Pirtûkên Daniel û Vahyayê hevûdu temam dikin; wateya wê ev e ku bi hev re têne kamilkirin.
“Mu Busukuzi, ebitabo byonna ebya Bayibuli bisisinkana ne bikoma. Wano we wali ekijjuvu eky’ekitabo kya Danyeri.” Ebikolwa by’Abatume, 585.
mianda ya unabi wa Biblia ni lazima iwe kitovu cha mwanafunzi wa unabi, kwa maana humo ndimo historia ya nje ya siku za mwisho imewekwa wazi hasa.
“ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯑꯣꯡꯗ ꯌꯥꯝꯅ ꯍꯦꯟꯅꯒꯅꯤ ꯑꯗꯨꯒ ꯂꯩꯕ ꯂꯣꯟꯒꯤ ꯃꯇꯦꯡꯗ, ꯂꯩꯕꯥꯛꯁꯤꯡꯒꯤ ꯆꯥꯎꯈꯠꯄ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯣꯡꯈꯠꯄ ꯍꯥꯏꯕ ꯄꯥꯎꯁꯤꯡ ꯀꯔꯝꯅꯥ ꯄꯥꯜꯂꯤꯕꯅꯣ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯈꯜ ꯇꯝꯕꯥ꯫ ꯌꯨꯋꯥꯁꯤꯡꯅ ꯃꯁꯤ ꯑꯗꯣꯝꯒꯤ ꯑꯌꯦꯠꯄ ꯇꯝꯕꯤꯌꯨ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯌꯣꯟꯅ ꯎꯕꯤꯌꯨ ꯑꯗꯨꯒ ꯂꯩꯕꯥꯛꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯃꯌꯥꯏ ꯄꯥꯛꯅꯕ ꯑꯁꯤ ꯑꯔꯥꯅꯕ ꯂꯩꯔꯤꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯌꯨꯝꯅꯥ ꯄꯨꯟꯁꯤꯜꯂꯛꯈꯤꯕ ꯍꯥꯌꯕ ꯎꯕꯤꯌꯨ꯫ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯑꯆꯧꯕ ꯁꯨꯗꯥꯔ ꯇꯧꯕ ꯑꯣꯟꯁꯤꯡꯒꯤ ꯄꯨꯋꯥꯔꯤꯗꯁꯨ ꯇꯝꯕꯤꯌꯨ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯎꯕꯤꯌꯨ ꯀꯔꯤꯒꯨꯝꯕ ꯃꯇꯝ ꯀꯌꯥꯗꯥ ꯃꯁꯤ ꯂꯩꯔꯤꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤ ꯔꯥꯔꯦ, ꯍꯥꯏꯅꯥ ꯑꯡꯒꯥꯎꯕ ꯂꯩꯔꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯄꯥꯟꯁꯤꯡꯕꯨ ꯀꯥꯔꯥꯒꯥꯔꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯥꯖꯤꯡ ꯇꯧꯕ ꯃꯐꯝꯗ ꯄꯨꯈꯤꯕ ꯑꯣꯏꯅꯁꯨ, ꯃꯁꯤꯛ ꯑꯁꯤ ꯄꯤꯕ ꯆꯥꯒꯠꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅꯥ ꯃꯥꯌꯣꯛ ꯄꯥꯡꯈꯤꯕ ꯎꯕꯤꯌꯨ꯫” Education, 238.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Mundarîxa Milleriyan de, mujadala ya di navbera Milleriyan û Protestantan de, ya ku rêya xwe girt ser nexşeya pêşeng a 1843-an, li ser wê yekê bû ku di aya çardehan a Daniel yanzdeh de kîjan hêza dîrokî wekî “talankerên gelê te” hatibû nîşandan. Ma talanker bilindbûna Romaya pagan bû, wekî ku Milleriyan îdia dikirin, yan jî ketina Seleukiyan bû, wekî ku Protestantan digotin?
“جگ ایو نەتەوەیەک کە هاتۆتە سەر شانۆی کردار، ڕێگەی پێدراوە شوێنی خۆی لەسەر زەوی داگیر بکات، تاکو ئەوە دیار بێت ئایا مەبەستی ‘چاودێر و پیرۆزەکە’ بەجێ دەهێنێت یان نا. پێشبینی هەڵکشانی و داڕمانی ئیمپراتۆریە گەورەکانی جیهانی شوێنکەوتووە—بابڵ، مێدۆ-فارس، یۆنان، و ڕۆما. لەگەڵ هەر یەکێک لەمانە، هەروەک لەگەڵ نەتەوەکانی کەم-هێزتر، مێژوو خۆی دووبارە کردەوە. هەر یەکەیان ماوەی تاقیکردنەوەی خۆی هەبوو، هەر یەکەیان شکستی هێنا، شکۆی لاواز بوو، هێزی لەدەست دا، و شوێنی لەلایەن یەکێکی ترەوە داگیر کرا....”
“Mu kuramuka no kugwa kw’amahanga, nk’uko byasobanuwe neza mu mpapuro z’Ibyanditswe Byera, bakwiriye kwigira uburyo icyubahiro cyo ku rwubutso rw’inyuma n’icy’isi gusa ata gaciro gifite. Babuloni, n’ubushobozi bwayo bwose n’ubwiza bwayo buhebuje, ibintu isi yacu itigeze yongera kubona bisa na byo kuva icyo gihe,—ubushobozi n’ubwiza byasaga n’aho bihamye kandi biramba mu maso y’abantu bo muri iyo minsi,—mbega ukuntu byashizeho rwose! Nk’“ururabyo rw’ibyatsi” rwararimbutse. Uko ni ko harimbuka ibyose bitafite Imana ho urufatiro rwabyo. Icyo gusa ni cyo gishobora kuramba kiboheshejwe ku mugambi wayo kandi kigaragaza imico yayo. Amahame yayo ni byo byonyine bihamye isi yacu izi.” Education, 177, 184.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Muuntu nîkũmũheenye na njira o na ĩrĩkũ: nĩgũkorwo mũthenya ũcio ndũgũũka kana mbere gũtanoka kũuƙe kũgwatwo nĩ kũrĩa kwa mbere, na mũndũ ũcio wa mehia aheanĩrwo, mwana wa gũthũkũmwo; ũrĩa ũgĩkũgana na kwĩinũa igũrũ rĩa kĩrĩa gĩothe kĩetagwo Ngai kana kĩrĩa gĩothe kĩhooyagwo; nĩguo we ta Ngai agĩikara hekarũ-inĩ ya Ngai, arĩonania we mwene atĩ nĩ we Ngai. 2 Athesalonike 2:3, 4.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
الكتاب المقدس، في نبوءته عن الإسلام، يُظهر خطَّي روما الشرقية والغربية معًا، والنور الذي يُنتجه الإسلام اليوم هو على وفاقٍ مع النور التأسيسي الذي كان للإسلام عند روّاد الحركة الميلرية، لكنه يتجاوزه إلى مدى بعيد. وكان زمن الامتحان الذي بدأ في سنة 2024 بسؤال: من هم «اللصوص من شعبك الذين يثبتون الرؤيا» هو الألفا لفترة الامتحان، والآن، في نهاية فترة الامتحان، يضيف النور الآتي من موضوع الإسلام في الأصحاح التاسع من سفر الرؤيا شهودًا على روما الغربية والشرقية لم يُجرِ تقييمهم قطّ إلا في هذه الأيام الأخيرة الحاضرة.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Û ew qulema bêbinî vekir; û ji qulemê dûmanek rabû, wekî dûmana firineke mezin; û ji ber dûmana qulemê roj û hewa tarî bûn. Û ji dûmanê kûçikên melax li ser erdê derketin; û hêz hate dayîn wan, wekî ku aqrebên erdê hêz hene. Û ferman hate dayîn wan ku nezirarê bidin giya erdê, ne tu tiştê kesk, ne tu dar; lê tenê wan mirovan ku mohra Xwedê li eniyên xwe tune ne. Eyandina Yûhennayê 9:2–4.
Obwo kutu mbotunu kwa kila unabii uko katika siku za mwisho, kwa hiyo kifungu hiki kinatambulisha kutiwa muhuri kwa wale mia moja na arobaini na nne elfu. Unabii wa Uislamu katika Ufunuo tisa unatoa ufunguo wa kihistoria wa kuleta pamoja mfano ulio mkamilifu zaidi wa nguvu ile inayothibitisha maono katika historia iliyofikia kilele tarehe 11 Agosti, 1840, wakati Uislamu ulipowekwa chini ya kizuizi. Tangu wakati huo ushuhuda wa Ufunuo tisa uliendelea hadi sura ya kumi na historia ya malaika wa kwanza na wa pili. Kisha katika sura ya kumi na moja ole wa tatu huwasili ghafula katika sheria ya Jumapili, ambapo ndipo kilio kikuu cha malaika wa tatu huanza. Sura ya tisa ndiyo ufunguo wa Uislamu katika kupanga kuinuka na kuanguka kwa falme kama ilivyowekwa katika Danieli na Ufunuo. Sura za kumi na kumi na moja zinatambulisha uzoefu wa mabikira wenye hekima mia moja na arobaini na nne elfu. Sura ya tisa inatambulisha ishara inayothibitisha maono ya nje, na sura za kumi na kumi na moja zinatambulisha maono ya ndani yanayohusiana na kumfuata Mwana-Kondoo mpaka Patakatifu pa Patakatifu.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Yuda, nangkaya kaw iya ti dayawon dagiti kakabsatmo: ti imam adda iti tengnged dagiti kabusormo; agparintumengto iti sanguanam dagiti annak ni amam. Ni Yuda ket urbon ti leon: manipud iti biktima, anakko, simmang-atka: nagruknoy, nagiddaem a kasla leon, ken kasla daan a leon; siasino ti mangriing kencuana? Ti setro saanto nga umadayo kenni Yuda, wenno ti mangted linteg manipud iti tengnga dagiti sacana, agingga a dumteng ni Shiloh; ket kencuana ti pannakaurnos dagiti ili. Igalutna ti urbon ti asnonna iti ubas, ken ti anak ti asnona iti napili nga ubas; linabanna dagiti kawesna iti arac, ken dagiti badona iti dara dagiti ubas: Dagiti matana agbalinto a nalabaga gapu iti arac, ken dagiti ngipenna mapuputi gapu iti gatas. Genesis 49:8–12.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
ئەو دەبێت پیاوێکی کێوی بێت؛ دەستی ئەو دژ بە هەموو کەسێک دەبێت، و دەستی هەموو کەسێکیش دژ بە ئەو؛ و لە بەردەم هەموو برایانی خۆی نیشتەجێ دەبێت.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
츨라 셍로젤 꾸 누두 토이시 게 지쯔 라이.
Ni nyuma ya hayo kulikuwa na sikukuu ya Wayahudi; naye Yesu akakwea kwenda Yerusalemu. Basi huko Yerusalemu, karibu na lango la kondoo, kuna bwawa liitwalo kwa lugha ya Kiebrania Bethesda, lenye matao matano. Ndani yake walikuwa wamelala watu wengi wenye udhaifu, vipofu, viwete, waliopooza, wakingojea maji yatikiswe. Kwa maana malaika alishuka nyakati fulani akaingia ndani ya bwawa, akayatibua maji; na mtu ye yote aliyeingia wa kwanza baada ya maji kutibuliwa alipona ugonjwa wo wote aliokuwa nao. Na palikuwa na mtu mmoja huko, aliyekuwa na ugonjwa wake muda wa miaka thelathini na minane. Yesu alipomwona amelala, naye akijua ya kuwa amekaa hali hiyo siku nyingi, akamwambia, Je! wataka kuwa mzima? Yule mgonjwa akamjibu, Bwana, mimi sina mtu wa kuniweka ndani ya bwawa maji yatibuliwapo; lakini nikija mimi, mtu mwingine hushuka mbele yangu. Yesu akamwambia, Ondoka, jitwike godoro lako, uende. Mara huyo mtu akawa mzima, akajitwika godoro lake, akaenda; na siku hiyo ilikuwa Sabato. Yohana 5:1–9.
“Leejjari; mo wax ne, te ngeen jàll dexu Sèred.” Noonu nu jàll dexu Sèred. Diggante bi nu jóge Kaades-Barneya ba kera nu jàll dexu Sèred, juróom-ñetti fukk ak juróom-ñaar ati la woon, ba kera ma xeetu góor ñi doon xarekat yaa ngi sànku, ba jeex a nekk ci biir mbooloom xare ba, ni ko Boroom bi waare woon. Déoteronom 2:13, 14.