Eongol na Kakadanan nu Dinuan di Yahweh

ހަބައްކޫކުގެ ދެ ތާވަލު 4 އިން 95

बाउ̄ंकि मेरे लिए लगभग एक घंटे की प्रस्तुति में टिप्पणियों के आठ पृष्ठ पूरे कर लेना काफ़ी कठिन है। और यदि आप ध्यान दें, तो हमारे पास 20 पृष्ठ हैं; इसलिए मैं केवल आपको यह बता रहा हूँ कि मेरा इन टिप्पणियों को पूरा पढ़ने का इरादा नहीं है। मेरा इरादा है कि यहाँ से इनमें से कुछ अंश पढ़ूँ, उन लोगों के लिए जो LiveStream पर देख रहे हैं और जो इन टिप्पणियों को डाउनलोड कर सकते हैं; और उन लोगों के लिए भी जो अंततः इसे DVD पर देखेंगे, ताकि उनके लिए यह अभिलेख में रहे, यदि ये लेख पहले से उनके पास उपलब्ध न हों। हम जिस विषय पर विचार कर रहे हैं, वह हबक्कूक की दो पटियाएँ है, और इस समय हम केवल यह प्रदर्शित करने का प्रयास कर रहे हैं कि Ellen White इस 1843 Chart पर प्रस्तुत सत्यों के साथ सहमत थीं।

Tîr pêşkêşkirinên yekem ên me ku duh bi dawî kirin, nîşan didan ku Ellen White di Early Writings, rûpel 236 de bi awayekî eşkere û taybet pêxemberiya dema 2520 wekî derbasdar piştrast dike.

1844-njy ýylyň mart aýyndaky ilkinji lapykeçlik barada aýdanda, ol lapykeçlikden soň Milleritleriň Mukaddes Kitaby öwrenmegini dowam etdirendiklerini aýdýar, we olara 2520, 2300 we 1335 baradaky hasapda 1843-nji ýyly öňünden çaklamaga getiren şol bir subutnamanyň, soňra 1844-nji ýylda hem ykrar edilendigini, bu pygamberlik döwürleriniň 1844-nji ýylda tamamlanýandygyny subut etmek üçin kabul edilendigini anykladylar. Biz hem onuň diňe şu iki pygamberlik döwri barada aýdyp biljekdigini ara alyp maslahatlaşdyk [1843-nji ýylyň Çyzgysyndaky 2520 we 2300-e salgylanyp], 1335 barada däl. 1335 biziň eramyz döwründe başlady; ol 1843-nji ýylda tamamlandy. Şonuň üçin, ol 2520 we 2300 ýyllyk pygamberlik baradaky düşünişe öz goldawyny berýär.

Hanyuma, akayongera kuvuga ko muri icyo gihe, ubwo batangiraga kugaragaza ko ubuhanuzi butatu bw’ibihe bwarangiriye mu 1844, ari cyo cyateye itotezwa ryatumye ab’aba-Millerite birukanwa mu itorero. Bityo rero, si impanuka ko hano ku mperuka y’isi abagabo n’abagore batotezwa mu Itorero ry’Abadivantisiti bazira gutanga amakuru asobanura impamvu 2520 yarangiriye mu 1844.

Basi, nansha tulingile ku mutwe mukwavo, uyu uno pano [ukulembela ku AD508 pa Chati ya 1843]. Muzaasanga, na kwamba tamunatalile kuzi Chati ezi, kuti Sister White alandapo pa iyi Chati ya 1843 ati, “Nalimwene kuti Mukama alekeelela muli iyi Chati,” kabili alandapo pa iyi Chati ya 1850 ati Lesa ali mu kupalula kwa iyi Chati. E ico, atwebele kuti Lesa ali mu kubomba kwa zombi ezi Chati, kabili ifyo zashindamishiwa fyali ku mutima wa muntu. Aba Millerite bacitile pa kupanga, lelo fyali mu kupanga kwa Lesa.

Kuno juu, ku 677 BC kuteremka hadi kile walichoamini kuwa ni AD 1843, huu ndio safu [ikirejelea safu ya pili kulia kwa kushoto kwenye Chati ya 1843] inayoifafanua 2520, inayoanza mwaka 677 BC, na walidhani ilikoma katika AD 1843.

Yꞌochiꞌik le baꞌax tsꞌíibtabil tu juumilil 1850 le ilik kꞌáat chiꞌob teech, tuꞌuxaꞌ [táan u tsolik le óoxpꞌéel columna káajal tu tsꞌéel tsꞌíiknal] 677 a.C. tak AD1844. Leꞌeꞌ u columnail le 2520 yaan ichil kaꞌatúulil le kaꞌa chartoꞌoboꞌ.

Û li navenda van van stûnanan de xaç heye, di herdu rewşan de.

Û li binê xaçê de jî referansa bo Rojane heye. Û sembola Rojane, Putperestî, koka ola putperestî, bilindkirina xwe ye; û, li vir e ku hûn dikarin destê Xudan tê de bibînin, ne ku pêwîst be destê mirovî li ser her du van nexşeyan.

Ili kwa mimi na wewe, au mtu yeyote, kuondolewa kujikweza kwetu, yatupasa kuja chini ya msalaba, kama kunavyoonyeshwa katika Chati hizi zote mbili. Fundisho hilo linaonyeshwa wazi.

Na, bila shaka, tunaponena juu ya safu za 2520 zenye msalaba katikati, twajua ya kuwa, katika utimilifu wa Danieli 9, Kristo alipokuja kulithibitisha agano pamoja na wengi kwa juma moja, juma hilo moja lalingana na siku 2520, na katikati ya juma hilo alisulubiwa. Basi, katikati ya safu hizi katika kila mojawapo ya Chati hizi twaona msalaba, na hizi zinaashiria siku 2520 ambazo Kristo alithibitisha agano pamoja na wengi.

Ku nendje, twafuminepo ukufwisha pa Cila Bushiku ne cishininkisho caiko na Ellen White.

Biloko moke oyo tokolakisa ezali ete tozali na eteni moko na *Early Writings*, lokasa 74. Tobandaki kosala na yango kala. Biloko mingi kati na oyo tokosalela na liteya oyo, tosali na yango liboso; kasi mingi kati na biso basosoli te ete eteni oyo na *Early Writings* elekaki na bokoli moko. Lokola ezali sikawa na buku *Early Writings*, bato bakosalela oyo ezali na *Early Writings* mpo na kobebisa bosolo na ndenge ya lokuta. Kasi soki bozongi na mikanda ya ebandeli ya euti na yango, nzela ya makanisi oyo basalelaka mpo na kobebisa bosolo elongolami.

E hena a mea ku‘u pono ke fai atu ki he me‘á ni. Te u fakahaa‘i pē ha ngaahi poini si‘i ‘e ua, he ‘oku tau fehangahangai heni mo e Daily. Ka, ‘i he kupu ko eni mei he Early Writings, ‘oku ou loto ke mou fakatokanga‘i ‘a e ongo fakakaukau ‘uluaki taha pē, Sepitema 23.

Sawa. Septemba 23, kama hujaifahamu, unaweza kuweka 1850 hapo; Septemba 23, 1850. Hili lina athari katika kuelewa kwa usahihi Dhabihu ya Kila Siku.

Paragrafu ya kwanza inakamilika kwa kauli ambayo tumeshughulika nayo hapa tayari kwa siku chache zilizopita: “Nimeona kwamba chati ya 1843 iliongozwa na mkono wa Bwana, na kwamba haikupaswa kubadilishwa; kwamba tarakimu zilikuwa kama alivyotaka Yeye; kwamba mkono Wake ulikuwa juu yake na ulificha kosa katika baadhi ya tarakimu, ili asiwepo yeyote ambaye angeweza kuliona mpaka mkono Wake ulipoondolewa.”

Mavungu gha vavali ghanangile ngwavo, “Dipo ngwamwene mu kuyanika na —’Daily’ (Daniel 8:12) . . . .” Hambi, ndinakuyanda muviike eyi mu ngumbungulu yenu ya kuvulukila—twikatambula yeyi, kakwechi kusinina, munyima, Mwene kutuvule—luno, po Daily yile yikamonikila mu Chati cha 1843, hano vene, yati, “taking away the daily”; yati, “Daniel 12:11 and 12.” Mu Chati cha 1850, po chikumbulula vya Daily, chati, “pagan dominion or when the daily taken away, Daniel 11:31.” Lwenu, mu Yichati eyi yivali, kuyanika chavene chikavangijila kufuma mu Daniel 11:31 na Daniel 12:11 chili pakusosola kutusokoka cha Daily. Chakwoloka?

Ariko, muri Daniyeli 8, ku murongo wa 11, aho havuga ko “Ibitambo bya buri munsi” bikurwaho, hakoreshejwe ijambo ry’Igiheburayo ritandukanye. Ni rum, kandi risobanura “gushyira hejuru no gukuza.”

Kūn, William Miller la Cruden's Concordance a tê lo, ka Cruden's Concordance hian Hebrew leh Greek chungchangah hriatthiamna engmah a pe lo. Chuvangin, Lalpa chuan Millerite-te a hruai a ni; a chhan chu, Daniel lehkhabuah Daily thu sawi hmun pathum—Daniel bung 8, Daniel bung 11, leh Daniel bung 12—zingah, bung 11 leh 12-ah chuan Hebrew tawngkam “take away” tia lehlin chu a awm ang ngeiin “take away” tihna ngei a ni. Chu chu a ni hête Chart-ahte hian an sawi uar ber, chu Paganism lak bo a nih hian 1290 leh 1335 hrilhlâwkna-te chu an ṭan ang tih.

Lê, di Daniel 8 de, dema ku Ya Rojane tê rakirin, axaftin li ser jêbirinê nake; lê li ser vê yekê dike ku ola Paganîzmê tê bilindkirin û tê bilindgirtin. Ji ber vê yekê, Milleriyan rast gotin. Wan amaje bi herdu beşên di Daniel de kir ku li ser Ya Rojane ya ku tê rakirin in.

Lakini hapa katika *Early Writings*, na tunaporudi kupitia nyaraka za asili za chanzo, mtaona katika sura hii kwamba hapo mwanzo rejea hii ya Danieli 8:12 haipo. Sijui kama Ellen White aliwaambia waiingize humo mwaka 1882 walipochapisha *Early Writings*, au kama mmoja wa wahariri aliitia ndani. Sihisi kutishiwa nayo, kwa sababu hapa haisemi kuhusu kuondolewa.

Ɛka ho asɛm wɔ nkyekyem a ɛto so abien mu sɛ, “Afei mihuu sɛnea ɛfa ‘daa daa no’ ho (Daniel 8:12) sɛ, nnipa nyansa na ɛde asɛmfua ‘afɔre’ no kaa ho, na ɛnyɛ ade a ɛwɔ nkyerɛwee no mu, na Awurade de ne ntease a ɛteɛ faa ho maa wɔn a wɔde atemmu bere no sufrɛ no mae.”

Ndongo yeyi yi nthi yiaim mweene na athomi amwe ma andu ma kwenda nza ya Kiumani na amwe ma alongi ma seminari kuuma Kiumani myaka imwe mbee, kuu Kiumani, vala niwasilithisye, nao makwata mawe ma kuminyana na ujumbe uu.

Na kulikuwa na mchungaji mmoja huko kutoka Italia, naye akatoa mojawapo ya hoja za kipumbavu kuhusu aya hii. Na alichosema kilikuwa hiki—na kuna hoja kadhaa za kipumbavu kuhusu lile la Kila Siku, kwa hiyo utaona hoja hii ya kipumbavu ikitumiwa mara nyingi, nasi tutaweka katika kumbukumbu hapa. Inasema, “Kisha nikaona kuhusu ‘kila siku’ (Danieli 8:12) kwamba neno ‘dhabihu’ liliongezwa kwa hekima ya mwanadamu, wala si sehemu ya maandishi, na kwamba Bwana aliwapa mtazamo sahihi juu yake wale walioitoa sauti ya saa ya hukumu.” Hapa ndipo ilipo hoja ya kipumbavu: Wanasema Ellen White haungi mkono lile la Kila Siku hapa; anaunga mkono uelewa wa waanzilishi kwamba neno dhabihu liliongezwa kwa hekima ya kibinadamu na si sehemu ya maandishi. Sawa? Kwa hiyo, huyu mchungaji wa Kiitalia anatoa hoja hii.

Na nĩngwĩrire atĩ, “Wega, ndondithia gĩcigo gĩkĩ kĩngĩrĩrĩria, Mũruti.”

ꯃꯈꯥ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯑꯁꯤꯗꯥ ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯍꯥꯏ, “ꯑꯄꯨꯟꯕ ꯂꯩꯔꯝꯕ ꯃꯇꯝꯗꯥ, 1844 ꯂꯩꯔꯝꯗ꯭ꯔꯤꯡꯗꯥ, ꯃꯤ ꯄꯨꯝꯅꯃꯛꯁꯦ ꯑꯗꯣꯝꯗꯥ ‘daily’ ꯍꯥꯏꯕꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯆꯥꯅꯕ ꯑꯃ ꯇꯧꯅꯥ ꯑꯄꯨꯟꯅ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ; . . . .” ꯃꯤꯁꯤꯒꯤ ꯑꯔꯨꯝꯕꯗꯤ, ꯃꯤꯑꯣꯏꯕ ꯄꯥꯟꯗꯝꯒꯤ ꯁꯤꯚꯥꯒꯤ ꯏꯁꯩꯅꯥ “sacrifice” ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯍꯦꯡ ꯍꯥꯞꯆꯤꯜꯂꯛꯄꯒꯤ ꯃꯄꯨꯡ ꯆꯥꯅꯕ ꯑꯃꯒꯤ ꯃꯇꯪ ꯅꯠꯇꯦ꯫ ꯃꯁꯤꯗꯥ Ellen White-ꯅꯥ—ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯅꯤ, ꯃꯁꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯃꯅꯤ ꯑꯗꯨꯅꯥ ꯉꯥꯡꯕ ꯇꯥꯕ ꯌꯥꯗꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯎꯕ ꯌꯥꯗꯕ, ꯑꯅꯥꯏ ꯑꯗꯨꯅꯥ Adventism-ꯗꯥ ꯂꯩꯔꯤꯕ ꯃꯤꯈꯩꯁꯤꯡꯒꯤꯗꯃꯛꯇꯥ꯫ ꯃꯁꯤ ꯄꯔꯦꯒ꯭ꯔꯥꯐ ꯑꯁꯤꯗꯥ, Spirit of Prophecy ꯒꯤ ꯄꯔꯦꯒ꯭ꯔꯥꯐ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯑꯃꯄꯨꯝꯃꯛꯇꯒꯤ ꯍꯦꯟꯅꯥ, theologian ꯑꯌꯥꯝꯕꯅꯥ ꯃꯁꯤ ꯄꯔꯦꯒ꯭ꯔꯥꯐ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯝꯗꯥ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯥꯟꯗꯣꯛꯄ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯈ꯭ꯔꯦ ꯍꯥꯏꯕꯅꯥ ꯍꯧꯏ; ꯑꯗꯨꯃ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄ ꯌꯥꯏ꯫ ꯑꯩ ꯊꯥꯗꯣꯛꯄ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯅꯠꯇꯦ; ꯑꯩꯅꯥ ꯈꯪꯏ, ꯃꯁꯤ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕꯗꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯑꯃꯅꯤ꯫

20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ “ದೈನಂದಿನ” ಕುರಿತು ಇರುವ ಸುಳ್ಳು ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ಅಡ್ವೆಂಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆ ವಿಷಯದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಕುರಿತು ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲರೂ ತಾವು ಈ ಪರಿಚ್ಛೇದದ ಕುರಿತೇ ಹೋರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. “ದೈನಂದಿನ” ಎಂದರೆ ಪೇಗನಿಸಮ್ ಎಂಬ ಪಯೋನಿಯರ್‌ಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋಣವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸ್ಟೀಫನ್ ಹಾಸ್ಕಲ್ ಮುಂದಾಗಿದಾಗ, ಅವರು ಏನು ಮಾಡಿದರು? ಅವರು 1843ರ ಈ ಚಾರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಚ್ಛೇದವನ್ನು ಅದರ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು. ಆದಕಾರಣ ಈ ಪರಿಚ್ಛೇದವೇ ವಿವಾದದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು; ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅನೇಕ, ಅನೇಕ ಮಂದಿ ತಮ್ಮ ಕತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

Nuko, angalau katika kiwango cha chini kabisa cha yale ninachotaka muone hapa, kwa sababu mna watu kama hivi karibuni, Steve Wohlberg wa White Horse Ministries, amekuwa akipinga ujumbe huu. Nayo mojawapo ya hoja zake ni, “Vema, Ellen White hakuwahi kuwa na msimamo kuhusu Daily, kwa hiyo mimi pia si lazima niwe nao,” jambo ambalo lilikuwa msimamo wa kipumbavu kabisa. Lakini, hata kama tutamkubalia uwezekano wa kwamba Ellen White hakuwa na msimamo juu yake, anasema nini katika nukuu hii? Anasema kwamba Waanzilishi walikuwa na mtazamo sahihi juu yake. Hata kama hakujua ilikuwa nini, hapa anasema kwamba kuna mtazamo sahihi, jambo linalomaanisha kwamba kuna mtazamo usio sahihi, labda mitazamo kadhaa isiyo sahihi.

U na bantu nga Vance Ferrell. Vance Ferrell; bantu bane ne kittibwa mu kunnyonnyola kwa Vance Ferrell okw’obunnabbi, era simanyi lwaki. Vance Ferrell si ye yekka, naye ali omu ku basajja abagamba nti “the Daily” ekiikirira byombi Obupagaani n’obuweereza bwa Kristo mu Watukuvu. Kale? Agamba nti akabonero kano kakiikirira byombi Setaani ne Kristo.

Ubujajiyi bw’ubwoko ki buri gukoreshwa muri bene ubwo buryo bwo gutekereza?

بەڵێ، خوشک وایت، هەرچەندە «ڕۆژانە» لێرە هەرچییەک پێشبکات، ئەو دەڵێت بۆی تێگەیشتنێکی دروست هەیە. کەواتە، دەتوانین لااقل لەسەر ئەو بنەمایە لێرە هاوڕابین، وایە نا؟

Eyi ni ibyo nabwiye uwo mupasitori w’Umutaliyani. Naravuze nti: “Ni byiza. Ushobora kumpa inkomoko z’amateka zose zerekana aho, nyuma ya 1844, habayeho izindi nyigisho ku ijambo ‘igitambo’ zakiriwe?”

Na panzi aha, washi kindi wakwe kile hamwe.

Tangu mwaka wa 1844, maoni mengine kuhusu “Ya Kila Siku” yamekubaliwa, nayo yamezalisha nini? Giza na machafuko.

Pina muts e “darkness and confusion,” ku amik Sister White itangna tuzangpi tamungau ti Daily, atangna tuzangpi darkness and confusion, kaitu tuniak itun tapawngnak ah na hmuhtu ding a si.

“1844년 이래로 때는 시험거리가 아니었으며, 다시는 결코 시험거리가 되지 않을 것이다.”

Noolo, mu kuendana no Daily oyo bozali komona awa, talá ntembe yango. Talá ntembe ya lelo; talá ntembe oyo mwana mobali ya Ellen White akotisaki. Bamosusu mpe nde bakotisaki yango, kasi ye nde moto oyo akomaki yango na mokanda ya lisolo ya Adventisme. Ezali ete, ntango bozali kotánga eteni oyo, eloko oyo bosengeli kososola ezali ndenge ya contexte ya kobongisa ntango.

—"نێگای دیکە پەسەند کراون،"—لەبارەی «ڕۆژانە»وە—"و تاریکی و ئاڵۆزی دوایان کەوتووە. کات لە ساڵی 1844ەوە تاقیکردنەوەیەک نەبووە، و هەرگیزیش دوبارە تاقیکردنەوە نایەتەوە.

Mukama andaze ng’obubaka bwa malayika ow’okusatu buteekwa okugenda, era bubuulirwe abaana ba Mukama abaasaasaanira wonna, naye tebulina kukuumirizibwa ku kiseera.

Niɛ wu yeŋi wɔɔ Willy White nɛ̀ yɛke e kɛ́ mɔɔrɛ̀ a yɛ dii ka nyɛ́ taamɛ̂n-taamɛ̂n bɛ̀rɛ̀-kpɛ̂?

Ekyogerera ku kusobera okwavudde mu ndowooza enkyamu ku Buli Lunaku kwe kwaleta, obudde tebubadde kigezo; era oluvannyuma waliwo akatundu akakwata ku kuteekawo ebiseera.

Sawa, hili ndilo unalopaswa kuelewa: Fungu hili kuhusu kuweka wakati halikuwamo katika hati ya chanzo ya awali; na kauli ile kwamba suala la wakati halijawa jaribio, sentensi hiyo imebadilishwa. Inapotosha wazo la asili la Ellen White. Yeye hakuunganisha jambo lo lote kuhusu kuweka wakati na “Daily.” Hili ndilo tunalotaka kulitazama asubuhi hii.

Kuo, monga nilivyosema, hatutasoma kurasa hizi zote. Nitahakikisha tu kwamba mnazo mikononi mwenu ili mpate kuyajaribu yale ninayosema; kwa sababu, kama mwanadamu, yapo uwezekano kwamba nawapotosha.

ئارثەر وایت—«بارودۆخی دیاریکردنی کات»

Bashigiki b’iciyumviro ca kera bakomeje bavuga ko imvugo y’iri jambo [Early Writings, 74–75.] yashizeko ukwemeza kw’Ijuru kuri ca ciyumviro c’ivyerekeye “the daily” cari gifiswe na Miller kandi mu nyuma gisubirwamwo na Uriah Smith.

Arthur White, mwana wa Willy White, katika mkusanyo wake wa juzuu sita kuhusu historia ya Ellen White, akizungumzia msimamo wa baba yake wa kukataa mtazamo sahihi wa “Daily,” anasema, katika EGW, juzuu ya 6, kwenye ukurasa wa 252,

“Maoni ya watetezi wa mtazamo wa zamani”—ya kwamba ya Kila Siku yaliwakilisha Upagani—“walidumisha kwamba maneno ya kauli hii [Early Writings, 74–75.] yaliweka uthibitisho wa Mbingu juu ya mtazamo wa ya kila siku ulioshikiliwa na Miller na hatimaye kurudiwa na Uriah Smith.”

Omu Arthur White ali wa kala musongi wa bya bukalenge wa cya bushuwa, wa kwoloka, udi mumanye cidiye ne cya kwamba apu? Neye ngǎdi mufwanye kuteka mwadi umwepele amu; kadi Arthur White, apa wakapita ku bwato. Neye ngǎdi mwambe ne: “Badi ba kuyindula mbono wa kale bakashala [mu bulelela] ne mudi wa dîyi wa cyôcì cishimikidi eci,—bakashala ne mudi wa dîyi wa cyôcì cishimikidi eci [Early Writings, 74-75.],’ wakateka bujadiki bwa Dyulu pa mbono wa ‘daily’ uvwa mushikidila kudi Miller ne paanyima wakadi upetangana cyakabidi kudi Uriah Smith.”

Lakini hakuweki humo kwa usahihi. Yeye anasema tu yale wanayoshikilia, kana kwamba yapo uwezekano kwamba walikuwa wakishikilia msimamo usio sahihi. Lakini hawakuwa hivyo; walikuwa na msimamo ulio sahihi.

—«Abaharanira icyerekezo gishya»—se, Willy, A. G. Daniells, W. W. Prescott, nanjye sinjya kubijyamo ubu—«abaharanira icyerekezo gishya bavugaga ko ayo magambo agomba gufatirwa mu rwego rw’imvugiro yayo—urwego rw’igenwa ry’ibihe.»

Mpya twamwambile mu Early Writings, peji 74.

—“Bavakalaliki wa maoni mapya walishikilia ya kwamba kauli hiyo ni lazima ichukuliwe katika muktadha wake—muktadha wa kuweka wakati. Kauli za Ellen White zilizorudiwa-rudiwa kwamba ‘Sina nuru juu ya jambo hilo’ (Letter 226, 1908) na ‘Siwezi kufafanua kwa uwazi mambo yanayoulizwa’ (Letter 250, 1908), na kutoweza kwake kutoa kauli ya hakika wakati swali hilo liliposisitizwa kwake, zilionekana kutoa uungaji mkono kwa hitimisho lao. Walikuwa na hakika pia kwamba jumbe zilizotolewa kupitia kwa Ellen White hazingepingana na matukio ya historia yaliyowekwa wazi kabisa.” Arthur White, EGW, juzuu ya 6, 252.

ສະບັບຕົ້ນສະບັບ—Review and Herald, ວັນທີ 1 ເດືອນພະຈິກ, 1850

پاشان *Early Writings*، لاپەڕەی 74، کەی چاپ کرا؟ لە ساڵی 1882؛ کتێبی *Early Writings* لە ساڵی 1882 چاپ کرا.

Ndibakwo mu gice cyo mu nyandiko za Early Writings turimo kureba aho byabanje kuboneka ni mu Review and Herald yo ku wa 1 Ugushyingo 1850, kandi ibyo mufite mu nyandiko zanyu. Kandi ni paragarafu nyinshi, kandi nk’uko navuze, ntitugiye kuzasoma zose.

Twamona nheto nne ha peji 2, bahi nheto nne ha peji 3:

Na kisha inahitimisha kwa aya tano zaidi ambazo nimeziweka ndani ya kisanduku kwa ajili yenu, kwa sababu aya hizi tano kutoka katika makala ndizo zitakazokuja kuingizwa katika Early Writings. Ndiyo sababu aya hizi tano za mwisho zimezungukwa na kisanduku.

آیا ئەوان دەبینیت؟ ئایا دەزانیت من لەبارەی چی دەدوێم؟

Uko. Ngi twinjila mu tuparagraphe utu tunna utwa kulekelesha, mukamona ifintu fimbi ifya pusana mu cakulya ca ntendekelo ukucila ifyo mukasanga mu Early Writings, peji 74.

KUTOKA KWA HADHIRA: Kwa hiyo, unasema kwamba hivi vilivyo ndani ya sanduku ndivyo vya asili?

Aba abali mu kisanduku, bano be ndagiriro etaano ez’enkomerero mu kiwandiiko kino ekyasooka, era ekisanduku kino kibetoolodde. Endagiriro zino etaano ze ezaakomekkereza nga zifulumira mu Early Writings, omuko 74.

Ne, ebyo byacapirwe ddi, ebyo byawandiikibwa ddi? Noovemba 1850.

Neryo, ndzi tsarisile hi maletere yo tiya swilo leswi nga ta cinciwa eka tindzimana leti ntlhanu. Ku ta va ni ku hundzuka ka xivumbeko eka leswi; hikuva, enkarhini wa le kusuhi swinene hi 1851, buku leyi nge A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White yi ta kandziyisiwa, kutani va ta teka tindzimana leti va ti veka eka A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White. Kutani ku suka laha [athikili eka Review and Herald, November 1850] ku ya eka A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ku ni ku cinca lokutsongo ka ku hlela loku humeleleke eka tindzimana leti ntlhanu. Kutani endzhaku, ku suka eka A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White hi 1851 ku ya eka Early Writings hi 1882, ku ni ku cinca kun’wana ka ku hlela, naswona ku cinca koloko ka ku hlela hi kona loku endlaka leswaku Early Writings, pheji 74, yi tika ku yi twisisa.

Kwa hiyo, katika aya hizi tano zinazohitimisha katika hati ya asili, katika aya ya kwanza, “September 23d, Bwana alinionyesha . . . ,” hilo litabadilishwa.

Mu biwandiiko ebiddirira: “Awo ne ndaba . . .”; “Awo ne ndaba . . .”; “Mukama yandaga . . .”; era, “Awo ne nnoonyezebwa eri . . .”; ebintu bino bikolebwako okutereeza okutono.

Amaqiniso Ayishumi Ayinhloko Aboniswe Ezindimeni Eziyishumi Nantathu

Nanshi, nica ngani nikumwene mu ino mishitala ikumi na itatu ukufuma mu cilembelo ca ntendekelo, alilangishe ifintu ikumi ifya ntanshi.

ئەمەستا ئەز بîr tînim çima min ev tişt bi xeta qelew nivîsandine. Ev ne ji ber ku ew dê bên guhertin. Ger hûn bibînin, ez ji bo we tiştekî didim xuyakirin: ku di van sêzdeh paragrafan de, wê ev hate nîşandan . . . , wê ev hate nîşandan . . . , wê ev hate nîşandan . . . , wê ev hate nîşandan. Û dema ku wê tiştek hate nîşandan, piştî ku ew me agahdar dike derbarê wê de, paşê jê re tiştekî din tê nîşandan ku ne pêdivî ye bi tiştê ku wê nûçe xwe jê gotibû ve girêdayî be: "Min ev hate nîşandan . . . ; min ev hate nîşandan . . . ; min ev hate nîşandan . . . ."

Unaweza kunichunguza na kuisoma mwenyewe, lakini alionyeshwa kweli kuu kumi katika aya hizi kumi na tatu.

Apa ni byo yerekanywe. Yerekanywe ibyerekeye urukundo rw’Imana, ibyerekeye amaturo, ibyerekeye gusabira abarwayi, ibyerekeye umurimo w’Igaburo Ryera, ibyerekeye Ibyago Birindwi bya Nyuma bifitanye isano n’Ikinyagihumbi, ibyerekeye umucyo mushya, ibyerekeye guteranirizwa hamwe nyuma ya 1844, ibyerekeye umurimo wo gusohora inyandiko, ibyerekeye Imbonerahamwe ya 1843, ibyerekeye “Daily,” ibyerekeye “igihe” nk’igeragezwa, n’ibyerekeye ingendo ntagatifu zijya i Yerusalemu. Kandi nimubisoma mwitonze, ibi si urujya n’uruza rw’ibitekerezo. Ahubwo ni ukuvuga ngo, “Nyeretswe ibi,” kandi yandika ibyo yerekanywe; kandi yerekanywe ikintu kidafitanye isano byanze bikunze n’ibindi. Ibyo mugomba kubibona; kuko, uko batangira gushyira hamwe iyi mirongo, batangira kurema igitekerezo cy’uko avuga ikintu mu by’ukuri atavuze.

Review and Herald, 1 Kapingi 1850

حسناً. لاحِظوا الفقرة الأولى من الفقرات الخمس التي نتعامل معها من نوفمبر 1850.

ਜਿਸ ਪੈਰਾਗ੍ਰਾਫ਼ ਦੀ ਆਖਰੀ ਪੰਗਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, “ਇਹ ਉਤਨਾ ਹੀ ਅਨਿਵਾਰ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ।” ਠੀਕ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

Parafu ya kabiri muri izo eshanu turimo gusuzuma, aho havuga ngo, “Umwami Yangaragarije,” murabona ko naciyeho umurongo.

—"Ovwa kandjangura kutya etata lya 1843 lya longithwa komake gaye, nokutya kape na eenghendabala nande yimwe yalo yi na oku lundululwa; kutya omafiyu ogo oga li ngaashi ye a hala. Kutya eke lye olya li pombada yalo, nde lya hole ombudi mwe mwa li mu vamwe vomomafiyu, opo kape na nande umwe e i mone, fiyo opo eke lye la kufwa po."—

ئەو هۆکارەی من لەو چوار پەڕەگرافەی سەرەوەی لاپەڕەکەدا هەر شتێکم ژێر هێڵ کێشاوە، ئەوەیە کە ئەوانە کاتێک دووبارە لە ساڵی 1851 لە *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*دا چاپ دەکرێنەوە، گۆڕانکارییە دەستکاریکارییەکانیان بەسەردا دەهێنرێت.

Loongo. “Mwami wanyilekele” cikahindulwa; “na lyoshi lyakwe” cikahindulwa; “ngecihela nangu cimo ca ici cikatanguluka” cikahindulwa.

Emva kwalokho, endimeni elandelayo ebhalwe ngokugqamile [indima yesine] ekhasini, kuthiwa,

—“Mwene angunangisye yanti Kati jya Mwaka jiŵaŵe ngaani ja kuyesa kutandikila mwaka wa 1844, soni kuti kati jya mwaka jikatamilila ngaani ja kuyesa.” —

“Bwana alinionyesha,” hilo litabadilishwa. Mwaka unaofuata, katika A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, wataichukua aya hiyo ya sentensi moja na kuiunganisha na aya iliyotangulia. Wataigeuza kuwa aya moja.

Lakin, həm də, əgər bir söz və ya sözlər qalın şriftlə verilmişdirsə, başqa növ dəyişikliklər də olacaqdır; və mən nə demək istədiyimi sizə bir nümunə ilə göstərəcəyəm.

Na mu gika cya gatatu havuga ngo,

—“Lê hî li ser —Herrojane’ ez dît ku peyva —qurban’ bi aqilmendiya mirovan hatiye zêdekirin, û ne ji metnê ye; û ku Xudan dîtina rast a wê da wan kesên ku bangê saeta dadweriyê da. Dema yekbûn hebû, berî 1844-an, hema hemû li ser dîtina rast a —Herrojane’ yekbûyî bûn; lê ji 1844-an vir ve, di nav tevliheviyê de, dîtinên din hatine qebûlkirin, û tarîtî û tevlihevî li pey wê hatine.”—

Nuko omu kagambo akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi akahandi [akacweka ka kana] aha rupapura hagira hati,

“Yehova akanereka masomphenya kwa ine kuti Nthawi siinali mayesero kuyambira mu 1844, ndipo nthawi sidzakhala mayesero konse.”—

"Mutuyọnu andiśikisyé," shi nashitondoka.

Mu mwaka wakurikiyeho, mu gitabo *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, bagiye gufata iyo paragarafu y’interuro imwe maze bayihuze na paragarafu ibanziriza. Bagiye kuyihindura paragarafu imwe.

Na bango bakobongola “Nkolo alakisaki ngai” na “Ngai mpe nalakisamaki.” Malamu? Bakokómisa biteni mibale wana eteni moko, mpe bakobongola yango na, “Ngai mpe nalakisamaki,” na 1851.

—“Basi nikaonyeshwa watu fulani walio katika kosa kubwa, ya kwamba watakatifu bado wanapaswa kwenda Yerusalemu ya Kale, n.k., kabla Bwana hajaja. Mtazamo wa namna hiyo unaelekezwa kuiondoa akili na shauku kutoka katika kazi ya sasa ya Mungu, chini ya ujumbe wa malaika wa tatu; kwa maana ikiwa tunapaswa kwenda Yerusalemu, basi fikira zetu kwa kawaida zitakuwa huko, na mali zetu zitazuiliwa zisitumike kwa matumizi mengine, ili kuwafikisha watakatifu Yerusalemu. Nikaona kwamba sababu ya wao kuachwa waingie katika kosa hili kubwa ni kwamba hawajakiri na kuziacha makosa yao, ambayo wamekuwa nayo kwa miaka kadhaa iliyopita.” Review and Herald, November 1, 1850.

Lelo, mukoka ohela ku *Early Writings*, ewe wejiwa vechava? Vanevusha vakwa “I was also shown,” apo mu *Early Writings* muli ndima imwe yinji kuvuluka ngwavo, “Omu uwanana wapo kochili manga 1844, vavangi vosi vapwelele hamwe mu mona wa kwoloka wa —Daily,’ oloheya ku 1844, mu nyongopelo, mona dingi da tambuliliwe, ndele chipembele na nyongopelo vyakulilile.” Vanevusha vakwa “I was also shown,” ndele sentense ya kulonda ngwayo, “time had not been a test since 1844.” Mwangana vene kaweshi kujiwa chetu ngwove ngulwilo luno lwa ngwavo ntanda kayapwile chipimo kufuma ku 1844 luli chimwe cha vinthu vino ene apweshili kusolwelwa ha kukanduka. Ewe walitavila ngwove echi chapwile chikuma cha mwangaza wenyi pa *Daily* mu mona wa udesi uvalisa nyongopelo.

Acho si ya asili. Una asili. Ichunguze.

Eri Ly’Ombuyaga (Oluyingo Lw’Kabiri)—1851 Ekifaananyi ky’Obumanyirivu bw’Omukristaayo n’Endowooza ya Ellen G. White

Hapo chini ya hili, mna A Sketch of the Christian Experience and View of Ellen G. White, kilichochapishwa mwaka 1851; na mna uchambuzi wa mabadiliko yaliyotokea, nayo kuna badiliko la maana kubwa sana.

«ᏑᎾᎴᎢ 23 ᎢᏳᏓᎸ, ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎠᏴ ᎠᏆᏄᏩᏛᎯ [ᎢᎬᏱᏱ—“showed”] ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᎠᏍᏓᏯᏗ ᎤᏬᏰᏂ ᎦᎵᏉᎩ ᏔᎵᏁ ᎤᏬᏰᏂ ᎤᎦᏔᎲᎢ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᏴᏫ ᏧᎵᏃᎮᎯ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏰᎸᏍᎩ ᏚᎵᏂᎩᏛ ᎤᏟ ᏴᏫᏯᏛ ᎠᎾᏛᏁᏗ ᎠᏂᏟᏯᏍᏗ ᎿᏉ ᎠᏂᏟᏯᏍᏙᏗ ᏗᎨᏒᎢ. ᎠᏂᏘᏍᏔᏅᎢ ᎠᎢ, ᎢᏏᎵ ᎡᏣᎵᏍᏓᏴᏁᎸᎯ ᎠᎴ ᎡᏣᏣᏕᏫᏍᏔᏅᎯ ᎨᏎᎢ; ᎠᏎᏃ ᎿᏉ ᎠᏂᏟᏯᏍᏙᏗ ᏗᎨᏒᎢ ᎤᏁᎳᎩ ᏙᏓᎦᏅᏩᏍᏔᏂ ᎠᎴ ᏙᏓᎸᏍᏓᏵᏓᏂ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᏴᏫ. ᎠᏂᏘᏍᏔᏅᎢ ᎠᎢ, ᎠᏂᏰᎸᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏃᏴᏫᏍᏙᏗ ᎠᏂᎦᏔᎲᎢ ᏞᎦ ᎤᏣᏘ ᎤᎾᏓᎴᎳᏫᏎᎢ, ᎤᏍᏆᏂᎪᏔᏅ ᏞᎦ ᎤᏣᏘ ᎠᎴ ᎪᎱᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᏄᏍᏛ ᎾᎿᎭᎢ; ᎠᏎᏃ ᎠᏂᏟᏯᏍᏙᏗ ᎠᎢ, ᎤᏁᎳᎩ ᎤᏬᏰᏂ ᎤᏍᏛᏅ ᎤᏟᏯᏍᏙᏗ ᎤᏪᏥ ᎠᏂᏴᏫ, ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏃᏴᏫᏍᏙᏗ ᎠᏂᏰᎸᏍᎩ ᏛᏂᎬᏩᎸᏂ ᎾᏍᎩ ᎤᏅᏒ ᏗᎤᏓᏅᏖᏍᏗ ᎤᎾᏓᏡᎬᎢ. ᏂᎦᏛ ᎠᏎ ᏧᎾᏓᏅᏘᏗ ᎠᎴ ᎤᏂᏴᏫᏯᏍᏗ ᏱᎩ ᎤᏅᏒ ᎠᏓᏅᏖᏍᏗ ᎠᏕᎳᏆᎸᎢ. ᎠᏴ ᎠᏆᎪᎲᎩ ᎾᏍᎩ ᎤᏲ ᎨᏒ ᏱᎩ ᎩᎶ ᎠᏂᏘᏍᏔᏅᎢ ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏂᎦᏔᎲ ᎤᎾᏤᎵᎦ ᏗᎦᎵᏍᏙᏗ ᎬᏗ ᎢᏕᎲᎢ ᎩᎯ ᎿᏉ ᎠᏂᏟᏯᏍᏙᏗ ᏗᎨᏒᎢ; ᎢᏳᏰᏃ ᎤᏁᎳᎩ ᎿᏉ ᎢᎦᏛ ᎤᏠᏱ ᏂᏚᎵᏍᏕᎸᏂ ᎠᏴᎩ ᎾᎯᏳ ᎤᏛᏁᎢ, ᎢᏏᎵ ᎶᏝ ᎤᏟᏯᏍᏗ ᏱᎨᏎᎢ. [Removed: ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏕᏣᎴᎲᏍᎬ ᎪᏪᎵ ᎤᏬᏪᎳᏅ ᎠᏓᏃᎮᏍᎬᎢ ᎤᏠᏱ ᎤᏓᏅᏛ ᎾᏍᎩᏯᏉ.] [Paragraphs Combined] ᎠᏴ ᎠᏆᎪᎲᎩ [ᎢᎬᏱᏱ—“the Lord showed me] ᎾᏍᎩ 1843 chart ᎤᎦᏘᏯ ᎤᏁᎳᎩ ᎤᏬᏰᏂ ᎤᏘᏃᎯᏍᏔᏅᎯ, [ᎢᎬᏱᏱ—“by His hand”] ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎥᏝ ᏱᎦᎨᏒᏗ ᏱᎨᏎᎢ; [ᎢᎬᏱᏱ—“no part of it should be altered”] ᎾᏍᎩ ᏗᎪᎵᏰᎥ ᎾᏍᎩ ᎾᏍᎩᏯ ᎤᏚᎵᏍᎬ ᎨᏒᎢ. ᎾᏍᎩ ᎤᏬᏰᏂ ᎦᏚᎩ ᎤᏩᏒ ᎠᎴ ᎤᏕᎵᏛ ᎠᏰᎵ ᎪᎱᏍᏗ ᏗᎪᎵᏰᎥ ᎤᏬᎵᏤᎵᎢ, ᎾᏍᎩ ᎩᎶ ᎬᏩᎪᎲ ᏂᎨᏒᎾ ᎬᏗᏍᎬᎢ, ᎬᏂ ᎤᏬᏰᏂ ᎤᎡᏔᏅ ᎠᏓᏅᏎᎸᎢ.»

“Na nni kelem na ngani a —Daily,’ yaa nɛnɛ nji a —sacrifice’ kɛ́lɛlɛi yi mǔndū wa maalu, ŋɔ́ɔ̀ yà à kɛ̀ ta wɔ̀ nà text; kàa nni kelem yaa Bwana à kaaháa lola lya kùsungata pa nà àbáa baaháa mɔ́lɔ̀ wa saa ya hukumu. Pà uungáno wààliiwo, mbere ya 1844, kàla nàlɛ́ nà bɔ́ɔ̀ baaháa uungáno pa lola lya kùsungata lya —Daily;’ ndee kuuma 1844, nà mkorogo, mialo mingine yàkàtigiibwa, kà ndindi nà mkorogo vikàlonda. [Paragraphs Combined] Nni kelem pia [Kale—“Bwana aanionyeshe”] yaa saa tiiwiio mtihani kuuma 1844, nà yaa saa taikàla tena mtihani kamwe.]” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 61–62.

مۆدەت، پەیوەندیدار نەبوو لەگەڵ نامەی فریشتەی سێهەم

ئێلێن وایت بینینێکی دیکەی هەبوو لەو بینینەی کە ئەنجامەکەی لە «Early Writings» دا هاتووە. ئەو چەندین بینینی هەبوو؛ بەڵام، بینینێکی هەبوو کە تێیدا شتێکی پێ وترا؛ یەک پەرەگرافی پێ وترا، و ئەویش نووسییەوە.

“Mutwa angulangisisye yati ujumbe wa malaika wa tatu wafwile ukuya no kulandwa ku bana ba Mutwa abasalangene, kabili wene tawafwile ukulembekwa pa nshita; pantu inshita tayakabe cilangililo nakabili. Nalimwene yati bamo baleingila mu kusangalala kwa bufi ukwaima mu kulanda pa nshita; yati ujumbe wa malaika wa tatu wali wakosa ukucila ifyo inshita ingaba. Nalimwene yati uyu ujumbe ulingile ukwiminina pa mushingi wa wene mwine, kabili tawafwile inshita ukumutamfya amaka, kabili ukaya mu maka ayakalamba, no kucita umulimo wa wene, kabili ukafupikishiwa mu bulungami.” A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, ExV 48.

Apa iya sa wairaia tuga ama tei? Bahwa kita sekali-kali jangan lagi menghubungkan Pekabaran Malaikat Ketiga dengan penetapan waktu, bukan?

Amina? Muli nanji?

Ni wapi unapopata hili? Liko wapi?

KUTOKA KWA WASIKILIZAJI: (Hakuna jibu.)

KUTOKA KWA HADHIRA: Muhtasari wa Uzoefu na Mitazamo ya Kikristo.

Mkufikizo wa Uzoefu wa Kikristo na Maoni ya Ellen G. White, ukurasa 48, ukurasa 48.

Sawa. Ni wapi tunapopata kifungu tunachokijadili kilichotokana na *Review and Herald*, Novemba 1850; hicho kiko wapi katika *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*? Naam, kipo, mkirudi nyuma katika kumbukumbu zenu, kipo katika *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White*, ukurasa wa 61 na ukurasa wa 62.

Li we di *A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White* de dîtinek heye ku li rûpela 48-an hatiye tomar kirin; paşê jî we ew dîtin heye ku di dawiyê de dê di *Early Writings* de, li rûpelên 61 û 62-an, cih bigire. Ew bi 13 an 14 rûpelan ji hev veqetandî ne, rast e?

Na watafanya nini linapokuja suala la Early Writings? Watachukua aya hii kutoka ukurasa wa 48 na wataiingiza mara tu baada ya kauli yake kwamba wakati si mtihani tena. Wataweka maono mawili pamoja.

雖則我所說的意思，你可明白麼？

MUNDU NA BANTU BÁ YITELELÁ: Ee.

Ndzi landzelela leswi ndzi vulaka swona xana?

MUTU ALIYEELEKEZWA MIONGONI MWA HADHIRA: (Uthibitisho.)

Хубаво, учир нь батламж нь хамгийн бага харагдаж байгаа хүн нь чи юм.

Gukwata Intambwe ya Mpera (Intambwe ya Gatatu)—Ivyanditswe vya Mbere 1882

បានហើយ។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំត្រឡប់មកទំព័រ ៦ នៃកំណត់ត្រារបស់អ្នកវិញ; ហើយ ឥឡូវនេះ អ្នកមាន Early Writings ម្ដងទៀត។

ꞌŨ na chũ gĩkĩ nĩ kĩandĩkĩtwo na mĩhĩrĩga minene nĩ atĩ gĩkĩ nĩ kĩrĩa kĩama gĩkũyũ gĩkũ here kĩrĩ handũ harĩa hũgĩrwo atĩ, “. . . Rĩrĩa ũiguano warĩho, mbere ya 1844, andũ acio othe handũ hamwe nĩmaarĩ hamwe mũonero-inĩ ũrĩa woneku kũhusu ‘ya mĩthenya yothe’; no rĩrĩa gũtaranĩrio kwĩra kũgĩa kũuma 1844, mĩonero ĩngĩ nĩyakĩrĩtwo, nao nduma na gũtaranĩrio nĩcio ciacũrirĩte. Ihinda ndĩrĩrĩ riaheirwo gũtuĩka kĩgerio kuuma 1844, nayo ndĩkaagĩa gũtuĩka kĩgerio rĩngĩ o na rĩ.” ũtiganĩrĩrwo nĩwega gũcũmbũra atĩ, rĩrĩa wa mbere kũandĩka rekodi yake ya mbere ya kĩoneki gĩkĩ, oigire atĩ, “Nĩonekirwo atĩ ihinda ndĩrĩrĩ riaheirwo gũtuĩka kĩgerio kuuma 1844,” na gĩtũmi kĩu kĩarĩ kĩama gĩtĩrĩ kimwe. Nĩaheire ũhoro ũrĩa mwega mũno atĩ kwarĩ na gũtandukania gatagatĩ ka ũrĩa oonirwo ũhoro wa Daily na ũrĩa oonirwo ũhoro wa ihinda gũtuĩka kĩgerio; na atĩ kĩama kĩrĩa gĩgĩkũrũkĩrĩra, kĩrĩa gĩtwaraga ũhoro wa gũtikũgwatĩrania ihinda na Ũtumwa wa Malaika wa Gatatũ, gĩtirĩ mũ kĩoneki kĩrĩa kya mbere. Gĩarĩ mũrango wa 48 wa Life Sketches, ti marango ma 61 na 62.

Lê, dema ku hûn di sala 1882-an de gihîştin Early Writings, wan ew li hev kom kirin; û, ji ber vê yekê, dema ku hûn di salên 1930-an de digihîjin û di Adventîzmê de ber bi tarîtiyek kûr ve diçin, û Willie White dibêje ku dema ku hûn Dailyê hîn dibin divê hûn wê di çarçoveya demê de hîn bibin—“Bibore, Willie, berpirsiyariya te ew bû ku tu yê tomara dîrokî ya rast a Ruhê Pêxemberiyê bidî. Divê tu ew kes bûya ku Ruhê Pêxemberiyê têk bibe. Û di pêşkêşkirina te ya Early Writings, rûpel 75 de, te çavkaniyên eslî paşguh kirin, û ew çavkaniyên eslî dibêjin ku dema ku te gotûbêja ku Daily divê di Early Writings, 74 de di çarçoveya demê de were hesibandin bilind kir, ev bi tevahî nerast e.”—Ew nerast e! Ev nikare bi tomara di Ruhê Pêxemberiyê de were piştgirîkirin. Ev nikare bi dîroka wê maqamê demê were piştgirîkirin.

Eee. Ntu ya 1, Sister White ke tubila nde kele na luzabu ya mbote ya “Daily,” na Early Writings, 74. Nkanu ya ntete yina ba tulaka na makasi na nima na masolo ya ntangu kele nde, kana nge ke longuka ndambu yina na Early Writings, 74, nge fwete tula yo na kati ya mambu ya kutulaka ntangu. Nkanu yina kele ya luvunu; yo kele ya kieleka ve!

So, eno twasigara ni hamwe n’iki gusa: ko hariho uburyo bukwiriye bwo gusobanukirwa ibyerekeye “Daily.” Ni byo? Ariko rero, turaza gufata ikindi gitekerezo kimwe muri iyi paragarafu.

Kù wà pé, “Lọ́jọ́ 23 Oṣù Kẹsán, Olúwa fi hàn mí . . . .” Lọ́jọ́ 23 Oṣù Kẹsán, ìgbà wo? 1850: “Lọ́jọ́ 23 Oṣù Kẹsán, 1850, Olúwa fi hàn mí.”

Ni iki yamweretse?

Basi kimwe mu bintu yamweretse ni uko kuva mu 1844, izindi nyigisho ku Bijyanye n’Igitambo cya Buri Munsi zagiye zemererwa.

„1850 metų rugsėjo 23 dieną Viešpats man parodė . . . . Kai vienybė viešpatavo prieš 1844 metus, beveik visi laikėsi teisingo požiūrio į „Kasdienę“; tačiau nuo 1844 metų, sumišime, buvo priimti kiti požiūriai, ir po to sekė tamsa bei sumišimas. The Review and Herald, 1850 m. lapkritis.“

Machi 1850 “Ya Kila Siku” ni Patakatifu pa Kidunia

Kwa hiyo, katika sehemu ya chini ya ukurasa wa 6, mna aya inayotoka katika Review and Herald ya Machi 1850, nayo ni makala iliyoandikwa na David Arnold.

Mu kiganiro c’iyi nyandiko, David Arnold yigisha yuko “Igitambo ca buri musi” kivugwa mu Gitabu ca Daniyeli giserukira ahera h’Abayuda i Yerusalemu, hakurwanyijwe kandi havanwaho n’i Roma y’Abapagani mu mwaka wa 70 inyuma ya Kristo.

Mwezi wa tisa, 1850 “Ya Kila Siku” ni Huduma ya Kristo katika Patakatifu

Hanyuma muri Nzeli 1850, muri uwo mwaka nyine—kandi, ku ruhande, ni nde mwanditsi wa Review and Herald mu 1850? Izina rye ni James White.

Bityo, James White, mu kwezi kwa cyenda ko mu mwaka wa 1850, yasohoye inyandiko ya Crosier yigisha ko “Iby’Itambo bihoraho” bishushanya umurimo wa Kristo wo mu Buturo Bwera.

Buno, James White ka kizonjila yo pwelele ne, po bantu basimbula munsamo wa muyo no kwamba mba yo yene ibyo akonzya. Nanshi nkaambo nzi ncilaamba boobo? Ndilaamba boobo nkaambo ka mulandu wakwe uyu: Mu September wa 1850, Sister White waamba kuti kufuma mu 1844, maano amwi a Daily akasimbwa mu mudima, eelyo kuvulungana kwakateelela.

Maoni haya mawili [Arnold na Crosier] siyo maoni ya Waanzilishi kwamba “the Daily” ni Upagani.

Û li rûpel 7-an hûn du paragrafên ji gotara Crosier hene, li wir ew encam digire ku “Daily” xizmeta Perestgeha Mesîh e.

Լեյմս Ուայթի տրամաբանությունը

James White angamunyile kuñi atu usome wakutela nge alinyile chamwaza? Chifukwa cha echi chili mu “The Logic of James White” muvinembelo vyove.

Tişta yekem a ku piştî Bêhêviyê hate çapkirin, bi navê A Word to the Little Flock tê zanîn, û sê kesên ku di wê weşanê de nivîskar bûn James White, Ellen White, û Joseph Bates bûn. Tişta yekem a ku piştî 22ê Cotmeha 1844-an ji aliyê wan kesan ve, yên ku li ser wê rêyê diçûn, hate çapkirin ev gotar bû; û di vê gotarê de, Xwişka White nerîna Crosier piştrast dike, ne nerîna wî ya derbarê Daily de, lê nerîna wî ya ku Mesîh ji Cihê Pîroz ber bi Cihê Herî Pîroz ve derbas bû.

Mutegereze, uno ni Mushiki wacu White. Iyi ni yo mpamvu James White yari yiteguye gucapa inyandiko ya Crosier; iravuga iti,

Ndzi pfumela leswaku Vuhlawulelo lebyi nga ta basisiwa emakumu ka masiku ya 2300, i Tempele ra Yerusalema Luntshwa, leri Kriste a nga mutirheli wa rona.” — leswi i Ellen White — “Hosi yi ndzi kombise embonweni, ku tlula lembe rin’we leri hundzeke, leswaku Makwerhu Crosier a a ri ni ku vonakala ka ntiyiso malunghana ni ku basisiwa ka Vuhlawulelo, ni swin’wana; naswona leswaku a ku ri ku rhandza ka yona leswaku Makwerhu C. a tsala hi ku helela mavonelo lawa a hi nyikeke wona eka Day-Star, Extra, February 7, 1846. Ndzi titwa ndzi nyikiwile matimba hi ku helela hi Hosi, ku bumabumela Extra yoleyo eka mukwetsimi un’wana ni un’wana.

“Ndzi khongela leswaku marito lawa ma ta va nkateko eka wena, ni le ka vana hinkwavo lava rhandzekaka lava nga ha ma hlayaka.” A Word to the Little Flock, May 12, 1847.

Noneho, abantu no kugeza no muri iki gihe, bamwe mu bahanga b’amateka ba none bo mu Badiventisime baravuga bati: “Nimurebe aho. Ellen White arimo atanga kwemeza kwe kuzuye ku nyandiko ya Crosier; kandi, rero, ibyo Crosier yavuze ku By’Urudaca, ko ari umurimo wa Kristo mu Buturo Bwera, bigomba kuba ari ukuri.” Kandi iyo bavuga batyo, baba bagoreka amateka; kuko inyandiko ya Crosier yari igizwe n’ibice umunani, kandi, uhereye mbere na mbere, Abadiventisti basobanukiwe ko bine muri ibyo bice byari umwijima wose rwose, kandi nta na rimwe, rwose nta na rimwe, rwigeze rusubirwamo mu icapiro muri Adventisime.

Kwa mfano, mojawapo ya misimamo yake katika makala hiyo ilikuwa kwamba Yesu atakaporudi kutakuwa na miaka elfu ya amani. Waadventista hawaamini hivyo, wala hawakuwahi kuamini hivyo kamwe. Uelewa huo ni uelewa ambao William Miller aliukataa, na kwa kweli humweka William Miller katika njia iliyo sahihi ya kuielewa kweli. Mafundisho hayo ni mojawapo ya mafundisho yaliyo kinyume moja kwa moja na uelewa wa Kimilleri.

Basi, ubwo Crosier asohokanye iyi ngingo igizwe n’ibice umunani, bahise bamenya ko bine muri ibyo bice bidashobora kongera gucapwa.

Lêbelê, James White ew beşa ku Crosier tê de encam dide ku “Daily” xizmeta Perestgeha Mesîh e çap dike; lê, ew tenê wê çar beşan ji nû ve çap bike. Ew ê çar beşên din ji nû ve çap neke. Lê, ji bo ku James White van çar beşên Crosier ji nû ve çap bike, pêdivî ye ku wan di du hejmaran de çap bike. Diviyabû ku ew di Îlona 1850-an de wan du caran çap bikira.

Mne wi tei he kire ni ko Review and Herald ona Septeba 1850, e takoia i buoki rua n te Review and Herald n te Septeba 1850 bwa e aonga n kabongana kaina n rongorongon te atikara a Crosier i aon Kristo n akioki mai te Tabo ae Tabu nakon te Tabo ae Rikia n Tabu.

እንግዲህ፣ ከGerard Damsteegt ትመለከቱታላችሁ የሚሰጠው ታሪካዊ ግምገማ ይህ ነው፤ አድቬንቲስቶች ሁልጊዜ በCrosier ጽሑፎች ውስጥ የተሳሳቱ ክፍሎች እንዳሉ እና እነዚያም እንደገና ሊታተሙ እንደማይችሉ ያውቁ ነበር።

“Ê [Ellen Harmon] got: —Xudanî di dîtinekê de, zêdetir ji salekê berê, nîşanî min da ku Birayê Crosier li ser paqijkirina Perestgehê, û hwd., ronahiya rast heye; û ku ew daxwaza Wî bû ku Birayê C. nêrîna ku wî di Day Star Extra, 7ê Sibatê, 1846-an de daye me, binivîse. Ez ji aliyê Xudan ve bi tevahî destûrdar hîs dikim ku wê Extra’yê ji her pîrozekî re pêşniyar bikim” (Name. E. G. White to Curtis, Word to the Little Flock, 12). Adventîstên Roja Heftem bi gelemperî vê gotinê wisa şîrove kirine ku pêşkêşkirinên Crosier bê xeletî nebûn, lê ku argumantasyona wî ya taybetî-tipolojîk a sereke rast bû. Çapên nû yên gotarê aliyên ku wan ew ne rast hîs dikirin jê derxistin.” P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, 125.

Kabure Kokalibisha Nyandiko Yiwe Yose

Hata, katika ukurasa unaofuata unamwona W. A. Spicer akitoa ushuhuda wa jambo lilo hilo: sikuzote walijua kwamba makala za Crosier zilikuwa na makosa ndani yake, wala hawakuwahi kuchapisha tena sehemu zile nne.

“Sezgin emsiz, Crosier qulbabaan jaasiruutub nalxachag ajijikiguan maatim jinkasej. Jaya taishtan, mook taya itelxen anchridan setikasej amashatunuum aiban jaawing ipurnajin. Nunuulzabek aaban anchridan setikasej tuum jimej mibalxenej, jiubobam aadaiqqisbak nalxachag niuxajiink baanee; tseetsen, naqom jaawing ipurnajin jiubobam aadaiqqisbak nalxachag qangalsikiguan ebaang borma ziruubum guutsuubaan. Onia, qalsikiguan anchridan setikasej-baanee jimbitan, uunkonaltaanam namxagung gousaxat qangatigiin iqsin: aadi qanshiz maqang, taam qasaxiguan dabsimriin nuubaan gonja xalaat sijlun oobaan, xuniijibaan naxajubaan qozhal guaankitsibing qayabaja. Emsiijikiguan nunuulzabek xuniijibaan qalsikiguan ebaang qangam. “Qangatigiin iqsin” qalsikiguan emsi jaa baxagung iitsuun qax qanshizaguan. Taqsim, ankul qingaan binalx qangajiguul agej, gousaxat qozhal-banee anchridan setikasej amashatunuum, jaasiruutub nalxachag-tuubaan qalan aibaxaan qeeramguts. Jaya qai, emsiijibaan quuktar qaanats qaxgatanan nunuulzabek naxajubaan umjijang.” W. A. Spicer, Review and Herald, December 14, 1939

ហេតុសំខាន់គឺ សព្វថ្ងៃនេះមានមនុស្សខ្លះយកការគាំទ្ររបស់ Sister White ចំពោះអត្ថបទរបស់ Crosier នៅក្នុង A Word to the Little Flock មកប្រើ ដូចជាមនុស្សដូចជា Heidi Heikes គឺ Heidi Heikes ជាមួយសៀវភៅល្ងង់ខ្លៅរបស់គាត់អំពី “Daily” ថាជាកិច្ចបម្រើរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងទីសក្ការៈ។ នេះគឺជាអំណះអំណាងមួយក្នុងចំណោមអំណះអំណាងរបស់គាត់។

Abantu abakora ibi birengagiza ukuri kw’amateka. Ntibashoboraga na rimwe kongera gucapura inyandiko zose za Crosier. Kandi gutsimbarara ko kwemeza kwa Ellen White kuboneka muri *A Word to the Little Flock* ari ukwemera mu buryo busesuye no muri rusange umwanya wa Crosier, ni nko gutsimbarara ko Abadiventisiti bemera ko hagiye kubaho imyaka igihumbi y’amahoro. Iyi ni impaka y’ubupfapfa.

Ya buwongo bwa mateka, kandi bukorwa kugira buyobye abantu no kureeta okuvurugana n’ekizikiza.

Noolyo, muli na bakambazi babili, Spicer uyo wafwile na Damsteegt uyo achili mumi; lelo, nkamwafwilisha na cine, nangu Spicer nangu Damsteegt, nangu umo pali bene, tabaumfwana nane pa fyo ndeleta. Eyo, tabengafye. E ico, muli na bakambazi babili abapingana abali mu bwafya na fyo ndeeba. Takuli nangu cimo icilungamika nangu panono ukusenda ukwasuminisha kwa Ellen White pa lyashi lya Crosier ukuti cilepilibula ukuti ifili fyonse muli lyena fyali ifya bulungami bwapwililika.

Advent Review—Volumu 1, Auburn NY, Namba 3

Ripitia ya Adventi—Juzuu ya 1, Auburn, NY, Namba 4

Revista ya Adventi—Volumu 1, Auburn NY, Namba Maalumu

Jems Waitenok Crosieri ain artikol taupirin sepetemba bilong 1850, long *The Review and Herald*, em i Volium 1, Namba 3.

Baitu, akashindwa kulitia yote katika Juzuu ya 1, Nambari ya 3; hivyo, akakamilisha makala hiyo katika Juzuu ya 1 ya *The Review and Herald*, Nambari ya 4. Naye alifanya jambo hili lini? Mnamo Septemba, 1850.

ئەی، لە مانگی ئەیلوولی ساڵی 1850 دا چی ڕوویدا؟ خوشکی وایت بینینێکی هەبوو کە دەڵێت: «لە 23ی ئەیلوولی 1850، یەزدان پێشانی دام . . . . کاتێک یەکگرتوویی هەبوو، پێش 1844، نزیکەی هەمووان لەسەر تێگەیشتنی ڕاستی ـ”Daily“ ـ یەکدەنگ بوون؛ بەڵام لەدوای 1844، لە ناو سەرلێشێواویی‌دا، بۆچوونی تر وەرگیراون، و تاریکی و سەرلێشێواوی بەدوایدا هاتوون. The Review and Herald, November 1850.»

Mukia wakwe yê? Âli mũhariri wa *The Review and Herald*.

Awo, niki ekyo yakola mukyala we bwe yamugamba nti, “Omanyi ekyo Mukama ky’anŋambye nno, James? Nnabuuliddwa nti tetwandibadde tuyingiza ndowooza ezikwata ku Daily ezikontana n’okutegeera kw’Abawanguzi nti Daily bwe Bupagaani, kubanga kireeta ekizikiza n’okutabagana.”

Rero, Yakobo White yakoze iki? Muri Nzeri 1850 yasohoye indi nimero ya Review and Herald, eshatu mu kwezi kumwe. Yitwa Umubumbe wa 1, Inyandiko Yihariye.

Û wî çi kir? Wî gotara Crosier ji nû ve çap kir û tiştê ku Crosier li ser Daily gotibû jê derxist!

ئەی برا و خوشکان، ئەمە بەڵگەیەکی مێژووییە کە جەیمس و ئێلن وایت تێگەیشتن کە بۆچوونی کڕۆسیەر دەربارەی «ڕۆژانە» هەڵە بوو و تاریکی و سەرلێشێواوی هێنایە ئاراوە.

Na Crosier mongituvo kuhusiana na “Daily” kilikuwa nini? Kwamba kilikuwa huduma ya Kristo katika Patakatifu Pake.

Noolwekyo, mu *Early Writings*, 74, bwe agamba nti, “Nga 23 Sebuttemba, Mukama yandaga nti abaMillerite baalina endowooza entuufu ku Daily,” obujulizi obw’ebyafaayo bulaga nti abaMillerite baategeera—

Sasa, Ndugu Wanaume na Ndugu Wanawake, Ndugu Wanaume na Ndugu Wanawake, msikose jambo hili: Hili ni nini: Septemba 1850 Dada White anaonyeshwa kwamba tangu 1844 mitazamo mingine kuhusu Dhabihu ya Kila Siku ilikuwa imekubaliwa; Mei 1850, Arnold anawasilisha Dhabihu ya Kila Siku kuwa ni patakatifu pa Kiyahudi; Septemba 1850, sehemu ya 1 kati ya 2 ya makala ya Crosier inachapishwa, ikijumuisha uwasilishaji wake wa Dhabihu ya Kila Siku kuwa ni huduma ya Kristo katika patakatifu; Septemba 1850, sehemu ya 2 kati ya 2 ya makala ya Crosier inachapishwa; Septemba 1850, makala ya Crosier inachapishwa tena, lakini mtazamo wake kuhusu Dhabihu ya Kila Siku umeondolewa? Ni nini kinachotukia?

Aynı yıl içinde bu 1850 Çizelgesi’nin hazırlandığını görüyoruz; peki bu Çizelge Günlük hakkında ne söylüyor? “Putperest Hâkimiyet yahut kaldırılan GÜNLÜK. Dan. 11:31 508.”

Ellen White alitambua msimamo juu ya Daily uliokuwa wa wale waliotoa kilio cha Saa ya Hukumu. Anaposema kwamba walikuwa na mtazamo ulio sahihi, alijua kwamba mtazamo huo sahihi ulikuwa kwamba Daily iliwakilisha kuondolewa kwa utawala wa kipagani; Daily iliwakilisha upagani.

Û di vê salê de, 1850, tomara dîrokî îspat dike ku wê û mêrê wê hînkirina ku “Daily” xizmeta Mesîh di Pîrozgeha de nîşan dide, red kirin; ev jî ew hînkirin e ku Enstîtuya Lêkolîna Kitêbî ya Dêra Adventîst a Roja Heftem parastin dike. Ev ew hînkirin e ku xizmetên xwe-bixwe-piştgir, wek Heartland û Steps to Life, piştgirî dikin. Ev ew hînkirin e ku tariyê û tevliheviyê tîne.

Nangin, talungtungan yu iti daytoy maipapan iti 1850 Chart. Daytoy ket iti Nobyembre ti 1850. Daytoy met laeng ti bulan a nakitana dayta sirmata a nairekordna, a iti ud-udina nagdanas iti pannakabalbaliw idi 1851, ket kalpasanna idi 1882 nagbanag iti Early Writing, iti daytoy unay a bulan, iti daytoy unay a bulan, iti Nobyembre ti 1850. Kuna na,

“Ku wa Mbere twasubiye i Dorchester aho mwene Data wacu dukunda, Nichols, n’umuryango we batuye.”

Ici hejuru neza [yerekeza ku Mbonerahamwe yo mu 1850, mu mfuruka yo hejuru iburyo], “Byatangajwe na Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts.” Ni byo? Arimo kuvuga ibi, si byo? Murabibona, iyi Mbonerahamwe?

—“Ho there mw’ijoro Ngai andaheirwo keria gĩa kuona kĩa gũkorwo gĩa kwĩrĩrĩria muno, gĩkuru kĩa kĩo nĩ mũkĩonaga thĩinĩ wa karatasi. Ngai andũngĩria ũrĩa gwatiganire wa kũruta chati. Ndaonire atĩ nĩ yaagĩrĩirwo, na atĩ ũhoro-wa-ma nĩwonekanĩrĩtio wega igũrũ rĩa mbao waandikio wakoragwo ũgũkĩra maũndũ maingĩ na nĩwagũtũma ngoro ciũke kũmenya ũhoro-wa-ma.” Manuscript Releases, number 15, 210 November, 1850.

Atu a mona mbona na nganda ya Nichols na Dorchester—yina yonso kele na Chart yai—na kutuba nde, “Nge fwete sala chart mosi.”

Ne akatambula atya ku kyapa? Akinnyonnyola atya?

Kenda Habakuki 2, “Nabonye obwetaavu obw’okufulumya ekipande,” era kyandikoze ki? Kyali kyetaagisa, “ensonga zennyini ziteekebwe mu ngeri entegeerekeka ku bipande.” Habakuki 2, olunyiriri 2, lugamba nti, “Mukama n’anziramu n’aŋŋamba nti, Wandiika okwolesebwa, okufuule kutangaavu ku bipande, . . . .” Ayogera nti ekipande kino ekya Otis Nichols eky’omwaka 1850, ekyakubibwa mu Dorchester, Massachusetts, kye kituukiriza Habakuki, nga bw’agamba mu The Great Controversy nti Ekipande eky’omwaka 1843 kituukiriza Habakuki.

Bhaa, oga na u shi mono? Oga na o ntaanu a mon dhen khuanyin yi? Pii o zhe nga a yi kue: “September 23d, Oghene rra me . . . . kpa ẹ, ẹmuọn ẹ Daily ghe ẹmiẹ Khrist gẹgẹ bi u yọ Sanctuary nẹ mien ọni ụkp̣ẹn kpọ ụgbọn,” nẹ ọkọọ rẹ̣ ọtẹ̣n ọ zẹ̣n a kpa nwiwi ạtịkuḷu na, o si kpọn ạma ẹvwẹ ẹrẹn ẹhẹn. A kpọn zẹ̣n a mighọ rrẹ muẹ gbọ ni Adventism kpọ 1931, nigba ti Willie White zẹ̣n a muẹ rrẹ; nẹ, nigba ti o ṣe bẹ, o ni ẹri eke ninu gan-an tract ti o tẹ jade. A le fi hàn.

Kũu nĩngwenda kũbasomera gĩkũyũ gĩkũnene hano, kĩrĩa kĩhota kĩhota gũkũhĩtithia ihinda rĩrĩa rĩu rĩrĩa. Ĩkĩ nĩ kiumbe kĩa mũthenya wa 27 wa Mweri wa Ikũmi na ĩmwe, 1850.

Ndzi tshame nkarhi wo karhi ndzi nga mi tsaleli. Sweswi ndzi ta mi nyika swivangelo swa mina. Xo sungula, a ndzi nga ri na nkarhi wo tsala ku ringana mavhiki yo hlayanyana endzhaku ka loko ndzi amukele papila ra Musa wa makwavo Arabella, leri a ri ri ra musa naswona ri amukeleka swinene; loko a swi nga ri tano, a ndzi ta va ndzi hetisile xikombelo xa yena xo leswaku a hlamuriwa endzeni ka mavhiki mambirhi. Ndzi ri tsakerile swinene papila rero. Hinkwerhu a hi tsakela papila rero naswona hi tshemba leswaku ku hlwela ka mina a ku nge mi siveli ku hlamula leri hi xihatla loko mi ri hlayile, naswona nkarhi lowu taka a ndzi nge he hlweli nkarhi wo leha swonghasi.

Utano wa Yakobo na wangu ni mzuri sana sasa. Nyumba yetu iko Paris, kwa Ndugu Andrews, karibu tu na ofisi ya posta na ofisi ya uchapishaji. Tutakaa hapa kwa muda mfupi. Hii ni familia yenye fadhili sana, lakini ni maskini kabisa. Kila kitu hapa hutolewa bure kadiri walivyo nacho. Hatuoni kuwa ni jambo lililo sawa kuwa gharama yoyote kwao wakati tukiwa hapa. Natamani sana kuwaona ninyi nyote pamoja na dada mpendwa Gorham.

“Topsham ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਭਾ ਡੂੰਘੀ ਰੁਚੀ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਅਠਾਈ ਜਣੇ ਹਾਜ਼ਰ ਸਨ; ਸਭ ਨੇ ਸਭਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲਿਆ। ”

"Ku wa Jumapili nguvu za Mungu zilikuja juu yetu kama upepo mkuu wa kasi. Wote wakasimama kwa miguu yao, wakamsifu Mungu kwa sauti kuu; ilikuwa kama ilivyokuwa wakati msingi wa nyumba ya Mungu ulipowekwa. Sauti ya kulia haikuweza kutofautishwa na sauti ya kupiga kelele kwa shangwe. Ulikuwa wakati wa ushindi; wote walitiwa nguvu na kuburudishwa. Sijawahi kushuhudia wakati wenye nguvu namna hiyo hapo kabla.

“Ekaraabho kyaitu ekiraakuratira kikaba kiri omu Fairhaven. Ow’oruganda Bates hamwe n’omukazi we bakaba bariho. Kikaba kiri ekiteeranwa kirungi munonga. Ku twagarukire owa Ow’oruganda Nichols, Mukama yampaire okwolesibwa kandi yanyoreka ngu amazima gashemereire kuteerwa ahabona aha bipapura, kandi eki kiryareetera bangi kucwamu ahabw’amazima ku bwa obutumwa bw’abamarayika bashatu, obubiri obwabandize nibuteerwa ahabona aha bipapura.”

Eyo ni hano hasi rwose, [yerekana mu mfuruka yo hasi ibumoso ku Mbonerahamwe yo mu 1850]. Ni byo? Ibyo avuga biri kuri iyi Mbonerahamwe.

—“Ndzi tlhela ndzi vona leswaku a swi ri swa nkoka ku fana ni ku famba ka varhumiwa leswaku phepha ri kandziyisiwa, hikuva varhumiwa va lava phepha ro famba na rona, leri nga ni ntiyiso wa nkarhi wa sweswi, leswaku va ri veka emavokweni ya lava twaka, kutani ntiyiso a wu nga ha nyamalali emiehleketweni, ni leswaku phepha a ri ta ya laha varhumiwa va nga kotiki ku ya kona. Swilo swin’wana ndzi swi vonile leswi nga ta humelela ephepheni.

“Ni mwe mwese mugenda mute? Mbese mwese muraharanira ubugingo bw’iteka? Ndifuza cyane, cyane kubabona, kandi ntekereza yuko bidatinze nzababona. Ubu ni igihe cyo kwitegura, kandi niringira yuko twese tuzakora umurimo udashidikanywaho ku bw’iteka ryose. Igihe gisa n’igisigaye ari kigufi cyane, kandi icyo dukora tugomba kugikora vuba.”

“Novemba 20, wiki moko me yile, Ndugu Henry Nichols na mimi twalienda Topsham. Tulikuwa tumefufuka tu kutoka mezani pa chakula cha mchana siku ya Alhamisi [Nov. 21], wakati mmoja wa watoto wa Ndugu Foey alipoingia na kusema kwamba mama yao alikuwa hana fahamu. Tukafanya haraka kuvuka mto umbali wa maili moja, nasi tukamkuta dada yetu mpendwa Foey akiwa katika kufa. Huzuni yangu ilikuwa kuu sana nilipogundua kwamba hakuwa akinijua. Aliendelea kwa muda mrefu katika dhiki kubwa hata kati ya saa tatu na saa nne, ndipo akakata pumzi yake ya mwisho. Ameacha mume na watoto watatu waomboleze hasara yao.”

ꞌAso Falailei pongipongi [Nov. 22], naʻe haʻu ʻa Tokoua Henry ki Pale ke tafi ia ʻe Sēmisi ke ne lava ʻo ʻalu ki he putu. Naʻa mau maʻu ha taimi mātuʻaki fakaʻapaʻapa mo mālie ʻaupito. Naʻe ʻikai tuku kimautolu ʻe he ʻEiki, ka naʻá Ne fakaʻatā Hono Laumālie ke nofo kiate kimautolu. Ko e ngaahi ʻaho fakaʻosi ʻo Tuofefine Foey, ko hono moʻoni, ko hono ngaahi ʻaho fakalaumālie taha ia mo lelei taha. ʻOku maʻu ʻe Tokoua Foey ʻa e fakafiemālie ni, naʻá ne mate ko ha Kalisitiane. ʻOku ne kātekina lelei. ʻOku foaki ʻe he ʻOtua kiate ia ʻa e kelesi ke ne kātekina ʻa e mamahi ni. ʻAuē, hono lelei ʻo e maʻu ha ʻamanaki ki he ʻOtua ʻa ia ʻe ne poupouʻi kitautolu ʻi he ngaahi tūkunga kotoa pē ʻo e ʻahiʻahi mo e mamahi. Fakafetaʻi ki he ʻOtua koeʻuhi ko ha ʻamanaki, ko ha ʻamanaki lelei. Ko e hā ha meʻa te mou, ha taha pē ʻiate kimoutolu, foaki koeʻuhi ko hoʻomou ʻamanaki?

Bambelela ngokuqinileyo ekukholweni. Yibani namandla kuThixo, nixhomekeke engalweni yaKhe engunaphakade. Ayisayi kunanela nangaliphi na ixesha, koko iya kunixhasa phantsi kwazo zonke iimbandezelo. Ndiyathemba ukuba nonke niya kuqhubeka nikhula, nisomelela ngakumbi nangakumbi enyanisweni. Musani ukudanduluka, koko qhubekani ninyanzela indlela yenu ukuya ebukumkanini.”—

Pêşî niha em diçin. Ev e tiştê ku ez dixwazim hûn bibînin.

—“Suma imwe iliyopita, Sabato iliyopita, tulikuwa na mkutano wa kuvutia sana. Ndugu Hewit kutoka Dead River alikuwapo. Alikuja na ujumbe wenye maana ya kwamba kuangamizwa kwa waovu na usingizi wa wafu vilikuwa chukizo ndani ya mlango uliofungwa ambalo mwanamke Yezebeli, nabii mke, alikuwa ameleta ndani, naye aliamini kwamba mimi nilikuwa mwanamke huyo, Yezebeli.”—

Njo? Mfwetu Hewit ari kwamba Ellen White ni Yezebeli, na ameleta makosa matatu.

“—Twamubwīle bimwe pa biphene byāke bya kale, ukuti amashiku 1335 yapwīle, hamwe na biphene byāke bingi. Fyākwete fye ingalilamo inono sana. Umfifi wāke waumfwikile pa lukutano, kabili lwalendekelaga.”

Niha ez dixwazim ku hûn vê bibînin. Derbarê vê paragrafê de tiştek heye ku ez dixwazim bibêjim û, heke hûn bikaribin, ez dixwazim ku hûn wê bişopînin.

Ngeeye enìngisì óo a̱bo̱ me mbáa Adventism nùtúrú ámá̱ nyìkà̱n ìhè̱ àkókò-òfọ̀fọ̀ n’ókè ngwụ́gwụ́ ǹke ǹdụ̀, hà nwere nání àtụmatụ okwu atọ kà hà ji eme ihe—hà na-eji ọtụtụ àtụmatụ okwu, ma e nwere àtụmatụ okwu atọ bụ́ isi kà hà ji eme ihe. Nke a bụ otu n’ime ha; n’ihi na, hà ga-aga ebe ahụ sị, “Anyi gwara ya ụfọdụ n’ime njehie ya ndị gara aga,” ha ga-akọkwa na mgbe ọ sịrị “na ụbọchị 1335 ahụ agwụla,” na nke ahụ bụ otu n’ime njehie ya. Ị̀ na-ahụ otú e si enwe ike ịtụgharị obere ihe n’usoro ụtọasụsụ ahụ: “Anyị gwara ya ụfọdụ n’ime njehie ya ndị gara aga”? Anyị gwakwara ya na ụbọchị 1335 ahụ agwụla; ma ndị na-edobe oge na-asị na anyị gwara ya ụfọdụ n’ime njehie ya ndị gara aga, nakwa na otu n’ime njehie ndị ahụ bụ na ị na-akụzi na ụbọchị 1335 ahụ agwụla, na nke ahụ bụ njehie.” Ya mere, ị pụrụ ịtụgharị ya n’ụzọ ọ bụla n’ime ụzọ abụọ ahụ.

Lema yekem ku min bi Eugene Prewitt re rû bi rû ketim beramberî hev, li Oklahoma bû, û ew dibêje ku Dîroka Milleriyan di dawiya cîhanê de dubare nabe, û ez jê re çend gotinên ji Ruhê Pêxemberiyê didim.

사람들이 말하기를, “제프, 당신도 알다시피 엘렌 화이트는 부주의한 저술가였소.”

Ndzi ku, “U vula yini?”

Na ọ gara n’akụkụ nkebi okwu a. Ọ na-ekwu na nkebi okwu a na-egosi na ọ bụ onye na-ede ihe n’enweghị nlezianya; n’ihi na ọ maara na m maara na ndị na-akọwa oge pụrụ ịtụgharị nkebi okwu a n’ụzọ ha chọrọ, ma ọ bụrụ na ha chọrọ ime otú ahụ.

Niha, gotinek wekî Washita xwedî bandorek be ku xwendekarên xwe fêr dike ku Ellen White nivîskarekî bêparwe ye, ev tiştek e; lê, gelo ew li vir nivîskarekî bêparwe ye?

—“Ndzi titwe leswaku ndzi fanele ku vula marito matsongo. Hi vito ra Yesu, ndzi pfukile, kutani endzhaku ka kwalomu ka ntlhanu wa timinete nhlengeletano yi cincile. Un’wana ni un’wana u swi twile hi nkarhi wun’we. Mavonakelo hinkwawo ya vangama. Vukona bya Xikwembu byi tale ndhawu leyi. Makwerhu Hewit u we hi matsolo yakwe kutani a sungula ku rila ni ku khongela. Ndzi tekiwile hi xivono kutani ndzi vona swo tala leswi ndzi nga kotiki ku swi tsala. Leswi swi khumbe swinene Makwerhu Hewit. U pfumerile leswaku a swi huma eka Xikwembu kutani a titsongahata entshurini. U vile a tsala ku sukela enhlanganweni wolowo, naswona sweswi wa ha tsala esetafuleni rero rin’we, a landzula swihoxo hinkwaswo leswi a swi tlakusile. Ndzi pfumela leswaku Xikwembu xi le ku n’wi tlakuseni, naswona u endleriwe ku endla leswinene, loko Xikwembu xi tirhisa yena.”

Dada nyingi kwa Mpendwa Dada Gorham. Mwambie awe hodari. Mungu yu pamoja naye, naye hatamwacha. Dada nyingi kwenu nyote. Natumaini kwamba watoto hawatasinzia, bali watapendezwa na kweli na kuwa na bidii katika kuuthibitisha mwito wao na uteule wao. Andika, hakikisha unaandika, wala usifanye kama nilivyofanya mimi. Nawapenda ninyi, ninyi nyote. Andika.” Manuscript Releases, juzuu ya 16, 206–209. Imeandikwa kutoka Paris, Maine, Novemba 27, 1850.

Bañina-bakaji, nsangilayi ya masolo ya kala ya likambo oyo ezali nini; azali kokoma yango wapi? Azali kokoma yango na mobu 1850, na ndako ya Ndeko Nichols.

Mû vê dema nîha de, Xudan çi dike? Ew nîşan dide ku Pêşeng nirxandina rast a “Daily” heye, û ew bi wê re mijûl dibe. Ew dibêje ku xizmeta Mesîh a Perestgeha Asmanî nirxandina derewîn a “Daily” ye.

Mu historia ino, historia ino chene—shi historia ino chene kadi te umwaka fye chene, lelo no mwezi wine wa mwaka umo wine alepokelela imibomfya, kabili alepelulula aya mashinka pa cishinka ca bapioneer pa ca Daily, alanda ukuti abo abapele Umwenso wa Insa ya Bupingushi bali no monekele uwasuma pa ca Daily; kabili, mu paragraph umo wine, atila, “Namoneni ukuti i Chart ya 1843 yalelondololwa ku kuboko kwa Mfumu kabili tayali no kushintilwa, kabili ukuti abo abapele Umwenso wa Insa ya Bupingushi bali no monekele uwasuma pa ca Daily.”

Na je, Chati hii ya 1843 yasema nini kuhusu Dhabihu ya Kila Siku? Basi, yasema kwamba iliondolewa katika mwaka wa Bwana 508; na kwamba miaka 1335 baadaye yakufikisha hadi 1843, na kwamba hiyo 1335 iko katika wakati uliopita.

Ó ũhote ta, ngwɛri mũno, na mweri ũcio mũene, na mwaka ũcio mũene, atĩ nĩakũĩra Ndugũ Hewit wa Dead River atĩ ũcio warĩ wa kũũka?

Okaa, hawa wawekaji wa nyakati, hawa wawekaji wa nyakati, na watu hawa wanaoamini kwamba Dada White ni mwandishi asiye makini. Historia haiungi mkono jambo hili.

Noolé, ni nítọ̀ọ́sẹ̀ pẹ̀lú “Ojoojúmọ́” náà, Ellen White paapaa lóye 1335 náà.

Ellen White ti i eta pen mupaknam na gakna ukat “Daily” Paganism iti; i amuk man ti dayta ti nangrugi iti padto a 1335 a tawen, a nagpatingga idi 1843, ket insalaknibna dayta a tindeg iti publiko a pannakiinnupatna ken ni Brother Hewit manipud Dead River. Makitam kadi dayta?

Kandi mu mwezi uo huo, ambapo anasema ya kwamba huduma ya Kristo katika Patakatifu pake kama Sadaka ya Kila Siku huleta tu giza na machafuko; na mumewe, kwa kuitikia maono hayo, akaiondoa mafundisho hayo kutoka katika Review and Herald.

Maha juu hapa katika maandishi yenu, pale panaposema “Chati ya 1850,” ndivyo inavyosema hapa hapa [akirejelea safu ya tatu kutoka kushoto katika Chati ya 1850, maandishi yanayomfuata Yesu msalabani katika BK31]. Nilitaka muweze kuwa nayo katika maandishi yenu.

Ãte mū 1843 Chart mā hĩ [omwĩrĩrĩria gīkoni gĩa gatagatĩ, rungu rwa Jesu aha mũtĩ mũrĩ 31 AD]:

Ukwepukwanuwa kwa ssaddaaka ey’emirembe gyonna. Dan. 12:11, 12

Sawa, hizi ni Chati hizi mbili.

Monna White o ile a utloisisa hore banna bana ba ne ba e-na le kutloisiso e nepahetseng, ’me o ile a utloisisa hore hoo ho qalile boprofeta ba lilemo tse 1335 bo ileng ba fela ka 1843; hape, o ile a utloisisa hore hoo ho ne ho emela ho tlosoa ha Puso ea Bohetene ka 508.

Nder këto dy referenca për Kartat, ju keni edhe një citim tjetër në periudhën kohore të Vëllait Nichols, dhe ajo po i qorton njerëzit që të mos bëjnë karta të tjera, sepse punimi i tyre artistik është satanik; ndërsa, ajo thotë se punimi artistik mbi këto dy Karta është qiellor. Ajo thotë,

“Ndzi vone leswaku ntirho wo endla tichati a wu hoxile hi ku helela. Wu sungule hi Makwerhu Rhodes kutani wu landzeleriwa hi Makwerhu Case. Mali yi tirhisiwile eku endleni ka tichati ni eku vumbekeni ka swifaniso swo ka swi nga basanga, leswi nyenyetsaka, leswaku swi yimela tintsumi na Yesu wa ku vangama. Swilo swo tano ndzi swi vone leswaku a swi nga tsakisi Xikwembu. Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eku kandziyisweni ka chati hi Makwerhu Nichols.”

Vosi a le tiko ena kena tabaki na Tuvatuva oqo ni 1850? Na Kalou!

—“Ningamona ko nga may” —unsa?— “usa ka tagna mahitungod niining tsart sa Biblia, ug kon kining tsart gituyo alang sa katawhan sa Dios, kon kini igo na alang sa usa, igo usab kini alang sa lain; ug kon ang usa nanginahanglan nga usa ka bag-ong tsart ipintal sa mas daku nga sukdanan, ang tanan nagkinahanglan usab niini sa mao ra nga gidak-on.

"Namona kuti mwa M’bale Case munali malingaliro osakhazikika, osapumula, osakhutira, ndi osayamika, amene ankafuna tchati lina. Namona kuti matchati ojambulidwa amenewa anali ndi zotsatira zoipa pa mpingo. Izi zinachititsa kuti mu msonkhano mukhale mzimu wopepuka, wachabechabe, wa chipongwe."—

Ubu ni bwo nshaka ko ubitekerezaho witonze.

—"Ndzi vone leswaku tichati leti Xikwembu xi leriseke leswaku ti endliwa ti khumbe swinene miehleketo hi ndlela leyinene, hambi ku nga ri na nhlamuselo."—

“Nakabona nti ebipande,” mu bungi, “byalagirirwa Katonda . . . .” Bipande ki, mu bungi, ebyalagirirwa Katonda? Ebipande bino byombi [Ekipande kya 1843 n’Ekipande kya 1850] byalagirirwa Katonda.

—“Angelo on the chartgile ke sūchnā meṁ ek prakār kī halakāī, manohartā, aur svargīyatā hai. Man prāyaḥ apratyakṣ rūp se Parameśvar aur svarg kī or agrasar kiyā jātā hai. Parantu anya chart, jo taiyār kie gae haiṁ, man meṁ ghr̥ṇā utpann karte haiṁ, aur man ko svarg se adhik pṛthvī par lagāte haiṁ. Angelo ko darśāne vālī chhaviyāṁ svarg ke prāṇiyoṁ se adhik durātmāoṁ ke samān dikhāī detī haiṁ. Maine dekhā ki ve chart kai dinoṁ aur saptāhoṁ tak Bhāī Case ke man ko vyast rakhe rahe, jabki use Parameśvar se svargīya buddhi khojnī cāhiye thī, aur Ātmā ke anugrahoṁ tathā satya ke jñān meṁ baṛhnā cāhiye thā.”

Ndzi vonile leswaku loko mali leyi yi dlayisiweke hi ku kandziyisa tichati a yi tirhisiwile eku humeseni ka ntiyiso hi ku wu veka erivaleni emahlweni ka vamakwavo hi ku kandziyisa timphapfhazani, ni swin’wana, a swi ta va swi endle leswinene swinene ni ku ponisa mimoya. Ndzi vonile leswaku ntirho wa ku endla tichati wu hangalakile ku fana ni nhlokonho.” Manuscript Releases, nomboro 13, 359; 1853.

1290 ne 1335 mazuba

Ndzi ni xihloko lexi landzelaka lexi humaka eka Review and Herald, January 28, 1858. Leswi ndzi xi nga na xona eka tinotsi ta wena hi swona hikuva u nga vona leswaku hi 1858 a va ha dyondzisa leswaku “the Daily” i Vukhongeri bya Vupfukeri. U na xona eka xiletelo xa wena; endzhaku ka malembe ya nhungu endzhaku ka 1850 a va ha twisisa leswaku “the Daily” i Vukhongeri bya Vupfukeri.

پرسنەکان بێ‌دواخستن هەڵدەستنەوە: ئایا دەتوانین بزانین ئەو ڕووداوانە چین کە ئەم ماوەیانە دەبێت لێوە مێژووبکرێن؛ و ئەگەر وا بێت، ئایا دەتوانین بزانین کەی ڕوویداون؟ سەرەتا لێکۆڵینەوە دەکەین: «هەمیشەیی» (قوربانی) چییە، و «قێزەونکردنەکەی وێرانکەر» چییە؟ سەرنج دەدرێت کە وشەی قوربانی بە پیتی لارە نووسراوە: ئەمەش ئاماژەیە بەوەی کە وشەیەکی زیادکراوە. هەمان شت لەو نمونانەی دیکەی هاتنەکەی لە پەڕتووکی دانیالدا دەبینرێت، واتە، لە بەشی 11:31 و 8:11–13. با بە کورتی بگەڕێینەوە بۆ ئەم بەشەی دواییە. لە ئایەتی 13دا دەبینرێت کە دوو وێرانکردن خراونەتە بەرچاو؛ هەمیشەیی (وێرانکردن)، و یاخیبوونی وێرانکردن. ئەم ڕاستییە بە شێوەیەکی هەتا ئەوەندە ڕوون لەلایەن جۆسایا لێچ ڕوونکراوەتەوە کە ناتوانین باشتر لەوە بکەین تەنها وشەکانی خۆی نەهێنینەوە:*

«—Mbeka ya kila siku ni usomaji wa sasa wa andiko; lakini kitu kama dhabihu hakipatikani kamwe katika maandishi ya asili. Jambo hili linakubaliwa na pande zote. Huo ni ufafanuzi wa pembeni au maana iliyowekwa juu yake na watafsiri. Usomaji wa kweli ni, “ya kila siku na uasi wa uharibifu;” ya kila siku na uasi vikiunganishwa pamoja kwa “na,” uharibifu wa kila siku na uasi wa uharibifu. Hizo ni nguvu mbili ziletazo uharibifu ambazo zilipaswa kuiharibu Patakatifu na jeshi.’»

لە ئێرەوە ئاشکرایە کە «ڕۆژانە» ناتوانێت هیچ پەیوەندییەکی بە پەرستنی جولەکە هەبێت، ئەو پەرستنەی کە بە ڕای کۆنتر و باوتر پێوە دراوە؛ و ئەمە زیاتر ئاشکرادەبێت لە تێڕامانی ئەوەی کە ئەگەر ئەم ماوەیانە، چ بە واتای ڕاستەوخۆ و چ بە واتای مەجازی، لە هەر لابردنێکی ئەم پەرستنەوە دەست پێ بکەن، ئەوا بە هیچ ڕووداوێک ناگەن کە بە هیچ شێوەیەک شایانی تێبینی بێت.

“Buli lunaku n’ekivve eky’okuzikiriza, kale, maanyi abiri agazikiriza agaali okugirizibwa okunyigiriza ekkanisa: tuyinza okutegeera obulungi amaanyi gano kye gali? Tuteekwa bumu okukwata enkola ya William Miller ey’okulowooza ku nsonga eno okutuuka ku musango gwe gumu gwe yatuukako. Agamba nti:

“—Upaganuzi bwa ‘ahantu hera’ hwa Upagani ni buha? Upagani, n’ikosa ry’ubwoko bwose, bifite ahantu habyo hera nk’uko ukuri na ko gufite ahahera. Aho ni insengero canke ubuhungiro bweguriwe igikorwa cavyo. Ni co gituma hashobora kwiyumvirwa yuko hano havugwa urusengero kanaka rwihariye kandi rurangiranwa rw’Upagani. Mu nsengero zarwo nyinshi zizwi cane, ni iyihe yoshobora kuba ari yo? Kimwe mu vyitegererezo vy’akataraboneka vy’ubwubatsi bwa kera citwa Pantheon. Izina ryaco risobanura ngo ‘urusengero canke ubuhungiro bw’imana zose.’ Aho ruherereye ni i Roma.+ Ibigirwamana vy’amahanga yatsinzwe n’Abaroma vyashirwa mu buryo bw’icubahiro mu kazu kanaka canke mu gice c’uru rusengero, kandi kenshi na kenshi vyaca biba ibintu Abaroma ubwabo basenga. Mbega twoshobora kuronka urusengero rw’Upagani rwoba rwari ‘ahantu hiwe hera’ mu buryo burushiriza kugaragara?”

Xino mbanze ikiketeko i bya munsi ku bupagani, kandi ko icaha c’uguhindura ikibanza umusaka, canke —icamazi gituma haba umusaka,’ ari Ubupapa, kandi ko ahera hihariye h’Ubupagani hari Pantheon, kandi ko —ikibanza’ c’aho cari kiri ari i Roma, turabandanya kubaza.

"1. Upagaano—‘uliondolewa’—kwa mamlaka ya kiraia ya Kirumi? Taarifa ifuatayo ya ukweli muhimu na unaojulikana sana katika historia ya kanisa na ya ulimwengu, tunadhani, ndiyo jibu kwa unabii huo. Inamhusu Konstantino, mfalme wa kwanza Mkristo, nayo yasema:"

—Ukuhe kabola kwo kwa buteko kwali ukutuma umulayo mu bwami bonse, ukulomba abantu bahe ukwakabila Ubwina Kristi.'++

"2. Roho u Romali jiꞌi buali, no tolo ilikak ku noꞌon, (Pantheon,) no taꞌunji ku mamatail State-ik? Ebe noꞌon ke taꞌe na eoua:"

—Konstantineen azken arerioaren heriotzak inperioaren bakea zigilatu zuen. Erroma, berriz ere, nazioen erregina eztabaidaezina zen. Baina, goratze eta distira hartako orduan, amildegi baten ertzeraino jasoa izan zen. Haren hurrengo urratsa beherantzkoa eta itzulezina izan behar zen. Gobernua Konstantinoplara aldatzeak historialaria oraindik ere nahasten du. Erromatar adimenaren antzinako eta ohorezko aurriritzien ibilbide osoaren aurkako egintza zuzena izan zen. Ez zen ekialdeko ohitura eta klimen atseginei emana zegoen asiar oparo baten lana, baizik eta mendebaldean sorturiko konkistatzaile burdinazko batena, eta, erromatar guztiak bezala, ekialdetarren ohiturak mespretxatzen zituenarena; politikagile zorrotz baten lana izan zen, eta hala ere, agerikoen den mailan, politikagabea zen. Hala ere, Konstantinek Erroma utzi zuen, Zesarren gotorleku eta tronu handia, Traziako bazter ilun baten truke, eta bere bizitza kementsu eta handinahiaren hondarra ahalegin bikoitzean xahutu zuen: kolonia bat bere inperioko hiriburu bihurtzen, eta hiriburua, berriz, kolonia baten ohore ahuletara eta indar apalduetara beheratzen.'*

“Erekodi ren korafa reri ro ikta reti nafa, etá komenti ro nadi. Sifra profeti ka, siwa teya areta koni pefari o im sanctuari; ani, peka fakta reta sirefa ga nori, eri siye na profeti-interpretasiona kasti fastidiosi, musti safisfakta de its aplikasioni.”

“Û ji dema ku qurbaniya rojane were rakirin, û kerêtiya ku wêraniyê çêdike were danîn, hezar û du sed û nod roj dê hebin. Xwezî bi wî yê ku li bendê dimîne û digihîje hezar û sê sed û pênc û sî rojan. Bi wan rastiyan ku li pêşiya me ne ku qurbaniya rojane Paganîzm e, ku kerêtiya ku wêraniyê çêdike Papatî ye, ku di desthilata Romayê de guhertinek ji ya pêşîn bo ya paşîn çêbû, û bi desthilata Dewletê, tenê divê em zêdetir lêkolîn bikin ka kengê ev yek bi awayekî ku pêxemberiyê pêk bîne qewimî; çimkî heger em karibin vê yekê diyar bikin, em xala destpêkê ya ku divê demên pêxemberî yên di vê nivîsê de ji wê bên hesab kirin, didozin. Ji ber vê yekê,”

«៤៩៦ թվականին տեղի ունեցած Ֆրանսիայի արքա Քլովիսի դարձի գալու ժամանակը մինչև՝ ֆրանսիացիները և Արևմտյան Հռոմի մյուս ազգերը հեթանոս էին. սակայն այդ իրադարձությունից հետո կռապաշտներին դեպի Քրիստոս դարձնելու ջանքերը պսակվեցին մեծ հաջողությամբ։ Ասվում է, որ Քլովիսի դարձի գալը առիթ տվեց ֆրանսիական միապետին դիմելու «Ամենաքրիստոնյա Մեծություն» և «Եկեղեցու Ավագ Որդի» տիտղոսներով։+ Այդ ժամանակի և մ.թ. 508 թվականի միջև «դաշնակցություններով», «կապիտուլյացիաներով» և նվաճումներով՝ «Արբորիկիները», «արևմուտքի հռոմեական կայազորները», Բրետանը, բուրգունդացիները և վեստգոթերը ենթարկվեցին»։++

—در ئیمپراتۆریای ڕۆمانیی ڕۆژئاوا دا، هەرچەندە بێگومان پەگانیەت پێشکەوتنی باوەڕی مەسیحی دواخست، بە تایبەتی لەو نەتەوانەدا کە وەک لە حاڵەتی ئینگلتەرا، بە هێرشی هۆزە بەرابەرە وحشییەکان، کە هەتا ئەو کاتەش بتپەرست مابوون، ئازار دەدران، لەمەودوا هێزی ئەوەی نەما، ئەگەر مەیلیشی هەبووبێت، کە باوەڕی کاتۆلیکی چەوسێنێتەوە یان ڕێ لە دەستدرێژییەکانی پۆنتیفی ڕۆمانی بگرێت.

لەو کاتەوە، قێزەونی پاپایی سەرکەوتوو بوو، تا ئەو ئاستەی پەیوەندیدار بە پەگانییەت دەبوو. ملمەلانێ داهاتووی لەگەڵ ئەو کۆمەڵە مەسیحییەکانی دیکەدا بوو، کە هەمیشە وەک هەڕەتیک نیشان دەدران؛ و لەگەڵ ئەو شاژنانەی کە هەمیشە وەک یاخیبووان یان دابڕانکارانی جەستەی مەسیح مامەڵەیان لەگەڵ دەکرا. هێزە دیارەکانی ئەورووپا پەیوەندییان بە پەگانییەت واز لێ هێنا تەنها بۆ ئەوەی قێزەونەکانی لە شێوەیەکی دیکەدا بەردەوام بکەن؛ چونکە پەگانییەت تەنها پێویستی بە لەئاوهەڵکێشان هەبوو تاکو بە واتای کاتۆلیکی ببێتە مەسیحی؛ و کاتێک بەرژەوەندی یان تۆڵەی خزمەتکارە سەرپەرشتیارەکەی داوای دەکرد، سامانیان و تەختەکانیان—لەوانەیە ژیانیانیش—دەبوو لەسەر قوربانگاکە دابنرێن. SS

"* Ubusobanuro bw’Ubuhanuzi, Umuzingo wa 1, 127.

"+ Histori ya Universale ya Goodrich na Jiografia ya Gutherie."

+ Mosheim wa Kiklisto Mambu ma Kale, Volumu 1, 132, 133.

Ku Ingalandi, Ātua, mfalme wa kwanza Mkristo, alisimamisha ibada ya Kikristo juu ya magofu ya ile ya kipagani.* Rapin, ambaye hudai kuwa makini zaidi katika kronolojia ya matukio katika historia yake, asema kwamba alichaguliwa kuwa mfalme wa Britania mwaka 508. Kitabu cha 2, 129.

Ni hali gani iliyokuwa ya Kiti cha Roma wakati huu? — Symmachus alikuwa Papa kuanzia 498 au 499 hadi 514. Upapa wake ulijulikana kwa mazingira na matukio haya ya ajabu:

"1. Ew —dema ku ket nav —dêra Romayê’ da ji putperestiyê derket."

"2. A ka fikea si nofoa faka-Pope ʻaki ʻene fakafepaki ki hono taha fakatahaʻanga, ʻo aʻu ʻo aʻu ki he toto. Du Pin.

"3. Ku mpono ye ke bampova ya lukumu yina bo ke pesa yandi bonso muvangi ya Santu Piere."

"4. Kwa kumwondoa Mfalme Anastasius katika ushirika wa kanisa.+”

“‘Kunene,’ niyo ashimina Mosheim, ‘amayelelo ya bamwe eyali yakwe ku byifuzo by’obwami by’Abapapa b’Abaroma, kyoroha okwiyumvila mu kigambo kimwe kya Ennodius, uwo muryarya mubi kandi urengeje urugero mu gusingiza Symmachus, wari umwepiskopi w’izina ridatomoye. Uwo muririmbyi w’ishimwe w’inyungu ze bwite, mu yandi magambo menshi adafite umumaro, yakomeje avuga ko Umupapa yashyizweho kuba umucamanza mu mwanya w’Imana, uwo mwanya yawuzuzaga nk’uhagarariye Isumbabyose.’++”

بە هۆی ئەو هێزەی بۆ هۆکاری کاتۆلیکی لە ڕۆژاوا دەستەبەر کرابوو، بە هۆی ئەم سەرکەوتنانە، و بە کارگێڕی نائبان و هەروەها ئەو نوسەر و نوێنەرانەی کۆرسی ڕۆما، لایەنی پاپا لە قسطنطنیە ــ «دانرا» ــ لە بارودۆخێکدا بوون کە بتوانن شەرە ئاشکرایەکان لە پێناوی گەورەی خۆیان لە ڕۆما بەرەوپێش ببرن. لە ساڵی 508دا، گەردەلوولی تاوەری فەناتیکی و شەڕی ناوخۆ بە ئاگر و خوێن بە شەقامەکانی پایتەختی ڕۆژهەڵاتدا تێپەڕی.

Gibbon, myaka 508–514, pa kulandulapo vya fituntulu mu Constantinople, atila—Ifipasho fya mfumu fyatobekwe, kabili umubili wakwe wafiswemo mu mushi wa ku lubali, ukufika ku mpela ya nshiku shitatu, ilyo akashapo ukupapata uluse ku bantu bakwe. [Popery yalecimfya.] Ukwabula ing皇冠 yakwe, kabili mu mibele ya waku lomba, Anastasius amoneke pa cipuna ca bwami ca mu circus. AbaKatolika, pantanshi yakwe, babwekeshe Trisagion wa cine; basangalele pa cipao ico alandile ukupitila mu ishiwi lya kalanda, ica kufumyapo ubufumu bwa purple; bapwishishe ukutika ku kusoka ukwa kuti, pantu bonse tabenga teeka, bafwile intanshi basuminishanye pa kusala umutungulushi; kabili basumine umulopa wa bakapyunga babili abashatemenwe, abo shikulu wabo, ukwabula ukungungumana, apingwile ku nkalamo. Ifi fituntulu fya bukali lelo fya nshita inono fyakoseleshiwe no kucimfya kwa Vitalian, uwakwete impi yakwe iya baHuns na baBulgarians, icine cine abengi muli bena bali bakulambila utulubi, uwailengele umwine umutetezi wa citetekelo ca Katolika. Muli uku kupanduka kwa bukapepa, aponeshe abantu ba Thrace, asungwile Constantinople, apwishishe abantu amakumi mutanda na basano ba baKristo banankwe, ukufika apo apokelele ukubwekeshiwa kwa ba bishop, ukusangulula kwa Pope, no kukhazikishiwa kwa kansulo ya Chalcedon, icumfwano ca bwine bwa citetekelo, ico caisaikwilwe mu kukana kwa mutima na Anastasius uwaleisa kufwa, kabili cipeshiwe mu bufi no mukote wa Justinian. Kabili eifyo fyali ifyakucitika fya ntanshi pa ntwa sha bukapepa ishalwishiwe mwishina, kabili na basambi, ba Lesa wa Mutende. SS

ئەم بەشەی خوارەوە لە Appollos Hale ـەوە، شایەتی لەسەر ئەم خاڵە پێی دەخەینە کۆتایی: —ئێستا ئێمە داوەت لە Gamaliel ـە مۆدێرنەکانمان دەکەین کە لەگەڵماندا شوێنێک بگرن لە شوێنی پێرۆزگای بت‌پەرستی (کە لە ساڵی 508 دا وەک "میراتی St. Peter" داواکرا)‌. چەند ساڵێک بۆ دواوە تەماشا دەکەین، و بت‌پەرستیی دڕندانەی بەرابەرەکانی باکوور بەسەر ئیمپراتۆریای ڕۆمای ڕۆژئاوا، کە بە ناوەوە مەسیحییە، دادەڕژێت—لە هەموو شوێنێکدا سەرکەوتوو دەبێت—و سەرکەوتنەکانی لە هەموو شوێنێکدا بە دڵڕەقییەکی زۆر دڕندانە ناسراون. . . . ئیمپراتۆریا دەکەوێت و بۆ پارچەپارچە دابەش دەبێت. یەک بە یەک، گەورە و فەرمانڕەواکانی ئەم پارچانە بت‌پەرستیی خۆیان بەجێدەهێڵن و باوەڕی مەسیحی دەردەبڕن. لە ئایین‌دا، زاڵبووان خۆیان بە زاڵبووەکان دادەنێن. بەڵام هێشتا بت‌پەرستی سەرکەوتووە. لە نێوان پشتگیریکارانییەوە، یەک داگیرکەری توند و سەرکەوتوو هەیە. (Clovis.) بەڵام زوو ئەویش لەبەردەم هێزی ئەو باوەڕە نوێیەدا سەر دادەنێوێت و دەبێتە پاڵەوانی ئەو. هێشتا سەرکەوتووە، بەڵام وەک قارەمان و داگیرکەر، لە خاڵی ئەوەی ئێمە تێیدا وەستاوین، واتە A.D. 508، دەگاتە لووتکە.

—Wakati wa mwaka huohuo, au karibu nao, mgawanyo mdogo wa mwisho ulio wa maana wa himaya iliyoanguka unafanywa wa Kikristo hadharani, na kwa kutawazwa kwa “mfalme” wake mshindi.

«—پۆنتیفی ئەو ماوەیەی کە ئێمە لەسەری وەستاوین، بت‌پەرستێکی تازە گەڕاوەیە. ئەو ململانێی خوێناوییەی کە ئەوی لەسەر کورسی دانا، بە دەستوەردانی پاشایەکی ئاریانی یەکلاکەرایەوە. وەک ئەوەی شوێنی خودا لەسەر زەوی پڕ بکاتەوە، کڕنوشی بۆ دەبەن و سڵاوی لێ دەکەن.» ئەنجوومەنی پیران تا ئەو ڕادەیە لەژێر دەسەڵاتی ئەودایە کە، تەنها بە گومانێک کە بەرژەوەندییەکانی کورسیی ڕۆما داوای بکات، ئیمپراتۆر حەرەم‌دەکەن. . . . لە ساڵی 508دا مینەکە لەژێر تەختی ئیمپراتۆریای ڕۆژهەڵات تەقێندرایەوە. ئەنجامی ئەو ئاڵۆزی و ململانێی کە لێی دەکەوێتەوە، سووکایەتی‌پێکردنی خاوەنە ڕاستەقینەکەیەتی. ئێستا پرسیارەکە ئەوەیە، لە کام کاتدا بت‌پەرستی تا ئەو ڕادەیە سەرکوت کرا، کە شوێن بۆ جێگرەوە و دوای خۆی، ئەو قێزەونیی پاپایی، چۆڵ بکات؟ لە کام کاتدا ئەم قێزەونە خرایە شوێنێکەوە کە دەستی پێ بکات بە ڕێڕەوی کفرگوتن و خوێنڕشتنەکەی؟ ئایا هیچ بەروارێکی تر هەیە بۆ «دانان» یان «دامەزراندن»ی ئەو لە شوێنی بت‌پەرستی، جگە لە 508؟ ئەگەر ئەو سحرحاڵە نەهێنییە هێشتا هەموو قوربانییەکانی نەخستبێتە ناو دەسەڵاتی خۆیەوە، بێگومان شوێنی خۆی گرتووە، و هەندێک خۆیان داوەتە دەستی ئەو دڵفریواندنە.»

“Abandi amaherezo baratsindwa, kandi ‘abami n’amoko n’imbaga nyamwinshi n’amahanga n’indimi’ bazanwa munsi y’uburozi bubategurira, ndetse no mu gihe ‘basinze amaraso y’abahowe Yesu,’ ‘kwibwira ko bakorera Imana umurimo,’ no kwiyumvisha ko ari bo bonyine bakunzwe by’umwihariko n’ijuru, mu gihe barushaho guhinduka umuhigo woroshye kandi urushijeho kuba umukungu wo gucirwaho iteka ry’umuriro w’iteka wa gehinomu.”*

Tuli na tarehe. “Ya kila siku” iliondolewa, na chukizo lile lifanyalo ukiwa likawekwa mwaka wa 508. Tukianzia katika hatua hii, zile siku 1290, yaani miaka, zinaishia mwaka wa 1798, ambapo, kama ilivyokwisha kuonyeshwa, mamlaka ya kiraia ilipokonywa Papa kwa mkono wa Buonaparte. Siku 1335 zatufikisha miaka 45 kamili upande huu wa tukio hilo.

"Lê hin kes dikarin bêjin, çawa ye ku hûn demên diyarkirî di rabirdûyê de bi dawî dibînin? Ma ne ku tê xwendin ku Daniel divê bêhna xwe bistîne û di para xwe de li dawiya rojan raweste? Bi rastî, erê; û em jê bawer dikin. Lê ji bo Danielê di para xwe de rawestan çi ye? Ev xal dê bikeve bin nirxandinê dema ku em werin bo ravekirina derbasbûna demê, û bo vekolîna bûyerên ku bi rastî li dawiya rojan qewimîn. Heta wê demê, em li vir lengerê xwe davêjin heta hefteyekî din." Review and Herald, January 28, 1858.

Amaphoso n’Akaga vya Prescott na Daniells; Ibisagara Bitegerezwa Gukorerwamwo

(A. G. Daniells alichaguliwa kuwa rais wa General Conference mwaka 1901. Hili ladokeza kwamba waraka huu uliandikwa mwaka 1910, kipindi ambacho Bi. White alikuwa na wasiwasi mkubwa kuhusu kupuuzwa kwa miji na Daniells pamoja na kuhusika kwake katika mabishano juu ya “Daily.”)

ئێستا، لەم دواییانەدا ستێڤ وۆلبێرگ دەیگوت کە پێویست ناکات هەڵوێستێک لەبارەی «ڕۆژانە»وە وەربگرێت، چونکە ئەلن وایت هەرگیز هەڵوێستێکی لەبارەی «ڕۆژانە»وە نەبووە؛ و ئەگەر بۆ پێغەمبەرەکە باش بێت کە ئەو هەڵوێستە وەربگرێت، بۆ ئەویش بەسە.

باشە، ئێلن وایت هەڵوێستێکی دیاریکراوی لەسەر «ڕۆژانە» هەبوو. ئەو وتی کە میلەرییەکان تێگەیشتنی دروستیان لێی هەبوو، و ئەو تێدەگەیشت کە مەبەست لێی پەگانیزمە. ئەو تێدەگەیشت کە کاتێک پەگانیزم لابرا، 1335 دەستی پێکرد؛ و هەروەها تێدەگەیشت کە هەر بۆچوونێکی تر جگە لەوە، تەنها تاریکی و ئاڵۆزی بەرهەم دەهێنێت.

Ọzọkwa, nke i nwere ike igosi site n’akụkọ ihe mere eme nke 1850, nke e kewapụrụ n’eziokwu dị ka ihe na-eweta ọchịchịrị na mgbagwoju anya, bụ echiche Crosier na “Daily” na-anọchi anya ozi Kraịst n’ụlọ nsọ; ya mere, echere m na ọ nwere nghọta banyere ihe “Daily” bụ—ọ bụghị naanị ihe ọ bụ, kama kwa ihe ọ na-anọchi anya ya—n’ihi na, ọ bụrụ na ị hapụ ọnọdụ ahụ, ị ga-abanye n’ọchịchịrị na mgbagwoju anya.

Ane, mu 1910 Ellen White yanenzire kandi Perezida w’Inama Rusange na W. W. Prescott kubera gutsimbarara kuri iyi nyigisho imwe na ya Crosier.

Û dîrokzanek jî ê nîqaş neke ku Prescott û Willie White û A. G. Daniells, dema ku wan “Daily” pêş ve didixistin, wan vê fikrê pêş ve didixist ku “Daily” xizmeta Mesîh a di Perestgehê de temsîl dike. Her kes vê dizane.

Nanga, i nzila yoso ya disolo yango kele awa, na Manuscript Releases, volume 20.

இது எப்போது வெளியிடப்பட்டது? அது 1988ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்டது; ஆகையால், 1988ஆம் ஆண்டில் அட்வெண்டிசத்தை ஆய்வு செய்பவர்களான மாணவர்கள் இதைப் பரிசீலிக்கக் கிடைக்கிறது.

Willie White와 Prescott와 Daniells는 재림교회 안에 ‘매일’에 대한 그릇된 견해를 언제 확립하였는가? 그들이 그 일을 이루어 낸 때는 1919년부터 1931년까지였다. 1931년에 이르러서는, 그것은 더 말할 것도 없게 되었다!! 재림교회는 ‘매일’이 그리스도의 성소 봉사를 대표한다고 가르치게 될 것인데, 이는 그들이 배도한 개신교와 천주교에서 비롯된 성경 해석을 받아들였기 때문이다. 그리고 이 시점부터 ‘매일’은 그리스도의 성소 봉사로 규정된다.

Eei, kukhona amazwi athile aphikisana nalokhu azi kangcono, kodwa kusukela kuleso sikhathi isimo sashintsha ngokuphelele.

Na kene mu 1988, Ellen White Estate yatisile kuetu eci cishinka cilembelwe mu 1910, pa nshita yeneco ilyo ilya Daily cali ukulwishaulwa na Prescott, Daniells, na Willie White.

Icho chilumbulula? Icho chilumbulula shani ukuti umulwani alebomba mu mano yobe? Chikulumbulula ukuti Mupashi wa Mushilo tabomba mu mano yobe.

Baali baayagalire okuyingira mu kitabo kya Uriah Smith, *Thoughts on Daniel and Revelation*, ne baggyamu bye yayogera nti “the Daily” bwe bwali Obupagaani. Eyo ye nsonga lwaki mu kiseera kino omu ku basajja abalwana ne Willie White ne Prescott ne Daniells ye musajja ayitibwa Larry Smith.

لارى سميث من هو؟ إنه ابن أوريا، وهو يعلم ما يريدون أن يفعلوه، وهو يقف مع أبيه: إن «اليومية» هي الوثنية.

wakhe ikikangabanga kikulu.

Ka mawonoo ga “Daily” ne aakooiyuk eetaayaniko koteneng’ koeng’utiet ak ng’waninto.

Bwana akipenda, tutakapoanza kuthibitisha mafundisho haya kutokana na funzo letu la Biblia, tutaangalia Ezekieli 28; kwa maana Ezekieli 28 ndipo panapotambulishwa mzizi wenyewe wa Daima. Ezekieli 28 inahusu kuinuliwa kwa Lusifa, naye analitia alama jambo hilo; kwa sababu, wanapojaribu kusema kwamba Daima inawakilisha huduma ya Kristo ya Patakatifu, hawakuwa wakikataa tu mtazamo wa kweli wa Daima, ishara ya kujitukuza, bali walikuwa wakidhihirisha huko kujitukuza huko katika uzoefu wao wenyewe. Anasisitiza kwamba wangeleta machafuko ndani ya safu zetu.

Ne “Ne kazadyen me” yejî çi maneyê dide? Xwedê bi taybetî ev yek jê re got.

Sister White jifunze “the Daily,” kandi jifunze yuko kwigisha yuko “the Daily” ari umurimo wa Kristo wo mu Buturo Bwera ari ikintu cyavuye ku bamarayika birukanywe mu Ijuru kandi ko kizana gusa urujijo n’umwijima; kandi yari azi umwanya w’Abapayoniya yuko “the Daily” yagereranyaga Ubupagani, kandi ko igihe “the Daily” yakurwagaho, ubuhanuzi bw’igihe cy’imyaka 1335 bwahise butangira. Ibyo yari abizi. Yari azi itandukaniro, uko byagenda kose aba bagabo bashaka kubivuga.

Abatoranywe rwose ntibazahendwa, ariko hazabaho abantu bahagaze hamwe n’abatoranywe rwose bazahendwa. Abatoranywe rwose ni bo bakobwa b’inkumi b’abanyabwenge. Bakobwa b’inkumi b’abapfu ni bo bazahendwa, si byo?

Na kama wanawali wenye hekima katika kipindi hiki cha wakati, ambapo majaribu yapo ya kuwapotosha hata walio wateule, na huku wanawali wenye hekima wakipokea umiminiko wa Roho Mtakatifu, je, wanawali wapumbavu wanapokea nini? Ile nguvu ya upotevu ya 2 Wathesalonike. Tutashughulikia hilo pia, kwa uhusiano na ya Kila Siku.

—“baali bakwata mu by’obumanyirivu bwabwe endowooza ezirabika ng’ez’omwoyo [spiritualistic], era nga basikiriza abantu baffe eri endowooza ennungi ezandibuzezza, singa kyali kisoboka, n’abalonde bennyini.”

Kiini cha mwisho kabisa cha uwasiliani-roho ni nini?

Mabusu mambu ya ntotila Saulo, Samuele tubaka nki? “Nkengolo kele bonso kindoki.” Nkengolo kele kindoki.

Saulo afikia wapi?

KUTOKA KWA HADHIRA: Pamoja na mchawi wa Endori.

N’alongozi wa ku Endori.

Kral Sault çi bû ku ev rêza bûyeran ku wî digihîne sêrbaza Endorê derxist holê? Wî peyva xwe li ser Peyva Xwedê danî. Jê re hatibû gotin ku çi bike, lê dîsa pêş ve çû û ew yek kir ku xwe dixwest bike.

ئەو بنەڕەتییەی هەرە کۆتاییی ڕوحباوەڕییە ئەوەیە کە وتەی خۆت لە سەر وشەی خودا دابنێیت. هەموو شت لەوێوە دەست پێ دەکات. ئەوە جادوگەرێتییە.

Ulozi ni kutambua jinsi Shetani anavyokutia chini ya ushawishi wake. Jinsi anavyokulogea ni neno la kichawi linalohusu udanganyifu wa kichawi.

Bwe mwafwitiwa, ni ani utanshi ukufwitiwa? Ni mfwiti umwine. Fyonse bitendeka ilyo naikika icebo candi pa mulu pa Cebo cakwa Lesa. Ico ni ubwanga, ico ni ubupandamano, kabili nine nafwa wa ukufwitiwa. Kabili efyo efyacitike kuli Daniells na Prescott.

Na ni hisia zipi ambazo Daniells na Prescott walikuwa wakijaribu kuingiza wakati jambo hili lilipokuwa likitendeka? Mtazamo usio sahihi kuhusu “Sadaka ya Kila Siku.”

Ŵaḍa wîi ni ɓeŋi ku ti “The Daily”? Ntii ndii Paganism, kaa Paganism ni dii ɗaaŋa di ɓeŋ ɓeŋi ndii ti kɔɔr yaa kɛn. Ndii dii ɗaaŋa ɗeɓeŋi e kɔɔrɓeŋa ka Saŋa, saati Satan, saati Satan, yaa ɗi haŋ ɓiiyaa yɔɔr kaa Ŋun yaa, kɛ yaa naŋa e taariikhi yaa bɨnaadam siri yaa ɗembi.

Ekyama eky’obujeemu mulimu gwa Sitaani mu kutuloga. Mulimu gwa Sitaani okutuleetera okuteeka ekigambo kyaffe oba ekigambo kye waggulu w’Ekigambo kya Katonda.

ئایا بیرۆکەم شوێن دەکەویت؟

Saka uzani “uovu.” Utaelezwa “uovu” katika Konkodansi ya Strong. Nayo ukiufuatilia mpaka kwenye neno la mzizi, ni nini neno la mzizi la “uovu”? Alfa, alfa. Huo ndio Uasi-imani wa Alfa.

Daniells na Prescott bakasindikiranga liti ebitekerezo by’obusiru bino? Mu gihe ky’Ubuhakanyi bwa Alpha.

Noolwe, usikose kile ambacho Dada White anasema hapa kuhusu kuwadanganya wateule wenyewe na kuhusu kuisoma Ezekieli 28. Alijua yaliyokuwa yanaendelea. Alijua kwamba jambo hili la Daily si kosa la kimafundisho tu, bali linawataka wale watakaohubiri mtazamo usio sahihi wa Daily kuliweka neno lao juu ya Neno la Mungu, na kuwaweka katika hali ambayo wamelogwa; na kwa hiyo, wao ni chombo mkononi mwa Shetani cha kuwaloga wengine kwa uasi wao.

لە خەڵکەکان دەڵێن: «ئاه، ئێلەن وایت، ئەو لەسەر “Daily” هیچ هەڵوێستێکی نییە.»

Echi ni u‑spiritualism. Ahanike izwi lakhe ngasentla kweLizwi likaNkulunkulu. Uyakholwa ukuthi uphefumulelwe nguNkulunkulu.

Mbeju ikatúva vaí pe mba’e vai rehegua okakuaa hína opa rupi ko árape Adventísmo pukukue javeve.

Ellen White aliweka uungaji mkono wake juu ya uelewa wa waanzilishi kuhusu 2520.

艾倫·懷特贊同先驅派對《但以理書》中「常獻的」之理解，認為其所代表者乃異教主義。