Kitabu cha Danieli - Namba Tisini na Moja

Ubumenyi bwadeketswe mu murimo w’umumarayika wa mbere bushushanywa n’iyerekwa ry’Uruzi Ulai mu gitabo cya Daniyeli. Iryo yerekwa rihagarariye ibice bya karindwi, umunani n’icyenda bya Daniyeli, kandi ubumenyi bwadeketswe mu murimo w’umumarayika wa gatatu bushushanywa n’iyerekwa ry’Uruzi Hiddekel, rihagarariye ibice bya cumi, cumi na kimwe na cumi na bibiri. Amasano ari hagati y’iyo mirimo yombi ni menshi. Iyo mirimo yombi ihuzwa n’imyaka ijana na makumyabiri n’itandatu uhereye ku bugome bwo kwigomeka bwo mu 1863, kugeza ku gihe cy’iherezo mu 1989.

Mwisho wa nyakati zote mbili, katika kila vuguvugu, umewekwa alama na “nyakati saba” za Mambo ya Walawi ishirini na sita. Upagani, na kisha upapa, vilikuwa vimekanyagakanyaga patakatifu na jeshi mpaka wakati wa mwisho mwaka wa 1798. Tangu uasi wa 1863 hadi 1989, ukanyagaji wa kiroho ulikuwa umetukia, kama unavyowakilishwa na machukizo manne ya Ezekieli sura ya nane.

Umisaka makumi ana na mutandatu kuva ku iherezo ry’uburakari bwa mbere kugeza ku iherezo ry’uburakari bwa nyuma mu 1844, aho Kristo yari yarubakishije urusengero rw’umwuka, maze akarwinjiramo gitunguranye ku wa 22 Ukwakira 1844, bihura n’igihe cy’iherezo gitangira mu 1989 kugeza ku itegeko ryo ku cyumweru riri hafi kuza, ubwo Kristo yongeye kubaka urusengero rw’umwuka, azarugeramo gitunguranye mu isaha y’umutingito ukomeye wo mu Ibyahishuwe igice cya cumi na kimwe.

Dema ku sêyem di sala 1844-an de hat, Pêyamberê Peymanê ji nişkêve xuya bû da ku kurên Lewî paqij bike; lê di sala 1863-an de, wan Lewîyên bêvefadar peyama Mûsa ku ji aliyê Îlyas ve hate gihandin red kirin û zivirîn ku di çolê de bigerin. Di wê pêvajoya ceribandinê de, “avaker” dê di dawiyê de “kevirê goşeyê” yê “heft caran” red bikin, û paşê ji tevgera Fîladelfyayê derbas bibin heta dêra Laodîkeyayê. Di rojên dawî de, gava ku Pêyamberê Peymanê ji nişkêve tê perestgeha Xwe, di qanûna Yekşemê ya nêzîk-hatî de, Ew ê Lewîyên dilsoz bi kar bîne da ku pezên din ên Xwe bang bike. Dilsozên rojên dawî dê ji “dêr” a Laodîkeyayê derbas bûbin heta “tevger” a Fîladelfyayê.

ikorwa ry’umumarayika wa mbere ryatangaje ubutumwa bwaryo bwateguwe mu buryo bwa gihamya hashize imyaka magana abiri na makumyabiri nyuma y’aho Bibiliya y’Ubwami ya King James imenyekanishirijwe, kandi igikorwa cy’umumarayika wa gatatu cyatangaje ubutumwa bwacyo bwateguwe mu buryo bwa gihamya hashize imyaka magana abiri na makumyabiri nyuma y’aho Itangazo ry’Ubwigenge ryatangarijwe. Ubutumwa bwateguwe mu buryo bwa gihamya bw’izo ngendo zombi bwahawe imbaraga n’isohozwa ry’ubuhanuzi buvuga kuri Isilamu, bwari bwararanzwe no kumanuka k’umumarayika. Ukuza k’uwo mumarayika kwagaragaje intangiriro y’“impaka” zo muri Habakuki igice cya kabiri, kandi kuyobora gutangazwa kw’ameza ya Habakuki.

Ujumbe uliotiwa nguvu uliowakilishwa na mabamba ya Habakuki ulisababisha kukatishwa tamaa, ambako kuliingiza kipindi cha kukawia, kilichoongoza kwenye ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane, kilichohitimishwa kwa kutimizwa kwa ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane. Mifanano iliyopo kati ya harakati hizo mbili ni ushahidi wa mwisho kwa wale wanaochagua kuona, kwamba vipengele vyote vya historia ya Wamileraiti vimeunganishwa na, na vinarudiwa katika, historia ya wale mia moja arobaini na nne elfu. Kipindi cha wakati wa mvua ya masika ya mwisho kimefananishwa kwa mfano katika harakati ya Wamileraiti, na kinatimizwa katika harakati ya Future for America. Mara kwa mara ufunuo huwafahamisha wale walio tayari kusikia kwamba ni wale tu wanaoitambua mvua ya masika ya mwisho watakaoiipokea.

mvula ya makumwisho mu ntangu na yandi, mu kutambula na yandi, mpe mu nsangu na yandi nyonso me monisama na masolo ya ba-Millerite, mpe ndinga “zaba diaka” ke monisa kumona kima yina nge me monaka ntete. Nzila kaka ya kumona ntangu, kutambula, mpe nsangu ya mvula ya makumwisho kele kuzaba diaka ti yo me pesama kifwani na masolo ya ba-Millerite. Yo me pesama mpe kifwani na kati ya kutambula ya nkudulu ya santu yankaka. Kutambula ya ba-Millerite vandaka kutambula ya ebandeli yina ke tadisa kutambula ya nsuka, yo yina yo kele na bivinga mingi kuluta ya mbala mosi koleka kutambula ya nkudulu ya ntama. Yo kele mpe na kidimbu ya Alfa mpe Omega, Yina ke monisaka ntangu nyonso nsuka ya kima mosi na ebandeli ya kima mosi.

Mu ngendelo gwa baMillerite kwatekwe emisingi, ne nguzanchi ya pakati yali Daniel chapta ya kane na ya mwanda, mavesi ikumi na atatu ne ikumi na ine. Ndimanya ukuti Sister White alangisha vesi ya ikumi na ine ngo nguzanchi ya pakati ne nsingi, lelo ichine n’chakuti vesi ya ikumi na ine ni yanuko ku lukonko lwa vesi ya ikumi na itatu. Yanuko tayingaba ne fyakupilibula kano fye umuntu amvwishe ilukonko ilileta iyo yanuko. Vesi ya ikumi na itatu ilondolola ichimonwa ca kukandamizwa panshi, ico cilefikilishiwa na maka yabili ayaleta ubusanso; kabili vesi ya ikumi na ine e chimonwa ca kwa Kristu ukubwekesha itempile ne bumba ifyo fyakandamizwe panshi. Ifimonwa fibili fyapatikana ukutolokana ku mibele ya ndimi, ku gramari, na kuli Palmoni, Uwa Cishinka mu Kubala.

Wiliamu Milla alitumiwa kutambua kweli za msingi, ambazo ni Danieli sura ya nane, aya ya kumi na tatu na ya kumi na nne. Kito cha kwanza alichokigundua kilikuwa ni “nyakati saba” zinazowakilisha kukanyagwa chini kwa aya ya kumi na tatu, na mfumo alioujenga muundo wake wote wa unabii juu yake ulikuwa ni dhana ya “mamlaka mbili zinazofanya ukiwa” inayowakilishwa katika aya ya kumi na tatu. Milla alitambua kwa usahihi kwamba “ya daima” chukizo la aya ya kumi na tatu lilikuwa ni upagani, na uasi wa mamlaka inayofanya ukiwa ulikuwa ni upapa. Kwa maana hii, “msingi” wenyewe wa mfumo wa Milla, na “msingi” wa msingi na nguzo kuu, ulikuwa ni ufahamu kwamba “ya daima” katika sura ya nane iliwakilisha upagani. Msingi wa kuongezeka kwa maarifa kutoka katika historia ya Wamilleriti ulikuwa ni kwamba “ya daima,” ya Danieli sura ya nane, ilikuwa ni upagani, na uvuvio ulikuwa mwangalifu kubainisha kwamba “wale waliotoa kilio cha saa ya hukumu walikuwa na uelewa sahihi wa ya daima.”

1989년 끝의 때에 “지식의 증가”로 표상된 빛의 기초는 또한 “날마다”이다. 이것은 단지 또 하나의 신적 평행일 뿐이다. 다니엘 11장 마지막 여섯 절에 표상된 지식의 증가를 인식하기 위해서는 엘렌 화잇의 저술을 적용하는 일이 요구된다. 그녀는 자신의 저술에서 다니엘 11장 31절의 역사가 다니엘 11장 마지막 절들에서 반복될 것임을 밝힌다. 그 영감된 단서가 없다면, 31절의 평행한 역사를 40절과 41절과 연결하여 이해하는 일은 훨씬 더 어려운 과업이 될 것이다.

“Ku siang ni” a pakabuk ni Daniel ket itakderna ti pagano ken isu ti pundasion ti pundasion para kadagiti Millerita, ken isu met ti pundasion ti mensahe para iti movimiento dagiti sangagasut ken uppat a pulo ket uppat a ribu. Isu pay ti kinapudno a sinadya a pinagbalin a biddut babaen iti maysa a “kinaulbod” a naiyeg iti maikatlo a kaputotan ti Laodicean a Adventismo, a naitipo babaen iti maikatlo nga aramid a makarimon a “babai a agsangsangit gapu kenni Tammuz” idi Ezekiel kapitulo walo, ken iti panagkompromiso a naipakita babaen iti maikatlo nga iglesia ti Pergamo.

iyoooojo lyaa Mwene aa kabumba mulimo wa “caanda cindi ne cindi” kuti nkhani mu ciindi ca mvula ya mumaalelo, ncakukomya maningi kapati, alimwi cili kule ncobeni ku busobozi bwa kuti bantu bakabumbe. Cizukulwana ca bune ca Adventismu wa Laodikea cilangiziwa mbuli ciyakotama ku zuba, a boobo cimililila kutambula cimanyilo ca ciswango. Sista White ulatondezya kuti kutambula cimanyilo eco nkokuba a mizeezo njiyonya a ciswango, alimwi kuti aabo basobana pa bupanduluzi bwa antikristu, kumamanino bayooba ku lubazu lwa muntu wa cibi. Zyonse ezi zilangililidwe mu baalumi bakale mu Jerusalemu mu cipati ca luseleka ca Ezekieli.

Ku kizazi cha tatu na cha nne Mungu huwapatiliza hukumu wale wamchukiao, nayo hukumu hiyo hutekelezwa wakati tabaka lile jingine linapokea muhuri wa idhini ya Mungu. Kifungu kilekile katika Maandiko kilichompa William Miller nuru aliyohitaji kutambua kwamba ilikuwa ni Roma ya kipagani iliyowakilishwa kuwa “sadaka ya daima” katika kitabu cha Danieli, ndicho utambulisho wa moja kwa moja kabisa wa yule mtu wa dhambi, ambaye wazee wa kale humsujudia katika sura ya nane ya Ezekieli. Sura hiyo humtambulisha papa wa nguvu ya pili iharibuyo, huku pia ikitambulisha upagani wa nguvu ya kwanza iharibuyo. Nayo kweli iliyo kiini cha kifungu hicho ni wajibu wa Roma ya kipagani, ambaye katika 2 Wathesalonike ndiye nguvu izuiayo upapa usipande kwenye kiti cha enzi mpaka mwaka 538.

“hiçar rojane” ya ku rastiya bingehîn a Miller bû, ew rastiyê bû ku destûr da wî ku çarçoveyek pêxemberiyê ava bike li ser bingeha du hêzên wêraniyê yên ku pîrozgeh û leşker pêl dikin û binpê dikin; ew rastî ye ku Pawlos ew nas dike wekî ew rastî ya ku tê redkirin, û ku di rojên dawî de ji bo wan kesên ku heman wê rastiyê hez nakin gumanek bihêz tîne. Li gorî dîrokên hevbeş, heman wê rastiyê, ku ew rastiya bingehîn e, destûr da Future for America ku çarçoveyek pêxemberiyê derbarê yekbûna dawî ya sê-alî di rojên dawî de ava bike.

Kwoka nakyo, naye amazima ago ag’omusingi, agali amazima ag’omusingi eri ebyafaayo byombi eby’enkanya, gafuulibwa “obulimba” obufuuka ensobi ey’oku musingi era n’okusikiriza okw’amaanyi Pawulo kw’ayogeraako, olw’enkola y’obubaka obw’enkuba ey’oluvannyuma ey’obulimba obw’“emirembe n’obukuumi” obulangirirwa abasajja abataaddayo nate kuyimusa maloboozi gaabwe ne balaga abantu ba Katonda ebyonoono byabwe. “Eky’ennaku zonna” kikiikirira omusingi gwonna ogw’entambula y’ekibiina eky’omubaka ow’olubereberye n’ow’omubaka ow’okusatu, era abajeemu ba Laodikiya bwe baakyusa amakulu gaakyo ne bagafuula eky’enjawulo ddala, nga bategeka akabonero aka Setaani ng’akabonero ka Kristo, akabonero ak’obulimba ne kafuuka omusingi gw’obubaka obw’okulimba obw’enkuba ey’oluvannyuma ey’obulimba.

Abahanuzi bose bavuze iby’iminsi y’imperuka, kandi kubeshya ku mugaragaro kugira ngo bahindure rwose ubusobanuro bw’“igitambo gihoraho” bakabuhindukiza umutwe hasi, bigana bya hafi cyane igisobanuro cy’icyaha kitabababarirwa. Kugenaho umuntu ko yazimiye iteka ryose birenze ubushobozi, cyangwa ubutware bwo mu rwego rw’imyitwarire, abantu bagira ku bandi bantu; ariko si cyo kiri hano kigaragazwa.

Pehlih In Aisaia mi bang ke thilte hi a lehlam a sangsang uh, chu Aisaia in hmundangah thim chu êng tih leh êng chu thim tih a sawi hi a danglamna thu sawi dang mai a ni, chuho chu an tawpna rorêlna a entîr laiin Jerusalem rorêltute mipa hluiho tihin an hriat a ni.

Kalunga ka ensign yakwe (ba lukama lumo na bina na bine bya mafuku makumi ana na bane) kaluulwa ngwetu ensign pa ntangu ya nsiku ya Domingo yina ikesa masika, yina kele ntangu yina “nganzi ya Mfumu mepela na bantu na Yandi”, mpe Yandi wangana “diboko na Yandi na zulu na bo”, mpe “beti bo”, mpe “bikadulu na bo ta pasuka na kati-kati ya babalabala.” Kati-kati ya babalabala kele babalabala ya Yeruzalemi ntangu yina bawanzio babebisi ya Ezekiele kapu ya uvwa, bapekisami kubasika “mpe kubeta: disu na beno kubika ve, mpi beno wa mawa ve: Boma kieleka bankuluntu mpe bilenge, bana-bakento mpe bana ya fyoti, mpe bakento: kansi beno pusanaka ve pene-pene ya muntu nionso yina kele na kidimbu; mpe banda na kisika na Mono ya santu. Bongo bo bandaka na bakuluntu yina vandaka na ntwala ya nzo.” “Bakuluntu” ya Ezekiele, yina Mpangi-kento White ke tuba ti bo vandaka bantu yina fwete vanda bakalama ya bantu, kele “balawu ya Efraimi” ya Yezaya bayina “ke balulaka bima na nse-mpe-zulu” na bakapu ya makumi zole na nana mpe makumi zole na uvwa.

Cha ku tano, hao ndio walio “mashujaa wa kunywa divai, na watu wenye nguvu wa kuchanganya kileo; wanaomhesabia haki mwovu kwa ajili ya zawadi.” Kwa kuchapishwa kwa kitabu *Questions on Doctrine*, wale watu wa kale walikunywa katika kikombe cha Uprotestanti ulioasi, nao wakawasilisha injili ya uongo ya kuhesabiwa haki inayodai kwamba wanadamu hawawezi kutakaswa, kwamba Kristo ni Badala wetu, lakini si Mfano wetu. Kwa kufanya hivyo, kitabu hicho kiliwahesabia haki waovu, kwa thawabu ya kukubaliwa miongoni mwa makanisa yaliyoanguka ya Uprotestanti ulioasi. Kifungu hicho kinatambulisha hukumu yao ya mwisho, na sababu ya hukumu hiyo ni kwamba “wamelidharau neno la Mtakatifu wa Israeli.” Walifanya hivyo kwa kuikataa fahamu ya “the daily,” iliyowasilishwa na wale waliotoa kilio cha saa ya hukumu, na kwa kunywa katika kikombe cha Uprotestanti ulioasi.

وِسِمْبِتْسَوْ أُوكُولُونْغَوَهْ، بَاغُوِينْدُولَا أُوكُومْنَنْدِي أُكُبَا أُبُهْلُونْغُو، نُوأُكُومْنَنْدِي أُكُبَا أُبُهْلُونْغُو أُكُوْبَا أُكُبِهْلَا. أُمْلَايِزُو أُسِسَنْدْلِنِي سِكَا-نْجيلُوسِي لَفُوْنَا إِهْلَا يُونْغُومُنَنْدِي نْغَسِكْهَاتِي أُيِسْوِيْتِي، كَانْتِي أُسُونْدِيلِيلَوْ سَوْ أُيِبِهْلَا. بَافُونَا أُوكُوثِي أُمْلَايِزُو وَيْمْفُولَا يَوْكُوغْسِينَا وَقِينِيسُو، وِصِنِيسَوْ، أُولُوْقَالَا لَفُوْنَا إِهْلَا يِبِهْلَا، فُوتِي إِسِفُونْدُو سَوْ بَخُومْبَا أُمْلَايِزُو وُوكُوثُولَا نُوْكُوْزِيثُلَا وأُيِسْوِتِي أُكُيِنْقُولُتْهِنِي، نْغُوبَا بَانْغِيْكِ سَوْ بَزِيْغْوِيمِيسِي أُوكُوْفَاكَا إِيزِينْتُو أُنْغَقْوُبُو.

အပြစ်တော်ဤအရာကို ကိုယ်စားပြုဖော်ပြထားသော ထိုကျမ်းပိုဒ်သည်၊ သူတို့၏ အစုအဖွဲ့ဆိုင်ရာ စမ်းသပ်ကာလပိတ်သိမ်းချိန်၌ တည်ရှိသည်။ ထို့ကြောင့်၊ ပေဂံဝါဒ၏ စာတန်ဆိုင်ရာ လုပ်ဆောင်မှုကို ခရစ်တော်၏ လုပ်ဆောင်မှုအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်သော သူတို့၏ လုပ်ရပ်များသည်၊ သန့်ရှင်းသောဝိညာဉ်တော်၏ အမှုတော်ကို စာတန်၏ အမှုအဖြစ် သတ်မှတ်ဖော်ထုတ်ခြင်းဟူသော ခွင့်လွှတ်၍မရသော အပြစ်နှင့် ပရောဖက်ပြုဆိုင်ရာ အပြိုင်သဘောတရားဖြစ်ကြောင်း မြင်ရခြင်းသည် သင့်လျော်သည်။ “လိမ်လည်မှု” ကို အက်ဒဗင်တစ်ဝါဒ၏ တတိယမျိုးဆက်အတွင်း ထည့်သွင်းထားခြင်းသည် သူတို့၏ မှားယွင်းသော နောက်မိုးရေသွန်လောင်းခြင်းဆိုင်ရာ သတင်းစကား၏ အခြေခံယုတ္တိကို ပံ့ပိုးပေးခဲ့ပြီး၊ နောက်ဆုံးတွင် သူတို့အပေါ် အလွန်ပြင်းထန်သော မိုဟ်မှားယွင်းခြင်းကို ရောက်စေသည်။ Miller သည် “the daily” ၏ မှန်ကန်သော အဓိပ္ပာယ်ကို နားလည်လာခဲ့သော ထိုကျမ်းပိုဒ်တိတိ၌ပင်၊ သူတို့သည် ဖြိုဖျက်လှဲချခံရသူများအဖြစ် ပုံဖော်ဖော်ပြထားကြသည်။

Abahanuzabitumy bavuga iby’iminsi y’imperuka kuruta andi mateka ayo ari yo yose yera yabanje, kandi ni ko biri no kuri uyu murongo. Urufatiro rw’ukwiyongera kw’ubumenyi kwa Miller, ni na rwo rufatiro rw’ukwiyongera kw’ubumenyi kwaje mu 1989, kuko gusobanukirwa nyakuri amateka y’ubuhanuzi ahuriye ku “bya buri munsi,” bisobanura amateka y’imirongo ya mirongo ine n’iya mirongo ine n’umwe yo muri Daniyeli cumi na umwe. Icyo bisobanura ni uko, niba umunyeshuri w’ubuhanuzi adasobanukiwe uruhare rw’ubupagani n’isano yabwo y’ubuhanuzi na Roma ya gipapa, uwo munyeshuri ntazashobora kumenya ko umurimo wo kubanza gukumira izamuka ry’ubupapa, hanyuma umurimo wo gushyira ubupapa ku ntebe y’ubwami bw’isi, wakozwe n’ubupagani, kandi uwo murimo ushushanya uruhare rw’inyamaswa yo ku isi yo mu Byahishuwe cumi na bitatu, yo mbere ikumira ubupapa, ariko nyuma igahinduka ikabushyira ku ntebe y’ubwami bw’isi. Uruhare rw’inyamaswa yo ku isi yo mu Byahishuwe cumi na bitatu rugaragazwa nk’ahazaza h’Amerika.

Tukwata mu maelezo yetu ya kufunuliwa kwa nuru ya Mto Hidekeli katika makala yetu inayofuata.