Aya Efisire mu Muteesa Ogw’Omunaana mu Nnya — Ennamba Kkumi Nnya

Nang ngaih ka lawm a, ka hriah angela, vantlang lakah vântirhkoh pakhat a rawn thlawk a, aw ring takin heti hian a ti: “Leilung chêngte chu an chungah a pik, a pik, a pik e! Vântirhkoh pathum dangte tûr berâmpu awmah, an tum leh tûr vangin!” Thupuan 8:13.

Na kwao walipewa kwamba wasiwaue, bali wateswe miezi mitano; na mateso yao yalikuwa kama mateso ya nge, amchomapo mtu. … Nao walikuwa na mikia mfano wa nge, na katika mikia yao kulikuwa na miiba; na uwezo wao ulikuwa wa kuwadhuru wanadamu miezi mitano. Ufunuo 9:5, 10.

Basi malaika bana ba mine bakatulululwa, bau ba andamiki samu ya ngunga yimosi, ya lumbu yimosi, ya ngonda yimosi, mpi ya mvula yimosi, sambu na kufwa ndambu ya tatu ya bantu. … Na bima bia tatu ebi ndambu ya tatu ya bantu bafwaka, na tiya, mpi na muisi, mpi na soufre, yina yabimaka na minoko miawu. Kusonga 9:15, 18.

Na basigaye abandi mu bantu batishwe n’ibi byorezo, ntibihana imirimo y’amaboko yabo, ngo bareke kuramya abadayimoni n’ibishushanyo by’izahabu n’ifeza n’umuringa n’amabuye n’ibiti, bitabasha kubona no kumva no kugenda. Kandi ntibihana ubwicanyi bwabo, cyangwa uburozi bwabo, cyangwa ubusambanyi bwabo, cyangwa ubujura bwabo. Ibyahishuwe 9:20, 21.

“Ujumbe wa kwanza na wa pili ulitolewa katika miaka ya 1843 na 1844, nasi sasa tuko chini ya kutangazwa kwa ujumbe wa tatu; lakini ujumbe yote mitatu bado yapasa kutangazwa. Ni jambo la lazima sasa kama ilivyokuwa wakati wowote uliopita kwamba irudiwe kwa wale wanaoutafuta ukweli. Kwa kalamu na kwa sauti yatupasa kuitangaza habari hiyo, tukionyesha mpangilio wake, na matumizi ya unabii yanayotufikisha kwenye ujumbe wa malaika wa tatu. Hauwezi kuwapo wa tatu pasipo wa kwanza na wa pili. Ujumbe hii yatupasa kuupa ulimwengu katika machapisho, katika hotuba, tukionyesha katika mfuatano wa historia ya unabii mambo yaliyokuwapo na mambo yatakayokuwapo.” Selected Messages, book 2, 104.

“Xwedê peyamên Vahiyê 14 di rêza pêxemberiyê de cihê wan daye, û xebata wan heta dawiya dîroka vê erdê nayê rawestandin. Peyamên firîşteya yekem û duyemîn hîn jî ji bo vê demê rastî ne, û divê bi vê yê ku li pey tê re bi hev re, bi hevrêziyê, bidome. Firîşteya sêyemîn hişyariya xwe bi dengekî bilind radigihîne. ‘Piştî van tiştan,’ Yûhenna got, ‘min firîşteyekî din dît ku ji ezmên daxist, xwedî hêzeke mezin bû, û erd bi rûmetê wî ronahî bû.’ Di vê ronahiyê de, ronahiya hemû sê peyaman bi hev re tê yek kirin.” The 1888 Materials, 803, 804.

“Bwana yu karibu kuadhibu ulimwengu kwa uovu wake. Yu karibu kuadhibu madhehebu ya dini kwa sababu ya kuukataa nuru na kweli ambayo wamepewa. Ujumbe mkuu, ukiunganisha jumbe za malaika wa kwanza, wa pili, na wa tatu, wapasa kutolewa kwa ulimwengu. Huu ndio unaopasa kuwa mzigo wa kazi yetu.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 950.

“Malayika uyo yifatanije mu kwamamaza ubutumwa bwa marayika wa gatatu azomurikisha isi yose n’ubwiza bwiwe. Aha harahanuwe igikorwa gifise ubwaguke bw’isi yose n’ubushobozi budasanzwe. Uruja n’uruza rw’ukuza kwa Kristo rwo mu 1840–44 rwari ukwigaragaza kw’agatangaza kw’ubushobozi bw’Imana; ubutumwa bwa marayika wa mbere bwashikanywe kuri buri kigo c’ubumisiyonari mw’isi, kandi mu bihugu bimwebimwe habayeho ugushimishwa kw’idini kuruta kwinshi kwabonetse mu gihugu ico ari co cose kuva ku Bugorozi bwo mu kinjana ca cumi na gatandatu; ariko ivyo bizorushirizwa n’urugendo rukomeye ruri musi y’imburi ya nyuma ya marayika wa gatatu.”

“کاری وەک کاری ڕۆژی پەنجەهەمین دەبێت. وەک ‘بارانی یەکەم’ لە ڕژانی ڕۆحی پیرۆزدا لە سەرەتای مژدە هات، بۆ ئەوەی تۆوی گرانبەها بڕوێت، هەروەها ‘بارانی دوایی’ لە کۆتاییی ئەودا دەدرێت بۆ گەیشتنی دروێنەکە. ‘ئەوسا دەزانین، ئەگەر بەردەوام بین لە ناسینی یەزدان؛ دەرچوونی ئەو وەک بەیانی ئامادە کراوە؛ و بۆ لای ئێمە دێت وەک باران، وەک بارانی دوایی و یەکەم بۆ سەر زەوی.’ هۆشەع 6:3. ‘ئیتر ئەی کوڕان و کچەکانی سیۆن، دڵشاد بن و لە یەزدانی پەروەردگارتان شادی بکەن؛ چونکە ئەو بارانی یەکەمی بە ئەندازە پێداون، و باران بۆتان دادەبەزێنێت، بارانی یەکەم و بارانی دوایی.’ یۆئێل 2:23. ‘لە ڕۆژانی دواهەمدا، خودا دەفەرموێت، لە ڕۆحی خۆم بە سەر هەموو گۆشتدا دەڕژێنم.’ ‘و ئەوە ڕوودەدات کە هەرکەس ناوی یەزدان بانگ بکات، ڕزگار دەبێت.’ کردارەکان 2:17, 21.”

“Ulembi mkubwa wa Injili haupaswi kufungwa kwa udhihirisho mdogo wa uweza wa Mungu kuliko ule ulioutia alama mwanzo wake. Unabii uliotimizwa katika kumiminwa kwa mvua ya kwanza wakati wa kufunguliwa kwa Injili, utatimizwa tena katika mvua ya mwisho wakati wa kufungwa kwake. Hizi ndizo ‘nyakati za kuburudishwa’ ambazo mtume Petro alizitazamia aliposema: ‘Tubuni basi, mkageuke, ili dhambi zenu zifutwe, zipate kuja nyakati za kuburudishwa zitokazo kwa Bwana; naye atamtuma Yesu.’ Matendo 3:19, 20.” Pambano Kuu, 611.

Yakobo akatuma ku bana be, akavuga ati: “Mukoranire hamwe, kugira ngo mbabwire ibizabageraho mu minsi y’iherezo. Mukoranire hamwe, mwumve, yemwe bana ba Yakobo; kandi mutege amatwi Isirayeli so.” … “Yuda, ni wowe bene so bazasingiza; ukuboko kwawe kuzaba ku ijosi ry’abanzi bawe; abana ba so bazakwunamira. Yuda ni akana k’intare: ava ku muhigo, mwana wanjye, warazamutse; yunamye, aryama nk’intare, kandi nk’intare ishaje; ni nde wayikangura? Inkoni y’ubwami ntizava kuri Yuda, kandi n’umutegeka ntazava hagati y’ibirenge bye, kugeza aho Shilo azazira; kandi kuri we ni ho amoko azateranira. Azabohesha icyana cye cy’indogobe ku muzabibu, n’icyana cy’indogobe ye ku muzabibu mwiza; yameshesheje imyambaro ye muri divayi, n’ibyambaro bye mu maraso y’imizabibu: Amaso ye azatukura divayi, n’amenyo ye azera amata.” Itangiriro 49:1, 2, 8–12.

Na saa iyo hiyo palikuwa na tetemeko kubwa la nchi, na sehemu ya kumi ya mji ikaanguka, na katika lile tetemeko la nchi watu elfu saba wakauawa; na waliosalia wakaogopa, wakamtukuza Mungu wa mbinguni. Ole ya pili imepita; na tazama, ole ya tatu yaja upesi. Ufunuo 11:13, 14.

“Lwamerika, ensi ey’eddembe ly’eddiini, bwe buliyungana n’Obwapapa mu kuwakanya omuntu mu mutima gwe n’okuwaliriza abantu okuwa ekitiibwa ssabbiiti ey’obulimba, abantu ab’omu nsi zonna eziri ku nsi yonna balikulemberwa okugoberera ekyokulabirako kyabwo.” Testimonies, volume 6, 18.

“Mahanga ya kigeni yatafuata mfano wa Marekani. Ingawa yeye ndiye aongozaye, hata hivyo mgogoro huohuo utawajia watu wetu katika sehemu zote za ulimwengu.” Testimonies, volume 6, 395.

Maana wao ni taifa lisilo na shauri, wala hamna ufahamu ndani yao. Laiti wangekuwa na hekima, kwamba wangelifahamu hili, kwamba wangaliwaza mwisho wao! Mtu mmoja angewezaje kufukuza elfu, na wawili kuwatia elfu kumi kukimbia, kama si kwa kuwa Mwamba wao alikuwa amewauza, naye Bwana alikuwa amewafunga? Kwa maana mwamba wao si kama Mwamba wetu, hata adui zetu wenyewe wakiwa waamuzi. Kwa maana mzabibu wao watoka katika mzabibu wa Sodoma, na katika mashamba ya Gomora; zabibu zao ni zabibu za uchungu, vishada vyao ni vichungu; divai yao ni sumu ya joka, na ukali wa sumu ya nyoka. Je! Hili halijawekwa akibani kwangu, na kutiwa muhuri kati ya hazina zangu? Kisasi ni changu mimi, na malipo pia; mguu wao utateleza kwa wakati wake; kwa maana siku ya msiba wao i karibu, na mambo yatakayowapata yanafanya haraka. Kwa maana Bwana atawahukumu watu wake, naye atajuta kwa ajili ya watumishi wake, aonapo ya kuwa nguvu zao zimekwisha, wala hapana aliyefungwa, wala aliyeachwa. Naye atasema, Iko wapi miungu yao, mwamba wao waliouitumainia. Kumbukumbu la Torati 32:28–37.

“Onyo laimekuja: Hakuna kitu chochote kinachopaswa kuruhusiwa kuingia kitakachovuruga msingi wa imani ambao tumekuwa tukijenga juu yake tangu ujumbe ulipokuja katika miaka ya 1842, 1843, na 1844. Mimi nilikuwamo katika ujumbe huu, na tangu wakati huo nimekuwa nimesimama mbele ya ulimwengu, nikiwa mwaminifu kwa nuru ambayo Mungu ametupa. Hatukusudii kuiondoa miguu yetu kutoka kwenye msingi ambao iliwekwa juu yake wakati siku baada ya siku tulimtafuta Bwana kwa maombi ya bidii, tukitafuta nuru. Je, mnafikiri kwamba ningeweza kuiacha nuru ambayo Mungu amenipa? Inapaswa kuwa kama Mwamba wa Milele. Imekuwa ikiniongoza tangu ilipotolewa.” Review and Herald, Aprili 14, 1903.

Nuko mwesimye rero, mwa bana ba Siyoni mwe, munezererwe mu Mwami Imana yanyu; kuko yabahaye imvura y’itumba ku rugero rukwiriye, kandi izabamanurira imvura, ari yo mvura y’itumba n’imvura y’itumba risoza, mu kwezi kwa mbere. Kandi imbuga zo gukubitiramo zizuzura ingano, n’imikamo izasesekara vino n’amavuta. Kandi nzabagarurira imyaka yariwe n’inzige, n’igikongoro, n’urunyorogoto, n’igihorezo, ingabo zanjye zikomeye nari narohereje muri mwe. Kandi muzarya byinshi muhage, kandi muzasingiza izina ry’Uwiteka Imana yanyu, wabakoreye ibitangaza; kandi ubwoko bwanjye ntibuzigera bumwazwa isoni. Kandi muzamenya yuko ndi hagati muri Isirayeli, kandi yuko ndi Uwiteka Imana yanyu, nta yindi ibaho; kandi ubwoko bwanjye ntibuzigera bumwazwa isoni. Yoweli 2:23–27.

Na malaika wa sita akapiga baragumu, nami nikasikia sauti ikitoka katika zile pembe nne za madhabahu ya dhahabu iliyo mbele za Mungu, ikimwambia yule malaika wa sita mwenye baragumu, Wafungue wale malaika wanne waliofungwa katika mto ule mkubwa Frati. Wale malaika wanne wakafunguliwa, waliokuwa wameandaliwa kwa saa, na siku, na mwezi, na mwaka, ili kuwaua theluthi moja ya wanadamu. Ufunuo 9:13–15.

Amin Mungu akasema, Sara mkeo atakuzalia mwana kweli; nawe utamwita jina lake Isaka; nami nitalithibitisha agano langu pamoja naye liwe agano la milele, na pamoja na uzao wake baada yake. Na kwa habari za Ishmaeli, nimekusikia; tazama, nimembarikia, nami nitamzaa sana, na kumzidisha mno; atazaa wakuu kumi na wawili, nami nitamfanya kuwa taifa kubwa. Mwanzo 17:19, 20.

“Lolelo ia hā‘ina i ka makahiki 1847, i ka wā he ʻuʻuku loa nā hoahānau Adventa e mālama ana i ka Sābati; a ma waena o lākou, he ʻuʻuku nō ka poʻe i manaʻo he mea koʻikoʻi loa kona mālama ʻia ʻana e hoʻokaʻawale ai i ka lāhui o ke Akua mai ka poʻe manaʻo ʻole. I kēia manawa, ke hoʻomaka nei ke ʻike ʻia ka hoʻokō ʻia ʻana o ia hā‘ina. ʻO ka ‘hoʻomaka ʻana o kēlā manawa pilikia,’ i ʻōlelo ʻia ma ʻaneʻi, ʻaʻole ia e kuhikuhi ana i ka manawa e hoʻomaka ai ka ninini ʻia ʻana o nā maʻi ahulau, akā, i kekahi wā pōkole ma mua koke iho o ko lākou ninini ʻia ʻana, i ka wā e noho ana nō ʻo Kristo i loko o ka hale kapu. I ia manawa, ʻoiai e kokoke ana e pani ʻia ka hana o ke ola, e hiki mai ana ka pilikia ma luna o ka honua, a e huhū ana nā lāhui kanaka, akā e kāohi ʻia ana lākou i mea e pale ʻole ai i ka hana a ke kolu o ka ʻānela. I ia manawa, e hiki mai ana ka ‘ua hope,’ a i ʻole ka hōʻoluʻolu hou ʻana mai ke alo mai o ka Haku, e hāʻawi i ka mana i ka leo nui o ke kolu o ka ʻānela, a e hoʻomākaukau i ka poʻe haipule e kū paʻa i ka wā e ninini ʻia ai nā maʻi ahulau ʻehiku hope loa.” Early Writings, 85.

“Mu mfumo wa kifananisho, uliokuwa kivuli cha dhabihu na ukuhani wa Kristo, utakaso wa patakatifu ulikuwa huduma ya mwisho iliyotekelezwa na kuhani mkuu katika mzunguko wa kila mwaka wa huduma. Hiyo ilikuwa kazi ya kufunga ya upatanisho—kuondolewa au kuwekewa mbali kwa dhambi kutoka kwa Israeli. Ilitabiri kimbele kazi ya kufunga katika huduma ya Kuhani wetu Mkuu mbinguni, katika kuondolewa au kufutwa kwa dhambi za watu Wake, ambazo zimeandikishwa katika kumbukumbu za mbinguni. Huduma hii inahusisha kazi ya uchunguzi, kazi ya hukumu; nayo hutangulia mara hiyo kuja kwa Kristo katika mawingu ya mbinguni pamoja na uweza na utukufu mkuu; kwa maana anapokuja, kila shauri huwa tayari limeamuliwa. Yesu asema: ‘Thawabu yangu i pamoja nami, kumlipa kila mtu kama kazi yake ilivyo.’ Ufunuo 22:12. Ni kazi hii ya hukumu, inayotangulia mara hiyo ujio wa pili, inayotangazwa katika ujumbe wa malaika wa kwanza wa Ufunuo 14:7: ‘Mcheni Mungu, na kumtukuza; kwa maana saa ya hukumu yake imekuja.’” Pambano Kuu, 352.

Lâwnga hnuah simin, simthar ula, in sualnate chu tihbo a ni theih nan; Lalpa hma ata chawlhna leh tharhlimna hunte a lo thlen hunah. Tin, a hmasa ber ata in hnena thuhrilh tawh Isua Krista chu a rawn tir ang: Lei leh vân siam tirh atanga Pathianin a thianghlim zawng zawng zâwlneite hmanga a sawi tawh engkim siamthatna hunte a lo thlen hma chuan, vânin amah chu a dawn reng tur a ni. Tirhkohte 3:19–21.