umunani n’icya makumyabiri n’icyenda, amaherezo bicirwaho urubanza kandi birimburwa n’“ikiboko gisesekara.”

“Yesaya ka “tukso nga nag-awas” mao ang “ulan nga nag-awas” ni Ezekiel, nga ipapahamtang ibabaw niadtong “nanagna ug mga bakak,” pinaagi sa pagpresentar ug “walay pulos nga panan-awon” ug sa pag-angkon nga “nagaingon ang Ginoo niini,” “bisan pa” nga ang Ginoo “wala managsulti.” Ang “bakak” nga gitagoan sa karaang mga tawo gihulagway ingon nga usa ka butang nga ilang giangkon nga gisulti sa Ginoo, busa kini usa ka “bakak” mahitungod sa Pulong sa Dios. Mahimo nga ilang giila ang usa ka doktrina gikan sa Pulong sa Dios nga sayop, o sa sayop ilang giangkon nga ang Dios maoy nagmando sa ilang pagsabot (ang Dios nagsulti), maylabot sa usa ka doktrina sa Biblia.

1931년에 들어온 그 “거짓말”은, 다니엘서에 나오는 “매일 드리는 것”에 관한 그릇된 견해를 화잇 자매가 지지하였다는 주장이었다. 곧, “매일 드리는 것”이 그리스도의 성소 봉사를 나타낸다는 그릇된 견해는 하나의 “거짓말” 위에 세워진 것이었는데, 그것은 1910년에 엘렌 화잇이 A. G. Daniells에게, 그와 Prescott이 주장한 바 곧 “매일 드리는 것”이 그리스도의 성소 봉사를 나타낸다는 견해가, 그녀의 직접적인 문서상의 말씀이 그와 반대됨에도 불구하고, 실제로 옳다고 알려 주었다고 주장한 것이었다.

نێڕینی درۆینەی «ڕۆژانە»، کە لەو کاتەدا (1931) لە ناو ئادڤێنتیزمی لاودیکیادا دامەزرا، بووە بنەمای تەئۆلۆژییەکە کە بەکارهێنرا بۆ بنیادنانى پەیامێک کە حەزقیال وەسفی دەکات وەک «ئاشتی و ئاسوودەیی». ئەو جۆراوجۆر بەڵگانەی کە بەکاردەهێنرێن بۆ پشتیوانیکردنی ئەو بنەمای درۆینە، هەمان دراوە ساختەکان و گوەهەرە ساختەکانن کە میلەر لە خەونەکەیدا بینی. لە کۆتایی خەونەکەیدا گوەهەرە ڕەسەنەکانی خۆی بە تەواوی داپۆشراون بە ساختەکان و خاشاک، و خاشاک و گوەهەر و دراوە ساختەکان نوێنەری ئەو پەیامن کە لەسەر هەڵە بنەڕەتییەکەیان بنیاد نرا، کە «ڕۆژانە» خزمەتگوزاری پەرستگای مەسیح نوێنەرایەتی دەکات.

Mu kifungu ca Ezekieli, takataka na vito vya bandia vinawakilishwa kuwa “ukuta” uliojengwa kwa chokaa dhaifu sana, kiasi kwamba hauwezi kusimama chini ya msukumo wa “upepo wa dhoruba” wala wa “manyunyu ya kufurika.”

Omuhanuzi omutajumile ow’e Buyudaaya eyahanangire Yerobowaamu, amaherezo akafa ari hagati y’“endogoyi” n’“empologoma”. Empologoma emanyisya Babulooni, kandi endogoyi emanyisya Obusiraamu. Enyegyesa ibiri Omwadiventi ow’e Laodikiya atasobola kubona, eziikirirwe mu kufa kw’omuhanuzi omutajumile, ni obubaka obukwata aha bapaapa (empologoma), n’obubaka bwa Obusiraamu obw’Akabi aka Satu (endogoyi).

Ezekieli vo “stormy wind,” ya chingonggo cha Isaya vo “rough wind that is stayed” mu “the day of the east wind” mu kapu yu twenti na seven. Ezekieli vo “stormy wind” diyu wo “four winds” va Revelation kapu seven, va held until vatumwa va Nguluvi va sealed. Ezekieli vo “stormy wind” diyu ujumbi wake kuhuma ku “four winds” mu kapu thirty-seven, weuletela mifupa mikavu ya vafu ku uhai kuteva jeshi kubwa lenye nguvu. Ezekieli vo “stormy wind” weushusha “wall built with untempered mortar,” diyu ujumbe wa mvula ya mwisho wa ole ya tatu.

“mvua kubwa ya kufurika” ya Ezekieli ni ishara ya upapa, na kwa usahihi zaidi ni ishara ya kipindi cha mgogoro wa sheria ya Jumapili kinachoanza kwa sheria ya Jumapili inayokaribia kuja nchini Marekani. Nabii asiye mtii kutoka Yuda aliyekufa kati ya punda na simba aliwakilisha kifo cha Uadventista wa Laodikia kinachotukia kati ya Septemba 11, 2001, wakati wa kuwasili kwa punda (ole wa tatu), na sheria ya Jumapili inayokaribia kuja (simba). Kifo cha Uadventista wa Laodikia hutokea wakati wa kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu kulikozidi kuanza wakati mataifa yalipokasirika, lakini yakazuiliwa tarehe 11 Septemba, 2001, na hukamilika katika sheria ya Jumapili inayokaribia kuja. Kifo chao, kama kinavyoonyeshwa na nabii asiye mtii, husababishwa kwa sababu walirudi kwenye mbinu ya Uprotestanti ulioasi, ingawa walikuwa wamearifiwa moja kwa moja wasirudi kamwe kwenye “kusanyiko la wenye dhihaka.”

Awu kufwa kwavo kwenzeka mu byafaayo by’okuteekebwako akabonero ak’emitwalo kkumi mu enkumi kikumi mu bina mu bina. Amangu ddala abantu ba Katonda bwe bamala okuteekebwako akabonero, bamalayika abazikiriza batandika omulimu gwabwe. Okuva nga 11 Ssebutemba, 2001 okutuuka ku tteeka lya Ssabbiiti erijja amangu, omusango gw’abalamu gutuukirizibwa mu kkanisa ya Katonda, kubanga omusango gutandikira mu Yerusaalemi, era gutandikira ku bakadde, abasajja ab’edda abaalina okuba abakuumi b’abantu, naye nga baali balese obuvunaanyizibwa bwabwe okumala emirembe ena. Abo abafuna akabonero mu kiseera ekyo be bandera eriwanikibwa eri amawanga. Bateekebwako akabonero nga tteeka lya Ssabbiiti erijja amangu terinnabaawo, kubanga ekkubo lyokka abantu ba Katonda ab’endiga endala lye bayinza okulabiramu okulabula kwe kulaba abasajja n’abakazi mu buzibu bw’etteeka lya Ssabbiiti nga balina akabonero ka Katonda.

Kifo cha Uadventista wa Laodikia kinakamilishwa katika kipindi cha mvua ya vuli ya mwisho, iliyoanza kunyunyiza tarehe 11 Septemba 2001, na humwagwa bila kipimo katika sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja, wakati Mungu ameanzisha na kisha kuinua kama bendera ya ishara watu ambao wametiwa muhuri kwa umilele.

Mu gihe icyo, abari mu Bwadiventisiti bw’i Lawodikiya barimo kwitegura kwakira ikimenyetso cy’inyamaswa, kandi bazagihabwa, bagereranywa n’abo bagabo makumyabiri na batanu bunamiraga izuba muri Ezekieli igice cya munani. Abo ni bo bemeye ubutumwa bw’ibinyoma bwa Ezekieli bw’“amahoro n’umutekano,” bugereranya igihimbano cy’ubutumwa nyakuri bw’imvura y’itumba, buri gutangazwa n’abarinzi nyakuri muri ayo mateka. Umusingi w’ubwo butumwa bw’ibinyoma bw’imvura y’itumba ni ukumenya ko “igitambo gihoraho” mu gitabo cya Daniyeli ari ikimenyetso cya Kristo, nyamara mu by’ukuri ari ikimenyetso cya Satani. Uko kwizera kw’ibinyoma kw’ishingiro ni yo nyigisho “abanyagasuzuguro bategeka abantu b’i Yerusalemu” bakoresha mu kubaka urukuta rwabo rutometse ibyondo bitavanze neza.

“zuva nezuva” sechiratidzo chaKristu kwakaiswa munhoroondo kubudikidza ne“nhema,” muna 1931. Kubva ipapo zvichienda mberi rusvingo rusina kutsvairwa rwemari dzenhema nezvishongo rwakavakwa. “Rusvingo” irworwo rwakatemerwa kuputswa apo murume webhurasho reguruva anosvika kuti achenese pasi Rake zvizere. Kucheneswa ikoko kunoitwa munguva yechiporofita yenhoroondo iri pakati pe“mhepo ine dutu” (mbongoro yaSeptember 11, 2001), ne“mvura zhinji inopfachukira” (shumba yemutemo weSvondo uri kuuya nokukurumidza). Munhoroondo iyoyo muporofita asingateereri anourayiwa akavigwa muguva remuporofita wenhema weBheteri. Hanzvadzi White vanozivisa “rusvingo” rwechiporofita semurayiro waMwari.

Utangulizi wa kizazi cha nne cha Uadventista unawekwa alama kwa kuchapishwa kwa kitabu, kama ilivyokuwa mwanzo wa kizazi cha tatu. Kizazi cha tatu kilianza kwa kuchapishwa kwa The Doctrine of Christ cha W. W. Prescott, na kizazi hicho kilifikia mwisho wake kwa kuchapishwa kwa Questions on Doctrine. The Doctrine of Christ iliwasilisha injili ambayo kwa makusudi haikuwa na ujumbe wa kinabii wa Millerite. Questions on Doctrine iliwasilisha injili iliyokana kazi ya utakaso inayotimizwa na Kristo. The Doctrine of Christ iliondoa nuru ya maono ya (chazon) ya historia ya unabii, na Questions on Doctrine iliondoa nuru ya maono ya (Mareh) ya “kuonekana” kwake Kristo.

Igitabu bibiri biri hagati, ubutumwa bw’ikinyoma bw’imvura y’itumba y’inyuma, bugereranywa n’“abagore baririra Tammuzi,” ni bwo bwatejwe imbere. Muri ayo mateka ni ho “ikinyoma cyo mu 1931” cyashyizwe imbere. Icyo gisekuru cya gatatu (ikizira) na cyo kigereranywa no kumvikana n’ibibi by’itorero rya gatatu rya Perugamo. Ikimenyetso cy’iyo kumvikana n’ibibi mu itorero rya gatatu kigaragaza umurimo wo gushaka kwemerwa n’inzego z’isi zashyiragaho amategeko yerekeye tewolojiya n’amategeko yerekeye ubuvuzi. Ni mu gisekuru cya gatatu aho uguhindura ukuri kugirana ubwumvikane n’ikinyoma kwasohojwe, kandi byarimo kwinjiza no gutsindagiriza ikoreshwa rya Bibiliya zahinduwe zivanywe mu nyandiko zanditswe zangiritse.

Mu mwaka wa 1957, igitabo *Questions on Doctrine* cyabaye ikimenyetso cyo kugambanira ukuri nyakuri kw’ibanze kw’ubutumwa bwiza. Uko kuri ni uku: Yesu yapfuye kugira ngo adukize “mu” cyaha, ariko ntiyapfuye kugira ngo adukize “muri” cyaha. Inyigisho Gatolika n’iz’Abaporotesitanti bayobye zivuga ko umuntu adashobora kumvira Ijambo ry’Imana ni yo mpaka ya Satani y’iteka. Umuntu ashobora, kandi agomba, kumvira Ijambo ry’Imana, nubwo Satani avuga ati: “ntimuzapfa rwose.” Imyumvire y’Abaporotesitanti baguye mu buyobe ivuga ko abantu badashobora kunesha icyaha, bityo ko badashobora kumvira amategeko y’Imana kugeza ubwo Yesu abazahindura mu buryo bw’igitangaza akabagira nk’amarobo yumvira igihe cyo kuza kwe kwa kabiri, yashyizwe mu nyigisho z’igitabo *Questions on Doctrine*.

Na 1957, kizazi cha nne cha Uadventista wa Laodikia kilianza, na ukuta wake usiotiwa chokaa (sheria) ulikuwa umewekwa, hivyo ukitoa mantiki itakayowawezesha wale wazee ishirini na watano wa kale kuinamia jua katika hitimisho la wakati wa kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu. Huo ukuta usiotiwa chokaa, ambao ni imani kwamba kuishika sheria ya Mungu haiwezekani, unaondolewa wakati “ukuta” wa utengano wa Kanisa na Serikali unapoondolewa, katika sheria ya Jumapili inayokuja upesi. Sheria ya Jumapili ndiyo manyunyu yanayofurika, au kama Isaya anavyoieleza, ni mijeledi inayofurika, na gharika hiyo huanza katika sheria ya Jumapili inayokuja upesi nchini Marekani.

Ngeyi ya jumaa ya Sabato nchini Marekani, adui (papa) huingia “kama gharika” (mjeledi unaofurika), na hapo ndipo “bendera” huinuliwa dhidi yake. Hapo ndipo “ukuta usiotiwa chokaa sawasawa” ambao Uadventista wa Laodikia uliujenga juu ya matumizi ya uongo ya “sadaka ya daima” unafagiliwa mbali.

Amahanga y’abanyamahanga aza ku mucyo igihe ubwiza bw’Imana buba ku bwoko bwayo, kandi ibyo bibaho igihe umwanzi yinjiye nk’umwuzure. Igihe uwo mwanzi yinjiye, Imana imuzanaho ibendera ry’intambara (ikimenyetso). Ubwiza bw’Umwami buri kuri abo bantu abanyamahanga bitabira ni imico yayo, kandi imico yayo ntikora icyaha. Ni ubutumwa bw’amahoro n’umutekano bw’ibinyoma bwigisha ko abagabo n’abagore badashobora kunesha icyaha. Ubutumwa nk’ubwo ni ubutumwa bw’ibinyoma bw’imvura y’itumba, butangazwa mu gihe cy’ubutumwa nyakuri bw’imvura y’itumba, bwageze ku wa 11 Nzeri 2001. Uwo butumwa bw’ibinyoma ni ubutumwa bw’ibinyoma bwerekeye amategeko y’Imana, ari yo “nkike.” Iyo nyigisho y’ibinyoma ihagarariwe mu gitabo Questions on Doctrine, cyaranze ukuza kw’igisekuru cya kane kandi cya nyuma cy’U-Adventisime y’i Lawodikiya.

Ku wa 11 Nyozya 2001, u vumbuzi vana wa Laodikea mu Adventismi vaane va fika ku tesa kizazi kya mwisho kwa dhambi za baba zao. Siku iyo, Mulungu a liongoza watu Wake kurudia njia za kale za Yeremia, ili wapate kufahamu na kukubali ujumbe wa msingi uliowakilishwa kuwa ni vito vya Miller. Ikiwa wangefanya hivyo, wangepata mvua ya mwisho, ambayo Yeremia aliita “pumziko.” Wito wa kurudia njia za kale ulikuwa marudio ya jaribu lile lililozaa uasi wa mwaka 1863.

Na Septemba 11, 2001, masiku gha Yesaya agho ni “zuŵa la kumafumiro gha dazi na mphepo yakofya,” “sumu ya munda wa mpheska” yikeneranga kwimbika na awo mu Chivumbuzi chipaturo 14, vesi 3, kweniso mu chipaturo 15, vesi 3, awo ŵakwimba sumu ya Mozesi na ya Mwanamberere. Sumu iyo ni uthenga wa Laodikea uwo ukukhozga kuti pa nyengo iyo ŵanthu ŵakusankhika ŵakwambilira ŵakasiyikanga, pakuti pa nyengo iyo Chiuta wakachitanga ntchito yakupa munda Wake wa mpheska ku ŵanalume na ŵanakazi awo ŵakababanga vipambi ivyo vikakhumbikanga mu munda wa mpheska uwo. Uthenga uwo wa munda wa mpheska ni uthenga ku Laodikea, uwo ukaŵa uthenga uwo ukaperekeka na Jones na Waggoner pa kuwukira kwa 1888.

Na Septemba 11, 2001, mvula ya mwisho ilianza, na katika mjadala wa Habakuki sura ya pili inatambulisha kundi lililowasilisha ujumbe wa mbao mbili, kwa maana walikuwa wamerudi kwenye mapito ya kale ya Yeremia, nao walikuwa wakipokea “pumziko na kuburudishwa,” ambako Isaya anatambulisha kuwa huletwa juu ya wale ambao mbinu yao ni “mstari juu ya mstari.” Mjadala waliokuwa wakihusika nao ulikuwa katika upinzani dhidi ya ujumbe wa uongo wa mvua ya mwisho, uliowakilishwa na “wanawake wanaomlilia Tamuzi,” ambao uliwatia moyo watu wa Laodikia waliolala kwa ujumbe wa amani na salama.

아마니 나 울린지의 기별은 남자와 여자가 죄를 짓지 않는 것이 불가능하다고 주장하므로, 하나님께서는 오직 그들을 그들의 죄들 “가운데서”만 의롭다 하실 수 있으며 또 그렇게 하실 것이라고 말한다. 그 조롱하는 사람들은 자기들의 아마니 나 울린지의 기별이 존스와 왜고너가 제시한 믿음으로 말미암는 칭의의 참된 기별이라고 주장하나, 하나님께서 의롭다 하시는 자를 또한 거룩하게 하신다는 진리를 빠뜨린다. 이는 하나님께서 사람들을 그들의 죄들 가운데서 구원하시기 위하여 죽으신 것이 아니라, 그들의 죄들로부터 구원하시기 위하여 죽으셨기 때문이다.

11 Mukutagano 2001, kwaaka cimanyikisyo ca kutandika kwa cifulo ca kusindikilwa kwa bantu imyanda no makumi yane na bane, ico cimapela pa kupwisha nendela umo ukapokelela icisindikilo ca kwa Lesa, nga fintu cilelangililwa na balya abalelila no kubilikisha pa bya mpulu no bushe bwonse mu chalichi no mu calo, kabili nendela imbi iya balya abapilibwike imifuba yabo ukufuma ku tempile, uko umulimo wa kulekelesha wa malaika wa citatu ulefikilishiwa, kabili balekontamikila akasuba. Imbila ya baMillerite ilelangisha imbila ya butantiko bwa malaika wa citatu, kabili mu kucita ifi, impela yakwe ili pa mbila ya mfula ya kulekelesha, ne cintu cakwishiba ico ileta muli balya abasala ukulya.

Tuzotera iri suzuma mu ngingo ikurikira.