ئێلیاس - ژمارە شەشەم

Tî em behsa sembolîzma Îlyas dikirin û niha em dîrokên Çiyayê Karmel û Çiyayê Sînayê bi kar tînin da ku pêvajoyek ceribandina pêşveçûnî ji bo qirna Protestanîzmê, û pêşveçûnek siyasî ya pêşveçûnî ji bo qirna Komarparêziyê ku bi qirna Protestanîzmê re paralel e, nîşan bidin.

Enkâha ya mwisho ilikuwa ikichunguza uasi wa Hesabu sura ya kumi na tatu na ya kumi na nne, unaotambulisha jaribu la kumi na la mwisho kwa Israeli wa kale baada ya kuvuka kwao Bahari ya Shamu. Historia hiyo inawiana na mwendo wa mwanzo wa historia ya Wamilleri, lakini pia na historia ya mwendo wa Mungu wa mwisho. Kazi ya malaika wote watatu wa Ufunuo kumi na nne hutimizwa na mwendo wa mwanzo na mwendo wa mwisho.

“Eŋel oŋ jɛn ti kɛ ka fara kafu la ni sabanan eŋel ka baro la, a bɛna dugukolo bɛɛ yeelen ni a tanbaya la. Baara dɔ min ka bonya diiɲɛ bɛɛ kan ani sɛmbɛ min ma tloa mɔgɔya ye, o de ye min yira nin na. Naatali tɔlɔsanni 1840–44 ye Ala ka sɛnbɛ sɛbɛli dɔ kɛra ni tanbaya la; fɔlɔ eŋel ka baro taara misyɔneri yɔrɔ bɛɛ la diiɲɛ bɛɛ kan, ani jamana dɔw la, diinɛhako kɛra ka bon kosɛbɛ, min tɛ se ka ye sigi jamana si la, kabini reformasiyɔn min kɛra sigisigilan kelen na san kɛmɛ wolonwula na; nka olu bɛna taa kɔfɛ ni bolokunba min bɛ kɛ sabanan eŋel ka lakɔrɔsi laban jukɔrɔ la.” The Great Controversy, 611.

Di navbera dîroka tevgera destpêkê û tevgera dawiyê de, em dîroka Dêra Laodîkeyayê dibînin. Ferîşteya ku erdê bi rûmeta xwe ronî dike, bi awayekî eşkere wekî tevgerekê tê nasandin, ne wekî dêrekê.

«Babüloni husuꞌu, tun ptaq ptaq-atug keia pnani leleupane-ka ta ngikei, pteu: ‘She sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ Revelation 18:5. A tdug ngikei ta ngad a telbilel el mengelel a bltkil, e a uchechar a kmal mesaod el mo er ngii. Ak mo diak el Dios a rechad er a Babülon; e me nguu er a ultaut el kirel a ongdibel a klemedengei, a rechad er ngii el diak a melemalt el kmo sebechir ouchais er ngii, me ngii diak a ‘partake not of her sins’ e diak a ‘receive not of her plagues.’ Ng diak a rengul me ngii a meruul a meketmokl el kmal melemolem el olcholt el kirel a anghel el melemalt me a lechub e mo er a eanged, e melemra el beluu a rengrir el kldeu, e ngmilengelechel a uchul a kelulau el mengaiakl a taem el kmal ungil, el ouchais a melemolem el bdelul a Babilon. Me ngii el ultutelel a bades el ngar er a mesaod, a omeruul a cheldecheduch: ‘Come out of her, My people.’ A kirel a bades er ngii, el melemolem er a meketmokl a derdeu el anghel, ng mo a klou el kebesengei el di mla mo omesodel er a rechad er a beluu.» The Great Controversy, 604.

Abanabbi bonna bakkiriziganya, era bonna balaga mu ngeri ey’enjawulo era entegeerekeka obulungi “ennaku ez’oluvannyuma,” okusinga bwe balaga ennaku ezo obunnabbi lwe bwayogerwako. Ng’ekyokulabirako ku mbeera eno, malayika ow’omu Okubikkulirwa essuula kkumi na munaana yali era ali ekifaananyi kya malayika ow’omu Okubikkulirwa essuula kkumi. Bombi batangaaza ensi n’ekitiibwa kyayo bwe kikka. Sista White alaga malayika ow’olubereberye mu kitabo Early Writings.

“Yesu akatuma malaika mwenye nguvu ashuke na kuwaonya wakaaji wa dunia wajitayarishe kwa ajili ya kuja Kwake mara ya pili. Malaika huyo alipokuwa akiondoka mbele za Yesu mbinguni, nuru iliyo ya kung’aa mno na yenye utukufu ilimtangulia. Nikaambiwa kwamba utume wake ulikuwa ni kuifanya dunia iingazwe kwa utukufu wake na kumwonya mwanadamu juu ya ghadhabu ya Mungu inayokuja.” Early Writings, 245.

Uvumbuzi sura ya kumi na nane, yule malaika alishuka tarehe 11 Septemba, 2001. Alikuwa ametolewa mfano wake na yule malaika aliyeshuka tarehe 11 Agosti, 1840. Katika Isaya sura ya sita, Isaya anaonyeshwa hekalu lililo mbinguni na utukufu wa Mungu. Katika aya ya tatu ya sura ya sita inaelezwa kwamba dunia yote imejaa utukufu wa Mungu. Jambo hilo hutukia wakati malaika wa Uvumbuzi kumi na nane anaposhuka.

Na baada ya hayo nikaona malaika mwingine akishuka kutoka mbinguni, mwenye uwezo mkuu; nayo dunia ikaangazwa kwa utukufu wake. Ufunuo 18:1.

આશયાહ છના ત્રીજા પદમાં એ જ ઇતિહાસ ઓળખાવવામાં આવ્યો છે.

Umwe yahamagara undi, aravuga ati: Ahera, Ahera, Ahera, ni Uwiteka Nyiringabo; isi yose yuzuye ubwiza bwe. Yesaya 6:3.

Mizgin White dîtina Îşaya ya perestgehê bi tevgera Vahiyê hejdeh re tîne cem hev.

“Xilonə biştextey ku serafimê pêşî textê ne, di dîtina rûmet û şanîya Xwedê de ewqas bi heybetek hurmetdar tije ne ku ew qet ji xwe re bi dilxweşiya xweperestî nayêrin, ne jî bi heyraniya li xwe an li hevdu. Pesn û rûmetê wan ji bo Xudanê Leşkeran e, yê ku bilind û berzkirî ye, û şanîya cilê wî perestgehê tijî dike. Gava ku ew pêşerojê dibînin, dema ku tevaya erd bi şanîya wî tijî bibe, stranê serkeftî ya pesnê bi awazek melodîk ji yekî bo yekî din vedigere: ‘Pîroz, pîroz, pîroz e Xudanê Leşkeran.’ Ew bi tevahî razî ne ku Xwedê rûmetdar bikin; û di huzûra wî de, li bin kenîna pejirandinê ya wî, ew ji tiştekî zêdetir hêvî nakin. Di hilgirtina wêneyê wî de, di kirina xizmeta wî de û di perestiya wî de, armanca wan a herî bilind bi tevahî hatiye gihîştin.”

“Ka mesha ga nià Isaia kwaakịkọ na-anọchi anya ọnọdụ nke ndị nke Chukwu n’ụbọchị ikpeazụ.” Review and Herald, December 22, 1896.

Yohana mu Ibyahishuwe igice cya cumi, no mu gice cya cumi n’umunani, hamwe na Yesaya mu gice cya gatandatu, kandi hakubiyemo n’ibisobanuro bya Mushiki wa White, bishyira aya mashusho yose y’isi imurikirwa n’ubwiza bw’Imana ku ngingo imwe y’amateka. Isi yose yabonye ibyabaye ku wa 11 Nzeri 2001. Amateka agenda arushaho kugaragara y’umuryango w’Abamilerite yasojwe mu 1863, yagereranyaga amateka igihe marayika ukomeye wo mu Ibyahishuwe igice cya cumi n’umunani amanuka hamwe n’amateka ajyanjwe na marayika wamanutse mu Ibyahishuwe igice cya cumi. Izi ngingo fatizo tumaze kuzishyiraho, tugiye gusubira ku gikorwa cyo kugeragezwa kigereranijwe mu Kubara igice cya cumi na kane. Mose amaze kwingingira abigometse bashakaga gusubira muri Egiputa no gutera amabuye Yosuwa na Kalebu, Imana yemera uko kwinginga kwa Mose.

Kandi Mukama yavuze ati: Mbabariye nk’uko wabivuze; ariko nk’uko ndiho by’ukuri, isi yose izuzuzwa ubwiza bw’Uwiteka. Kuko abo bagabo bose babonye ubwiza bwanjye n’ibitangaza byanjye, ibyo nakoreye mu Egiputa no mu butayu, bakangerageza ubu incuro icumi kandi ntibumvire ijwi ryanjye, ni ukuri ko batazabona igihugu narahiye ba sekuruza babo; kandi nta n’umwe muri bo wandakaje uzabona icyo gihugu. Ariko umugaragu wanjye Kalebu, kuko yari afite undi mutima muri we kandi yarankurikiye byuzuye, nzamwinjiza mu gihugu yinjiyemo; kandi urubyaro rwe ruzagihabwa ho gakondo. Kubara 14:20–24.

Nhoroondo inomiririrwa pano muna Numeri chitsauko chegumi neina ndiyo miedzo yokupedzisira yaIsraeri yekare, uye kukundikana kwavo kwakavasimbisira rufu murenje mukati memakore makumi mana akatevera. Nhoroondo iyi inobatanidzwa zvakananga naZvakazarurwa gumi nesere, nokuti imomo Mwari akazivisa kuti “sezvandiri mupenyu zvirokwazvo,” “nyika yose ichazadzwa nokubwinya kwaJehovha.” Ichi chirevo chakasimba zvikuru chinoiswa naMwari muchinyorwa chenhoroondo ichi, uye nokuita saizvozvo anosimbisa kuti nhoroondo inomiririrwa muna Numeri zvitsauko gumi nenhatu negumi neina yainongedzera mberi kukufamba kukuru kwengirozi yaZvakazarurwa gumi nesere. Nokuti Zvakazarurwa gumi nesere ndiwo magumo avanhu vaMwari vakasara, kutanga kwavanhu vaMwari vakasara kunoratidzwawo mundima yatiri kufungisisa mubhuku raNumeri.

Më 11 gusht 1840, në përmbushjen e një profecie të Islamit të mjerimit të dytë, populli i dikurshëm i zgjedhur i besëlidhjes u vu në provë nga mesazhi i Elias, i cili sapo ishte vërtetuar se ishte i saktë.

Sepitemba 11, 2001, mu kuzuira kw’uhanura kw’Abayisilamu kw’akaga ka gatatu, abantu b’isezerano batoranijwe ba kera baranze intangiriro y’urubanza rw’abazima nk’ubutumwa bwa Eliya bwari bumaze kwerekanwa ko ari ubw’ukuri.

Ujumbe wa Eliya wa historia ya Wamilleri uliwekwa ndani ya muktadha wa wakati wa unabii. Ujumbe wa Eliya wa Septemba 11, 2001 uliwekwa ndani ya muktadha wa kurudiwa kwa historia. Septemba 11, 2001 ilirudia historia ya Agosti 11, 1840, kwa maana tarehe zote mbili zinawakilisha utimizo wa unabii kuhusu Uislamu, na zote mbili zinaashiria kushuka kwa malaika ambaye Dada White alisema “si mwingine ila Yesu Kristo mwenyewe.” Ingawa Dada White hasemi kamwe kwamba malaika wa Ufunuo kumi na nane “hakuwa mwingine ila Yesu Kristo mwenyewe” kama asemavyo kuhusu malaika wa Ufunuo kumi, malaika wa Ufunuo kumi na nane huiangazia dunia kwa utukufu “wake,” na Maandiko yako wazi kwamba ni utukufu wa Yesu Kristo unaoiangazia dunia.

Amûra dadweriyê ya ku di destpêkê de ceribandina Protestantan pêk anî, tevgera Millerî bû ku bi Îlyasê hatiye nîşandan. Amûra dadweriyê ya ku di dawiyê de ceribandina Adventîzma Roja Heftemîn pêk tîne, tevgera Îlyasê ye ku bi sed û çil û çar hezarî hatiye nîşandan. Nîşana Îlyasê ji yek wateyê zêdetir heye, û herçend ew Miller û tevgera Millerî temsîl dike, ew di heman demê de sed û çil û çar hezarî jî temsîl dike.

«Муса дағйирбахшии суратнинг тоғида Масиҳнинг гуноҳ ва ўлим устидан қозонган ғалабасига гувоҳ эди. У одилларнинг тирилишида қабрдан чиқиб келадиганларни ифодалар эди. Ўлимни кўрмасдан осмонга олиб кетилган Ильёс эса, Масиҳнинг иккинчи келишида ер юзида тирик бўладиган ва “бир лаҳзада, кўз очиб юмгунча, охирги карнай садосида” “ўзгарадиган” кишиларни ифодалар эди; чунки “бу фоний зот ўлмасликни кийиши керак”, ва “бу чирувчан зот чиримасликни кийиши керак”. 1 Коринфликларга 15:51-53. Исо, Ўзи “иккинчи марта гуноҳ учун эмас, балки нажот учун” келадиган чоғида қандай намоён бўлса, худди шундай осмон нурига бурканган эди. Зеро У “Ўз Отасининг улуғворлигида муқаддас фаришталар билан” келади. Ибронийларга 9:28; Марк 8:38. Шу тариқа Қутқарувчининг шогирдларга берган ваъдаси энди бажо бўлди. Тоғ устида келажакдаги шон-шуҳратли шоҳлик кичик бир манзарада намоён этилди,—Масиҳ Подшоҳ, Муса тирилтирилган муқаддасларнинг вакили, Ильёс эса тириклайин олиб кетиладиганларнинг вакили эди». The Desire of Ages, 412.

ए गोष्ठी लोक जों उपेक्षित करैत अछि, से बहुसंख्यक छथि—दसक अनुपातमे दुइ पर। बहुतोकेँ बजाओल जाइत अछि, मुदा चुनल अल्पे होइत छथि। दसौँ परीक्षाक असफलता एहि बात पर आधारित छल जे प्रतिज्ञात देशक दुष्ट समाचार अथवा उत्तम समाचारमे सँ केकरा अस्वीकार कएल गेल वा स्वीकार कएल गेल। एहि प्रकारेँ, एतय चित्रित इतिहास ई प्रदर्शित करैत अछि जे प्रगतिशील परीक्षाक इतिहासमे विजय अथवा पराजय एक्के जानकारीक व्याख्या करनिहार दू पद्धतिक बीच कएल गेल चुनाव पर आधारित अछि।

Yasomi ya kumi na ibili ya mona Nsi ya Nsilwa, kanshi bimvondelo bibidi bitafwanine byabukile pa yina Nsi ya Nsilwa yamilangile. Lupapulo lumo lwatendekelwe ku woma wa bumuntu, lolukwabo ku lwitabilo. Lumo lwalangishishe kusaka kukana butungulushi bwa Lesa no kubwela ku bupondo bwa mu Eguputo, ne lupapulo lulukwabo lwalangishishe kusaka ukutabila butungulushi bwa Lesa no kuya pantanshi mu Nsi ya Nsilwa.

Mu ngóone wa Millerite, banyingi boonso baa sakana kadi kukwata butwa bwa Babulona kabidi ne kukoma baana baandi, ne eci cadi dimweneka dya dipangadika dyabo dya kukana mukenji wa buprofete wa mwanjelo wa kumpala. Ba Millerite baa kwikala bakulupale baakasala kulonda mukenji wa buprofete wa mwanjelo wa kumpala, nansha panyima pa kuleepela kwa kumweneka ku dipungila dya kumpala mu ntwadijilu wa cidimu cya 1844. Malanda a Mibelu matshina akonkosha milondelu ibidi mishilangane ya “mibelu” ya batumikidi ikumi ne babidi, ya kuimanyina bisalulu bibidi bishilangane bya mukenji umwèumwè wa buprofete. Mu 1863, Adventisme wa Laodikea kaakakidila mukenji wa buprofete to; baakakana mukenji wa buprofete uvwa mukwate kale. Mu 1863, Adventisme wa Laodikea waakaludi ku ne wakidila njila wa mu Bible uvwa udyanangana ne William Miller mu mudimu wende wòonsò wa bwambi. Bônsò baakakana mukenji wa buprofete ne kukeba kwalukila ku butwa, baakafwanangijiibwa ne bakuudi ba Mibelu ikumi ne inaayi, baakafwa ku ndekeelu mu cipela.

Omuhendo ikumi, bwe gutwalibwa ng’akamanyiso, nga bwe kiri ku bubonero bwonna, gulina amakulu agasinga ku gamu. Amakulu gaagwo ag’akabonero gateekwa okutegeerwa olw’embeera y’ekitundu mwe guli. “Ikumi” ng’akamanyiso kayinza okukiikirira okuyigganyizibwa. Kayinza okukiikirira okugezesebwa. Kayinza okukiikirira obwegassi obw’emirundi kkumi obwa bakabaka b’e Bulaaya, ebika eby’obukiika obwa Isiraeri, n’Amawanga Amagatte. Mu kkanisa y’e Simula, abantu ba Katonda baali ba kugira okubonaabona okumala ennaku kkumi.

Ussatik kulijuk narraqaqunnik ilinnut pijunnaqtunik: takuuk, Taqqiup ilainnik ilissinnit parngnairviliaqtitsiumajuq, uuktuqtauqullusi; kingullirmillu qulit ullut anniaqtitauniarittusi: tuqujaruvit tungaanut unikkaartinnak unikkaqtailigit, uvangalu inuup niaqquutaata nagligijaujuq tunijumaarpakit. Saqqititauniq 2:10.

ديرۆکناسەکان ئاماژە بە ئەو چەوساندنەوەیە دەکەن کە لەلایەن دیۆکلێتیانەوە لە مێژووی سمیرنا ئەنجامدرا، چونکە ئەوە توندترین چەوساندنەوەی مێژووی سمیرنا بوو، و دە ساڵ بەردەوام بوو. ديرۆکناسەکانی تر دە ناساندن دە چەوساندنەوەی جیاواز لە مێژووی سمیرنا. بە هەر شێوەیەک بێت، ئەوانە لەلایەن ڕۆمای ئیمپراتۆرییەوە ئەنجامدران، کە لە دانیال حەوتدا بە دە شاخ نیشان دراوە. ئەو دە پاشایە، ئەو پاشایانە بوون کە بە ئەحاب نموونەیان هێنرابوو، ئەوانەی کە لەگەڵ پاپایەتی داوێن‌پیسییان کرد، و ئامرازێکی چەوساندنەوە بوون کە پاپایەتی بەکاریهێنا بۆ ئەوەی سەربڕینی سەردەمی تاریکییەکان بەئەنجام بگەیەنێت. «دە» هێزی دەوڵەت نیشان دەدات کە بۆ ئیزابێل چەوساندنەوە بەئەنجام دەگەیەنێت. لە بەشی یەکەمی دانیالدا «دە» ماوەیەکی تاقیکردنەوە هێما دەکات.

Ndagusabye, gerageza abagaragu bawe iminsi cumi, kandi baduhe imboga zo kurya n’amazi yo kunywa. Hanyuma urebe mu maso hacu imbere yawe, n’amaso y’abana barya ku mugabane w’ibyo kurya by’umwami; maze nk’uko uzabona, abe ari ko ugirira abagabagu bawe. Nuko abyemera muri icyo kintu, abagerageza iminsi cumi. Nuko iyo minsi cumi ishize, mu maso habo haboneka harushije uburanga kandi bafite imibiri ishibutse kuruta abana bose baryaga ku mugabane w’ibyo kurya by’umwami. Daniyeli 1:12–15.

Mu Kitabo ky’Okubala essuula ey’e kkumi n’ennya, Isiraeri ow’edda yali asunguwazizza Katonda emirundi kkumi, nga kino kikiikirira okugezesebwa kkumi mu bbanga ly’ekiseera.

Lakini kama niishivyo kweli, dunia yote itajazwa utukufu wa Bwana. Kwa kuwa watu wale wote waliouona utukufu wangu, na miujiza yangu niliyoifanya katika Misri na jangwani, nao wamenijaribu sasa mara hizi kumi, wala hawakuisikiliza sauti yangu. Hesabu 14:21, 22.

Inakwa oobwot internet kugira ngo omanye obusobooni bw’ebyo obujeemu mwenda oba ebigezo ebitagwa bulungi okuva mu kununulibwa ku Nnyanja Emmyufu okutuuka ku kigezo eky’ekkumi bye bitegeeza ddala, ojja kusangayo enjawulo ntono ku bikwata ku bimu ku bifo eby’obulema bwa Isiraeri ow’edda ebirina okubalibwa ng’ekimu ku bigezo ebyo ekkumi. Nnyimirira ku kigambo nti okununulibwa ku Nnyanja Emmyufu, okwategeezeddwa mu ngeri ey’enjawulo ng’okukwatagana ne October 22, 1844, kwe kutandika kw’ebigezo ekkumi; era noolwekyo awo we wanaatandikibwa okubala ebigezo ebyava mu 1844 okutuuka mu 1863. Waaliwo enkola ey’okugezesebwa eyagenda ekula mpola n’empola eyatandika mu 1798 ekitabo kya Danyeri bwe kyaggulwawo, era enkola eyo yakwata ku byafaayo by’obubaka bwa malayika ow’olubereberye n’ow’okubiri, ebyakomera ku kujja kwa malayika ow’okusatu nga October 22, 1844 atuuse.

“Minneapolis-tu God mipangin phashang thoktuna achik achik maru gi ṭruth ni His mi-rangna-gi damak setting gitcham gitcham asengna piba. A·bachengni seng·seng light-ini, mitamchik rang·na Christ-ko chena-na Jihudini manderangna dakgipa cheka cheka jaksramani gita pilak seng·seng jaksramanichi jegalaha, aro “old landmarks”-o chadenge dongna gimin namen agan-aha. Indiba uamang “old landmarks” ara maiko ong·achim, uko uamang u·ijaha ine sakkirang dongachim. Word-oni sakkirang dongachim aro gisikna namnikgipa reasoning dongachim; indiba manderangni gisikrang set ong·aha, light napbaani kosako seal ka·aha, maina uamang ua “old landmarks” ko galatgipa namgijagipa error ong·a ine miksongmanchaaha—indiba ua “old landmarks”-ni peg saoba cha·atja, indiba “old landmarks” maiko chu·sokata, uani gimin uamangni chanchianirang ong·gipa bimatgipa ong·aha.”

«1844-காலத்தின் கடந்துபோதல் மாபெரும் நிகழ்வுகளின் காலமாக இருந்தது; அது நம்முடைய அதிர்ச்சியடைந்த கண்களுக்கு வானத்தில் நடைபெற்று வந்த பரிசுத்தஸ்தலத்தின் சுத்திகரிப்பைத் திறந்து காட்டியது; மேலும் பூமியிலுள்ள தேவனுடைய மக்களோடு தீர்மானிக்கப்பட்ட தொடர்புடையதாயிருந்தது; [அத்துடன்] முதல், இரண்டாம் தூதர்களின் செய்திகள், மேலும் மூன்றாமதும், “தேவனுடைய கட்டளைகளும் இயேசுவின் விசுவாசமும்” என்று எழுதப்பட்டிருந்த கொடியை விரித்தன. இந்தச் செய்தியின் கீழிருந்த அடையாளக் கற்களில் ஒன்று தேவனுடைய ஆலயமாகும்; அது அவருடைய சத்தியத்தை நேசிக்கும் மக்களால் வானத்தில் காணப்பட்டது; அதிலும் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை உட்கொண்டிருந்த உடன்படிக்கையின் பெட்டியும் இருந்தது. நான்காம் கட்டளையின் சப்தத்தின் வெளிச்சம் தேவனுடைய நியாயப்பிரமாணத்தை மீறுகிறவர்களின் பாதையில் தனது வல்ல கதிர்களைப் பாய்ச்சியது. துன்மார்க்கரின் அமரத்துவமின்மை ஒரு பழைய அடையாளக் கல் ஆகும். பழைய அடையாளக் கற்கள் என்ற தலைப்பின் கீழ் வரக்கூடிய வேறு எதையும் நான் நினைவுக்குக் கொண்டு வர இயலவில்லை. இந்தப் பழைய அடையாளக் கற்களை மாற்றுவது குறித்து எழுப்பப்படும் எல்லா கூக்குரலும் முழுவதும் கற்பனையே ஆகும்.» The 1888 Materials, 518.

Ka mweeri wa ikumi na iili, tariki ya miongo miili na ibili, mwaka wa 1844, malaika wa tatu alifika akiwa na ujumbe mkononi mwake.

“جیسا کہ یسوع کی خدمتِ کہانت مقدّس مقام میں اپنے اختتام کو پہنچی، اور وہ نہایت مقدّس مقام میں داخل ہوا، اور اُس صندوق کے سامنے کھڑا ہوا جس میں خُدا کی شریعت تھی، اُس نے ایک اور زورآور فرشتہ تیسرے پیغام کے ساتھ دنیا کی طرف بھیجا۔ فرشتہ کے ہاتھ میں ایک طومار رکھا گیا، اور جب وہ قدرت اور جلال کے ساتھ زمین پر اُترا، تو اُس نے ایک ہولناک انتباہ کا اعلان کیا، ایسے نہایت سخت تہدید کے ساتھ جو کبھی انسان تک پہنچائی گئی ہو۔” Early Writings, 254.

Ku wa 22 wa Mwezi wa Kumi, 1844, malaika alishuka akiwa na hati mkononi mwake ambayo watu wa Mungu walipaswa kuila. Mafundisho ya “alama za msingi” yanayotambuliwa hapo yalipaswa ama kuliwa na kukubaliwa, au kukataliwa na kutoliwa. Malaika wa tatu alipofika akiwa na hati mkononi mwake, ujumbe uliokuwa ndani ya hati hiyo uliwakilisha kweli sita za kupima. Majaribu hayo sita yalitambuliwa kuwa ni “kupita kwa wakati,” likiwakilisha unabii wa miaka elfu mbili na mia tatu; hukumu, iliyowakilishwa kama “kutakaswa kwa patakatifu”; jumbe za malaika watatu; “sheria ya Mungu”; “Sabato”; na hali ya wafu kama inavyowakilishwa katika “kutokufa kwa nafsi si kweli.”

Amehitia ga mutandatu ni ay’isano rwose, ariko buri rimwe ryamenyekanishijwe ukwaryo nk’ikirango cy’ingenzi. Hari abashobora kutifuza gushyira uguhita kw’igihe kuri uru rutonde, ariko biragaragara ko benshi banze ukuri ko ku wa 22 Ukwakira 1844 habayeho isohozwa nyakuri ry’ubuhanuzi. Bananiwe icyo kigeragezo, ari byo rwose byababujije guhangana n’ibigeragezo byakurikiyeho. Uburyo bw’Imana bwo kugerageza bwagiye bugaragazwa incuro nyinshi ko ari uburyo bugenda buhoro buhoro, busaba gutsinda ikigeragezo wabanje guhabwa mbere y’uko ushobora kwinjira mu kigeragezo gikurikiyeho.

“E fua'ta se no'i nagalɨtita kʉra ꞌmulʉ tʉ wa no'i Sabato, tɨsi va no'i na maʉzo a no'i malaika wa katatʉ wa Ufunuo 14:9–12. Vika vya ushuhuda wɨtʉ, pindi twɨza mbele ya vaandu, vyaali kʉtɨ, harakati ngʉlʉ ya kuja kwa pili vyaali vya kwa Nguluve, na kʉtɨ jumbe ya kwanza na ya pili vyaali vɨshafuma, na ya katatʉ yaali ya kupeanwa. Twaona kʉtɨ ujumbe wa katatʉ waali wɨgala kwa maneno aya: ‘Apa pe na uvumilivu wa vatakatifu: apa pe na vala vevikita maagizo ga Nguluve, na imani ya Yesu.’ Kangi twona kwa uwazi ndɨnʉ twikʉvona lelo kʉtɨ maneno ago ga kʉvagula gaali gagʉtanga matengenezo ga Sabato; looli kʉhusu ibada ya mnyama yɨla yɨtangʉlwe mu ujumbe, au sanamu na chapa ya mnyama vyaali kiki, tɨsi va no'i msimamo uliofafanuliwa.”

“Nyasaye ku lw’Omwoyo We Omutukuvu yaleka obulafu bumulikire ku baddu Be, era ensonga eyo ne yeeyongera okubikkulirwa ebirowoozo byabwe mpola mpola. Kyetaagisa okusoma kungi n’obwegendereza obw’amaanyi okuginoonyereza, ekikolwa ku kikolwa. Mu kwefaako, okweraliikirira, n’okukola obutalekayo omulimu gwe gweyongedde mu maaso okutuusa amazima amanene ag’obubaka bwaffe, obulambulukufu, obukwatagana, obutuukiridde ddala, lwe gaaweebwa ensi.”

“Ndzi se ndzi vulavurile hi ku tivana ka mina na Mukulukumba Bates. Ndzi n’wi kumile a ri Mukriste wa ntiyiso loyi a nga jentilimani, la nga ni xichavo ni musa. U ndzi khomile hi vukheta lebyikulu onge hiloko ndzi ri n’wana wakwe hi byakwe. Ro sungula loko a ndzi twile ndzi vulavula, u kombise ku tsakela lokukulu. Endzhaku ka loko ndzi tshikile ku vulavula, a yima a ku: ‘Ndzi Thomasi wo kanakana. A ndzi tshembi swivono. Kambe loko a ndzi nga kota ku pfumela leswaku vumbhoni lebyi makwerhu wa xisati a byi runguleke vusiku lebyi hakunene a byi ri rito ra Xikwembu eka hina, a ndzi ta va munhu la tsakeke ngopfu emisaveni. Mbilu ya mina yi khumbeke swinene. Ndza pfumela leswaku loyi a vulavulaka u tshembekile, kambe a ndzi swi koti ku hlamusela loko swi ta eka ku kombisiwa ka swilo sweswo swo hlamarisa leswi a hi runguleke swona.’”

मेरे विवाह के कुछ महीनों बाद, मैं अपने पति के साथ टॉपशम, मेन में आयोजित एक सम्मेलन में सम्मिलित हुई, जहाँ एल्डर बेट्स उपस्थित थे। उस समय वे पूर्ण रूप से यह विश्वास नहीं करते थे कि मेरे दर्शन परमेश्वर की ओर से हैं। वह सभा अत्यन्त रुचिकर और गंभीर आत्मिक प्रभाव का समय थी। परमेश्वर का आत्मा मुझ पर ठहरा; मैं परमेश्वर की महिमा के दर्शन में मग्न हो गई, और पहली बार मुझे अन्य ग्रहों का दृश्य दिखाया गया। जब मैं दर्शन से बाहर आई, तब मैंने जो कुछ देखा था, उसका वर्णन किया। तब एल्डर बी. ने पूछा कि क्या मैंने खगोलशास्त्र का अध्ययन किया है। मैंने उनसे कहा कि मुझे स्मरण नहीं कि मैंने कभी खगोलशास्त्र का अध्ययन किया हो। तब उन्होंने कहा: ‘यह प्रभु की ओर से है।’ इससे पहले मैंने उन्हें कभी इतना मुक्त और आनंदित नहीं देखा था। उनका मुखमण्डल स्वर्ग के प्रकाश से दमक रहा था, और उन्होंने सामर्थ्य के साथ कलीसिया को उपदेश दिया।” टेस्टिमोनीज़, खंड 1, 78–80।

Si kweli kwamba majaribu haya yote ya mafundisho yameunganishwa, lakini pia ni majaribu yanayoweza kutengwa, nayo yalifunuliwa hatua kwa hatua kwa watumishi wa Mungu. Yapata makanisa mengi yanayoshika Sabato ya siku ya saba, lakini yanakataa ujumbe wa malaika watatu. Wanakataa kweli ya kwamba hukumu ilianza Oktoba 22, 1844, lakini bado wanaishika Sabato. Majaribu haya ya mafundisho yameunganishwa, lakini yanawakilisha majaribu sita maalumu.

Wek ku Joseph Bates, kaptanê deryayê yê bi tevahî bi astronomiyê re nas bû, wek ku niha hat nîşandan, Ruhê Pêxemberiyê pejirand, ya ku berê red kiribû. Di Kanûna Pêşîn a 1844-an de, Ellen White dîtina xwe ya yekem wergirt û ceribandina heftemîn di nav tevgerê de hat.

“Baibuli igomba kuba umujyanama wawe. Yige kandi ugenzure ubuhamya Imana yatanze; kuko butigera bunyuranya n’Ijambo ryayo. Niba Ubuhamya butavuga buhuje n’Ijambo ry’Imana, ubwanze. Kristo na Beliyari ntibashobora kwiyunga.” Selected Messages, igitabo cya 3, 33.

Mu nyuma gato y’ukwiheba gukomeye, Mushiki wa White yemeje inyandiko yasobanuye ko Kristo yimukiye ava Ahera akajya Ahera Cyane ku wa 22 Ukwakira 1844. Yasabiye iyo nyandiko “buri weranda.”

“Ndzi pfumela leswaku Vukwetsimelo, lebyi faneleke ku basisiwa emakumu ka masiku ya 2300, i Tempele ra Yerusalema Lerisva, leri Kriste a nga mutirheli wa rona. Hosi yi ndzi kombisile exivonweni, ku tlula lembe rin’we leri hundzeke, leswaku Makwerhu Crosier a a ri ni ku vonakala ka ntiyiso malunghana ni ku basisiwa ka Vukwetsimelo, ni swin’wana; naswona leswaku a ku ri ku rhandza ka yona leswaku Makwerhu C. a tsala hi ku helela langutelo leri a hi nyikeke rona eka Day-Star, Extra, February 7, 1846. Ndzi titwa ndzi nyikiwile matimba hi ku helela hi Hosi, ku bumabumela Extra yoleyo eka mukwetsimi un’wana ni un’wana.” A Word to the Little Flock, 12.

Kukubali kwake kulihusu maelezo ya Crosier kuhusu kuhama kwa Kristo kwenda Patakatifu pa Patakatifu Sana, lakini makala hiyo ilikuwa na mafundisho kadhaa ya makosa, yakiwemo mafundisho ya Uprotestanti ulioasi kwamba “ya daima” katika kitabu cha Danieli yaliwakilisha huduma ya Kristo. Kwa hiyo akaandika ufafanuzi ambao kwanza ulichapishwa mwaka 1850 na baadaye ukajumuishwa katika kitabu cha Early Writings. Humo alitambua kwamba “wale waliotoa kilio cha saa ya hukumu walikuwa na mtazamo sahihi kuhusu ‘ya daima.’”

“Ынӧс муӧдчим ‘ӧдйӧлӧн’ йылысь (Даниил 8:12), да аддзи, мый кыв ‘жертва’ мортлӧн мудростьӧн содтӧма, да сійӧ текстлӧн юкӧн абу, и Господь сетіс сы йылысь веськыд вежӧртӧмсӧ сійӧслы, кодъяс вӧліны суд час йылысь горзӧдлӧмсӧ сетысьяс. Кор ӧтувлун вӧлі, 1844 во водзын, почти ставыс ӧтиа вӧліны ‘ӧдйӧл’ йылысь веськыд вежӧртӧмын; но 1844 во бӧрын лӧсьыдтӧм-буйстволын мӧд видзӧдласъяс примитӧма вӧліны, и найӧ бӧрын мунісны пемыдлун да бутшӧм.” Early Writings, 74.

Mu kitabo cya Daniyeli, ikibazo cy’“igitambo gihoraho” cyabaye ikimenyetso cy’uko Adventisme yasubiye ku buryo bw’imyigishirize ya Giporotesitanti cyaguye, mu ntangiriro z’ikinyejana cya makumyabiri; kandi muri iki gihe, uko Abamilerite basobanukirwaga neza n’“igitambo gihoraho” kwanzwe n’abahanga mu bya tewolojiya bo muri Adventisme. Kwanzwe, nubwo Mushiki wacu White yagaragaje mu buryo busobanutse ko Abamilerite bari bafite ukuri ubwo bamenyaga ko “igitambo gihoraho” ari imbaraga za Satani z’ubupagani. Banze ukuri kw’“igitambo gihoraho” atari ukubangikanya gusa no gushyigikira kwe kwahumetswe ko imyumvire y’Abamilerite yari ikwiriye, ahubwo banakwanze mu buryo bunyuranye ku mugaragaro n’uko yabivuze adaciye ku ruhande ko inyigisho y’ikinyoma ivuga ko “igitambo gihoraho” kigereranya umurimo wa Kristo wo mu buturo bwera yatanzwe n’“abamarayika birukanywe mu ijuru!”

“Ne kunali Mwe Daniells, ubumi bwakwe bwali kubombelwa no mulwani; kabili ubumi bwenu na bumba bwa Elder Prescott bwali kubombelwa na bamalaika abo abaputwilwe mu mulu.” Manuscript Releases, volume 20, 17.

Lea te liobeng ba kukuec ngic ma Adventism tede kuɔn ka luɔi ci “jam me lok me gbarre” ne tye matek adwong, pien Daniells ki Prescott gityeko golo cala me tek pa lacuok (paganism) ci gicako keto cala meno i kom pa Kristo (tic me kaluok pa Kwole Kwuon). Man timo tem me pwony jo aboro.

Mu nâ â tusi akenda wa mu muluwa wa lâla ui udi utungunukila ku 1863 nkupangila kwa meesa wa buili wa Habakuki mu 1850. Mapa wa batangidishi wa 1843 wakapangibwa mu 1842, ne waketela bûngì “mapa wa 1843” bwalu wâkadi ùsòngola dibwela dyà Kilisto mu 1843. Dîyì dyà kupangila meesa wa buili wa Habakuki dyàkapeshiibwa ku Dîyi Mukaji White mu 1850. Kupangibwa kwa meesa yibidi ya Habakuki kûlamisha muluwa wa mwanjelo wa kumpala ne wa buili ku muluwa wa wa kasatu. Mu mukanda wa nsangu wa mwânà wa mwan’ende wa bumi bwende ne mudimu wende, yeye ùdi upesha mmuenenu wa byenzedi byâkatwala ku kupangibwa kwa mapa wa 1850. Ùdi wenza nunku ku kusungula mêyi adi afwanyine aa Dîyi Mukaji White ne ùdi wongeza ndondolwelu yende mu mmuenenu awu.

“Ka ri khutela kwa ga gaabo Mokaulengwe Nichols, Morena o ne a nnaya pono, mme a mpontsha gore boammaaruri bo tshwanetse go bewa pepeneneng mo dikwalong, mme seno se ne se tla dira gore ba le bantsi ba tseye tshwetso ya go ema mo letlhakoreng la boammaaruri ka molaetsa wa moengele wa boraro, ka e le gore melaetsa e mebedi ya pele e dirwe pepeneneng mo dikwalong.—Lekwalo 28, 1850.

“Mộtihonoké mune visioni e, ayé pwa kusi namoná owomé nziyo nye ikamuha James White ulusu wa kuendela kulongolola maandiko:

“Ndzi tlhela ndzi vona leswaku a swi ri swa nkoka ku fana leswaku phepha ri kandziyisiwa kukota leswi a swi ri swa nkoka leswaku varhumiwa va famba, hikuva varhumiwa va lava phepha leri va nga ta famba na rona, leri nga ni ntiyiso wa nkarhi wa sweswi leswaku va wu veka emavokweni ya lava twaka, kutani ntiyiso a wu nge nyamalali emiehleketweni. Naswona leswaku phepha a ri ta ya laha varhumiwa va nga kotiki ku ya kona.—Ibid.

Kuukora ku gishushanyo gishya byatangiye ako kanya, kandi habonetse uburyo bwo kubibwira abavandimwe mu nomero ya Present Truth James yasohoye mu kwezi kwakurikiyeho:

“Chati. Chati ya mfuatano wa nyakati ya maono ya Danieli na Yohana, iliyohesabiwa ili kuieleza kwa uwazi kweli ya sasa, sasa inachapishwa kwa lithografia chini ya uangalizi wa Ndugu Otis Nichols, wa Dorchester, Massachusetts. Wale wanaoifundisha kweli ya sasa watasaidiwa sana nayo. Taarifa zaidi kuhusu chati hiyo itatolewa baadaye.—Present Truth, Novemba, 1850.

ꯑꯥꯟꯗ꯭ꯔꯤ ꯁꯦꯟꯆꯨꯔꯤ 1851-ꯒꯤ ꯁꯦꯟꯇꯦꯝꯕꯔ ꯃꯇꯝꯗ, ꯆꯥꯔꯠ ꯑꯁꯤ ꯁꯦꯝꯕ ꯉꯝꯂꯦ ꯑꯃꯁꯨꯡ $2ꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗ ꯑꯦꯗꯚꯔꯇꯥꯏꯖ ꯇꯧꯈꯤ꯫ James Whiteꯅ ꯃꯁꯤꯗ ꯌꯥꯝꯅ ꯄꯦꯔꯦ ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯑꯍꯨꯝꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯄꯥꯎ ꯑꯁꯤ ꯄꯤꯕꯒꯤꯗꯃꯛ ꯑꯇꯩ ꯈꯣꯏꯑꯥꯕ ꯂꯩꯔꯤꯕꯁꯤꯡ”ꯗ ꯃꯐ꯭ꯔꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯄꯤꯕꯒꯤ ꯑꯣꯐꯔ ꯇꯧꯈꯤ (Review and Herald, January, 1851)꯫ ꯄꯨꯕ꯭ꯂꯤꯀꯦꯁꯟꯒꯤ ꯂꯧꯆꯦꯜ ꯑꯁꯤ ꯐꯪꯍꯟꯕꯗ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯄꯤꯕ ꯈꯔꯅ ꯃꯇꯦꯡ ꯄꯥꯡꯊꯣꯛꯈꯤ꯫ Arthur White, Ellen G. White: The Early Years, volume 1, 185.

Akaganira ku mbonerahamwe ya 1843, Mushiki wa White yanditse ko yari yarayobowe n’Imana.

“အရှင်ဘုရားသည် ၁၈၄၃ ခုနှစ် ဇယားကို မိမိ၏လက်တော်ဖြင့် လမ်းညွှန်တော်မူခဲ့ကြောင်း၊ ထိုဇယား၏ မည်သည့်အစိတ်အပိုင်းကိုမျှ မပြင်ဆင်သင့်ကြောင်းကို ကျွန်ုပ်အား ပြတော်မူ၏။ ထို့ပြင် ကိန်းဂဏန်းများသည် ကိုယ်တော် အလိုရှိသကဲ့သို့ ဖြစ်ကြကြောင်းကိုလည်း ပြတော်မူ၏။ ကိုယ်တော်၏ လက်တော်သည် ကိန်းဂဏန်းအချို့ရှိ အမှားတစ်ခုကို ဖုံးအုပ်ကွယ်ဝှက်ထားတော်မူသဖြင့်၊ ကိုယ်တော်၏ လက်တော်ကို ရုပ်သိမ်းတော်မူသည့်အချိန်တိုင်အောင် မည်သူမျှ ထိုအမှားကို မမြင်နိုင်ကြသည်။” Review and Herald, November 1, 1850.

1850년 또 다른 도표를 제작하라는 명령과 관련된 빛을 기록하면서, 그녀는 1843년 도표에 관하여 주어졌던 것과 동일한 하나님의 승인하심을 1850년 도표에도 부여하는 한편, 그 당시에 제작되고 있던 다른 도표들은 주께서 받으실 수 없는 것임을 또한 밝혔다. 새 도표를 제작하라는 명령은 새로운 출판물을 인쇄하라는 명령과 함께 포함되어 있었다.

“Nakahikit ako nga amin a chart-making business ket amin a biddut. Naggapu dayta ken Brother Rhodes ket intuloy ni Brother Case. Nagastos ti kuarta iti panagaramid kadagiti chart ken iti panagporma kadagiti saan a naurnos, makarimon a ladawan a mangitakder kadagiti angel ken ti nadayag a Jesus. Nakita ko a dagitoy a bambanag ket saan a makaay-ayo iti Dios. Nakita ko a ti Dios ket adda iti panagipablaak ti chart babaen ken Brother Nichols. Nakita ko a adda maysa a padto maipapan iti daytoy a chart idiay Biblia, ket no daytoy a chart ket naituding para kadagiti tattao ti Dios, no umdas dayta iti maysa ket umdas met iti sabali, ket no maysa ket kasapulanna ti baro a chart a napinta iti dakdakkel a sukog, amin ket kasapulanda met laeng dayta iti isu met laeng a kas kadakkel.”

“Nungona kuti muli Mbale Case munali kumverera kwa kusakhazikika, kusatekeseka, kusakhutira, ndi kusayamika, kumene kunalakalaka tchati lina. Ndinawona kuti matchati opentedwawa anali ndi chiyambukiro choipa pa mpingo. Zinabweretsa mu msonkhano mzimu wopepuka, wachabechabe, wa chipongwe.”

“Nangitahang akin nga an mga tsart nga ginmando han Dios nakakahampak hin maupay ha hunahuna, bisan waray pa hin pagsaysay. May ada usa nga mapawa, makaruruyag, ngan langitnon dida han paglalarawan han mga anghel ha mga tsart. An hunahuna, nga haros diri mahisimtan, gin-gigiyahan ngadto ha Dios ngan ha langit. Kundi an iba nga mga tsart nga ginpahimo nakakahidlaw han hunahuna, ngan nagpapahinabo nga an hunahuna magpabilin gud ha tuna labaw han ha langit. An mga hulagway nga nagrirepresentar han mga anghel mas sugad hin mga yawa kay han mga binuhat han langit. Nakita ko nga inin mga tsart ha sulod hin mga adlaw ngan mga semana amo an nakasakop han hunahuna ni Bugto nga Case, han panahon nga angay unta hiya mangaro hin langitnon nga kinaadman tikang ha Dios, ngan angay unta hiya nagtutubo ha mga grasya han Espiritu ngan ha kahibaro han kamatuoran.

“Ez dît ku heger ew pereyên ku ji bo derxistina chartan hatibûn zayîkirin, li şûna wê, ji bo bi weşandina tractan û hwd. rastiyê bi awayekî zelal li ber birayan danîn hatibûne xerc kirin, dê gelek qencî bikira û canan xilas bikira. Ez dît ku karê çêkirina chartan wekî taya belav bûye.” Manuscript Releases, number 13, 359; 1853.

Asema waziwazi kwamba “Mungu alikuwamo katika uchapishaji wa chati [ya 1850] uliofanywa na Ndugu Nichols,” na kwamba kulikuwako “unabii [Habakuki mbili] wa chati hii katika Biblia.” Pia alitambua kwamba “chati” [wingi; 1843 na 1850] ambazo “ziliagizwa na Mungu zilivutia akili kwa namna yenye kibali, hata bila maelezo.” Habakuki mbili aliwaamuru Wamileriti kuifanya njozi iwe wazi juu ya mabamba, (katika wingi), ili yeye asomaye chati hizo mbili apate kwenda huku na huko katika Neno la Mungu. Chati za kimungu hazikuhitaji maelezo ya kuongezwa, kama ilivyokuwa kwa chati bandia ya 1863 ya Uriah Smith.

Ehebu Yehova yangaruriye, arambwira ati: Andika iyerekwa, kandi uryandike ku bisate mu buryo busobanutse, kugira ngo urisoma abashe kwiruka. Habakuki 2:2.

Khutwı̈ ǹjí mɛ́nli yi ìsàla yi lêŋ yi ātíklu ni. Lè mɛ́nli khutwı̈ fûú Musa áká átì lààri Nɔmba, súra fûú mɛ́n nààni, bà mɛ̀nni Ibrani ni bà theologìani tɔ̀ríni ácù lûlû yi màyɔ̀nà yi kúùmà khɔ̀rì, nìí évèntì yi tàríkì ni, tɔ̀nî lààrì kùlì Kpàà Mɛ̀nì ni gàànì kùdì mɛ́nli fûú ācàsòrìnì cûûmlì kùlìnì tàríkì yi ārì ārìrì mɔ̀tà lô. Ācàsòrìnì yi tàríkì ni yìrî āvàrìéshàn fûú kpàà là bà àcàrì, àmà è mɔ̀tà yi khutwı̈ mɛ́nli yi àsàànì tàkìrì yi fûú mɛ̀nì kpànì cûûmlì ni sìyàrì yi dúúnà dííjìnì ni wúlìnìnì mɛ́là mɛ́là, hàdɛ̀ kà bà ācàsòrìnì fûú ni bà álìrì àjì yi ākàùntabìlìtì kùú túú kúú.

Mu buryo nk’ubwo, bamwe bashobora kwamagana ihitamo ryanjye ry’ibi bipimo icumi by’inyigisho, kuko hashobora kubaho imihindagurikire isa n’iyarushaho kuba myiza kuruta ibyo ndimo nshyira ahagaragara hano. Ariko rero, ikigeragezo cya cumi kandi cya nyuma kiragaragara neza nk’uko kwigomeka kw’abatasi icumi kwari kugaragara. Kwari ukwanga kwa bya bihe birindwi byo muri Abalewi makumyabiri na gatandatu. Hariho ibihamya byinshi by’ubuhanuzi bishyigikira uku kubiranga.

Mu kiganiro gikurikira tuzatangira kugaragaza izo mpamya z’ubuhanuzi zishyigikira kumenya ko “ibihe birindwi” byo muri Abalewi makumyabiri na gatandatu ari ugutsindwa kwa cumi kandi kwa nyuma kwa Adventisimu ya Lawodikiya.

“Igifaanana c’Imana gihamya ic’ari ukuri, uko kuri gukwiriye guhagarara ibihe vyose nk’ukuri. Nta vyiyumviro vy’inyuma, bihushanye n’umuco Imana yatanze, bikwiye kwemererwa. Hazohaguruka abantu bafise insobanuro z’Ivyanditswe, kuri bo ziboneka nk’ukuri, ariko atari ukuri. Ukuri kw’iki gihe, Imana yarakuduhaye nk’ishingiro ry’ukwizera kwacu. Yo ubwayo ni yo yatwigishije ic’ari ukuri. Hazoza umwe, hanyuma n’uwundi kandi, azanye umuco mushasha uvuguruza umuco Imana yatanze biciye mu kwerekana kwa Mpwemu Yera wayo.”

A ba-ntsi ba citshele ba hahela, ba ba fetile ka boitemogelo jo bo bonweng mo go tlhomiweng ga boammaaruri jo. Modimo o ba bolokile ka pelonomi mo botshelong gore ba boeletse gangwe le gape go fitlha bokhutlong jwa matshelo a bone, boitemogelo jo ba bo fetileng, fela jaaka moaposetoloi Johane a ne a dira go fitlha kwa bokhutlong tota jwa botshelo jwa gagwe. Mme bajari ba folaga ba ba weletseng mo losong ba tshwanetse go bua ka go gatisiwa gape ga dikwalo tsa bone. Ke laetswe gore ka tsela eo mantswe a bone a tshwanetse go utlwiwa. Ba tshwanetse go supa bosupi jwa bone kaga se se bopang boammaaruri jwa nako eno.

“Twatukwĩra kwĩyakĩra mbara cia arĩa mokaga na ujumbe ũrĩa ũgũkanithia na ngingo iria njĩrĩru cia wĩtĩkio witũ. Mboongania hamwe ũingĩ mũnene wa Maandĩko, na makamũrundikĩria ta ũhũũri wa mawazo mao marĩa meyumbĩte. Ũndũ ũcio nĩ wĩkĩte rĩrĩ na rĩrĩ thĩinĩ wa mĩaka mĩrongo ĩtano ĩrĩa ĩhĩtie. Na o na gũtirĩ na nganja atĩ Maandĩko nĩ ndeto ya Ngai, na no nginya matĩĩkwe, gũtũmĩra kwao, angĩkorwo gũtũmĩra kũu nĩ gũkunyua ngugi imwe kuuma mũsingi-inĩ ũrĩa Ngai ahingĩirie mĩaka ĩno mĩrongo ĩtano, nĩ mahĩtia manene. Ũrĩa wothe ũrĩa wĩkaga gũtũmĩra kũu ndamenya wonanĩrĩrio ũrĩa wa magegania wa Roho Mũtheru ũrĩa waheanire hinya na ũkũũri kũrĩ ujumbe wa tene ũrĩa wakinyire andũ a Ngai.” Selected Messages, book 1, 161.