Ujumbe wa mvua ya mwisho ni onyo la kukaribia kwa kufungwa kwa muda wa rehema, pamoja na mwito wa maandalizi ya kibinafsi. Dhana hizo mbili zinawakilishwa katika sura ya kumi na ya kumi na moja ya maono ya Isaya, na zinawasilishwa katika muktadha wa ujumbe wa Danieli kumi na moja uliofunuliwa mwaka 1989, na ambao historia yake iliyofichwa inafunuliwa wakati wa kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu, wanaowakilishwa katika maono hayo na Isaya pamoja na wanawe. Mistari hiyo miwili kwa pamoja inawakilisha onyo kwa Ahazi, akiwawakilisha Walaodikia ambao hawana “ufahamu” wa mistari hiyo miwili ya ndani na ya nje inayopenya unabii wa Biblia mzima.
Daniel 11:11 na Revelation 11:11 birerekana ishusho imwe yo mu mutima n’iyo hanze, Daniel agaserukira iy’inyuma, naho Revelation igaserukira iy’imbere. Iyi “mitwe n’imirongo” ibiri y’imbere n’inyuma ihuzwa mu buryo butaziguye n’ubutumwa bw’inyuma n’ubw’imbere bwo mu mitwe icumi n’cumwe na cumi n’umwe, kandi ni ko biri no muri Isaiah 11:11.
Isaya sura ya sita ni 9/11, nayo inatambulisha utakaso na kutiwa mafuta kwa Isaya kama mjumbe katika 9/11. Kuanzia sura ya saba na kuendelea ni muhtasari wa ujumbe uliowasili katika 9/11. Sura ya kumi inatambulisha nafasi ya aya sita za mwisho za Danieli kumi na moja, kwa maana huo ulikuwa ujumbe uliofunguliwa muhuri wakati wa mwisho mwaka 1989.
Chabuta ya kumi na moja ya Isaya huwakilisha 9/11 na kutiwa mafuta kwa Isaya pamoja na ujumbe wake. Aya ya kwanza inaunganishwa na aya ya kumi kwa “Yese,” na aya ya kumi husema, “Na itakuwa katika siku hiyo,” na aya ya kumi na moja huendelea kwa kusema, “Kisha itakuwa katika siku hiyo, Bwana atainua mkono wake tena mara ya pili ili kuwakomboa mabaki ya watu wake.”
ल्हा नि न्या 1850 यिन།
Ku kisiki kya Yese hakatoka chipande, na katika mizizi yake kutamea tawi; na Roho wa Bwana atakaa juu yake, Roho wa hekima na ufahamu, Roho wa shauri na nguvu, Roho wa maarifa na wa kumcha Bwana; naye atafanywa mwepesi wa kufahamu katika kumcha Bwana; wala hatahukumu kwa kuona kwa macho yake, wala hatakemea kwa kusikia kwa masikio yake; bali kwa haki atawahukumu maskini, na kwa usawa atawakemea wanyenyekevu wa dunia; naye ataupiga ulimwengu kwa fimbo ya kinywa chake, na kwa pumzi ya midomo yake atamwua mwovu. Na haki itakuwa mshipi wa viuno vyake, na uaminifu utakuwa mshipi wa kiuno chake. Mbwa-mwitu naye atakaa pamoja na mwana-kondoo, na chui atalala pamoja na mwana-mbuzi; na ndama na mwana-simba na kinono pamoja; na mtoto mdogo atawaongoza. Na ng’ombe na dubu watakula pamoja; watoto wao watalala pamoja; na simba atakula majani kama ng’ombe. Na mtoto anyonyaye atacheza karibu na tundu la nyoka, na mtoto aliyeachishwa kunyonya atatia mkono wake juu ya tundu la fira. Hawatadhuru wala kuharibu katika mlima wangu wote mtakatifu; maana dunia itajaa maarifa ya Bwana, kama vile maji yanavyoifunika bahari.
11:10 Kandi kuri uwo munsi hazabaho umuzi wa Yesayi, uzahagarara nk’ibendera ry’amahanga; amahanga azawushaka: kandi uburuhukiro bwe buzaba ubw’icyubahiro.
11:11 Na bikatuka na lumbu yina, ti Mfumu wela vutula diaka diboko na yandi mbala ya zole sambu na kuvutula bansalulu ya bantu na yandi yina me bikala, na Asiria, mpe na Ezipte, mpe na Pathrosi, mpe na Kushi, mpe na Elami, mpe na Shinari, mpe na Hamati, mpe na bisanga ya mbu.
11:12 Epi akatumbika ikilangilo ku mas nations, kabili akasanganya ababutoshi ba kwa Israyeli, no kuonganya pamo abamwensha ba kwa Yuda ukufuma ku mpelo shine sha calo.
Ishyari rya Efurayimu na ryo rizashira, kandi abanzi ba Yuda bazakurwaho: Efurayimu ntizongera kugirira Yuda ishari, kandi Yuda ntazongera kurakaza Efurayimu. Ahubwo bazagurukira ku bitugu by’Abafilisitiya berekeza iburengerazuba; bazanyaga abo mu burasirazuba hamwe; bazaramburira ukuboko kuri Edomu na Mowabu; kandi abana ba Amoni bazabumvira.
Mu Mukama alizikiririza ddala olulimi olw’ennyanja ey’e Misiri; era n’empewo ye ey’amaanyi alikunkumula omukono gwe ku mugga, era aligukuba mu migga musanvu, era alireetera abantu okusomoka nga ebigere byabwe bikalu. Era walibaawo oluguudo olunene olw’abasigaliddewo ku bantu be, abaliba basigaddewo, okuva mu Bwasuli; nga bwe kyali eri Isiraeri ku lunaku lwe yava mu nsi y’e Misiri. Isaaya 11:1–16.
Vesi ya kwanza yasema, “Na chipukizi litatoka katika shina la Yese, na Tawi litamea kutoka katika mizizi yake; naye Roho wa Bwana atatulia juu yake.” Maelezo haya yenye nguvu kuhusu Kristo yanaendelea, LAKINI maelezo hayo yahusu zaidi siku za mwisho kuliko siku za Isaya au hata zile siku Kristo alipotembea kati ya wanadamu.
Ukusoma witonelo e kupwisha ukuti amavesi ya kutendekela ku vesi ya umo ukufika ku ya pabula, yonse yafumyamo ifimanyikwilo fya kwa Kristu; kabili mu vesi ya ikumi calanda ukuti, “Kabili kukafuma umushili.” Tapali ukuputuka mu kutwalilila kwa mano ukufuma pa vesi ya umo ukufika ku vesi ya ikumi. Vesi ya ikumi ilanda ukuti, “kabili muli bulya bushiku,” ico cilingile ukucitika mu bushiku bumo bwine nga pa vesi ya umo. Yonse yabili, vesi ya ikumi na ya umo, ifumya “umuzi,” kabili mu kucita ifyo filakonkanya aya mavesi yabili pamulongo pa mulongo.
Hamwena vesi ya kwanza na ya kumi yasema, “Na chipukizi litatoka katika shina la Yese, na Tawi litamea kutoka katika mizizi yake: Na siku hiyo kutakuwa na mzizi wa Yese, utakaosimama kuwa ishara kwa mataifa; watu wa Mataifa watamtafuta; na mahali pake pa kupumzika patakuwa na utukufu.”
“ꯔꯣꯗ” ꯍꯥꯏꯕꯗꯤ ꯑꯣꯊꯣꯔꯤꯇꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯁꯤꯝꯕꯣꯜ ꯑꯃꯅꯤ।
Opo mukazala mwana wa mulume, ye wakali wa kulongola mafuko onse na ndonga ya chisulo; ndipo mwana wakwe wakatolekera kwa Chiuta na ku chitengo chake cha ufumu. Chivumbuzi 12:5.
“Rod” jî nîşaneke hilbijartinê, dabeşkirinê û cudakirinê ye.
Û Mûsa daristan di ber Xudan de, di xêma şahidiyê de danîn. Û bû ku roja din Mûsa ket nav xêma şahidiyê; û va ye, darista Harûn ji bo mala Lêwî şîn bûbû, û goş berda, û kulîlk vekiribû, û badem anîbûn. Û Mûsa hemû daristan ji ber Xudan derxistin û anîn ba hemû zarokên Îsraêl; û ew nihêrîn, û her yek darista xwe stand. Û Xudan ji Mûsa re got: “Darista Harûn dîsa bîne ber şahidiyê, da ku wek nîşaneyek li dijî serhildêran were parastin; û tu dê gemegemên wan ji min bi tevahî rake, da ku nemirin.” Û Mûsa wisa kir: çawa Xudan ferman da wî, wisa kir. Jimare 17:7–11.
அரோனின் முளைத்த கோல், பிற்பெய்த மழைக்காலத்தில் உள்ள ஒரு “கோலை” அடையாளப்படுத்துகிறது; ஏனெனில் பதின்மூன்று “கோல்கள்” மத்தியில் முளைத்தது அரோனின் “கோல்” மட்டுமே. அந்த முளைத்தல், பிற்பெய்த மழைக்காலத்தின் ஒரு அடையாளமாகும்; அக்காலத்தில், பிற்பெய்த மழையின் செய்தி தமக்குள்ளது என்று உரிமைகூறும் பன்னிரண்டு கலகமான “கோல்கள்” மற்றும் உண்மையானது என்பதற்கிடையில் தேவன் ஒரு வேறுபாட்டை வெளிப்படுத்துவார்; இதே வேறுபாடு, உண்மையும் பொய்யும் எது என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டிய எலியாவின் அக்கினி வெளிப்பாட்டினாலும் எடுத்துக்காட்டப்பட்டுள்ளது. ஒரு “கோல்” என்பது அளவீடும் நியாயத்தீர்ப்பும் குறிக்கும் ஒரு அடையாளமுமாகும்.
Ndzi nyikiwe rihlanga ro fana ni nhonga; kutani ntsumi yi yima, yi ku: “Suka, u pima tempele ra Xikwembu, ni alitari, ni lava gandzelaka eka rona.” Nhlavutelo 11:1.
“Xxat” achi stem ya Jessie mu, ne “Jessie” kulola ‘kwiima kyelekeelela,’ nga waymarks bwizi mu busakuli bwa Bayibolo. Pharez ye yali “mizi” gwene-gwene gwa Jessie, era “Pharez” kitegeeza “ekituli, okumenya okuvaamu oba okusaasaanya.” Pharez ye mizi oba entandikwa ya lunyiriri lw’omusaayi gwa Jessie. Kale “mizi gwa Jessie” kabonero ka alpha Pharez, era omega ye Jessie, entandikwa n’enkomerero. Mizi gwa Jessie gutandika n’okusaasaana (Pharez) era gukoma ku waymark ey’omuntu ayimiridde. Mu bubonero obw’obunnabbi, abasajja okuyimirira kulamula obwakabaka. Mu Bayibolo, Pharez atandika olunyiriri olw’omusaayi, nga tewali kugattibwa okumusooka ng’akyatongoddwawo, era erinnya lye litegeeza okumenya; n’olwekyo, okuwandiikibwa okw’olulyo lwe n’erinnya lye biraga Pharez ng’entandikwa, ne bifuula Jessie enkomerero. Melkizeddeeki naye muntu wa mu Bayibolo amanyiddwa ng’atalina lunyiriri lwamuleeta olubereberye, nga bwe kiri ne ku Pharez. Mizi gwa Pharez gulimu amazima nti akiikirira obwakabona bwa Melkizeddeeki, oyo Ibulayimu gwe yawa eky’ekkumi.
Mpangilio wa Melkizedeki ni utaratibu wa ukuhani wa Kristo.
Yale omutang’iria atuingirie ku lwitu, ni Yesu, eyakolibwa Omukuhani Omukulu emirembe n’emirembe ng’engeri ya Melukiseddeeki. Abaebbulaniya 6:20.
Amuzi ga Jessie cyari ubutambyi bwa Melikisedeki, kandi intangiriro igomba kugaragaza iherezo. Jessie ahagarariye umutwe wa nyuma w’ubutambyi bwa Melikisedeki uzahaguruka, abo nk’uko Yesaya abivuga, ari ikimenyetso ku mahanga.
“Shina” inamaanisha ‘kukata chini (miti); gogo au kisiki cha mti (kama uliokatwa au kama ulivyopandwa),’ nayo “shina” huchipuka kutoka katika ufalme uliopitwa, kama alivyokuwa Nebukadreza katika Danieli sura ya nne. Kimaandiko ya kinabii, mti ni ufalme, na ufalme unapokoma mti huo umekatwa chini.
Mu kifungu hicho, “shina” hutoka katika kisiki—si katika tawi la juu. Kutoka katika ufalme wa zamani unaowakilishwa na kisiki, hutokea “fimbo,” ishara ya mamlaka; na mamlaka hiyo hutegemea ikiwa “fimbo” hiyo inazaa “machipukizi na maua” ya ujumbe wa mvua ya masika ya mwisho. Mamlaka hiyo hutokana na ufalme uliotangulia, ambao umekatwa chini.
“nimina” hi “nimina ni Jessie,” et “tenga” a rumwar mai manipan “ko puno” hi rumwar mai manipan “ko puno” a hiri i mga nimina-na amo an nimina ni Jessie. An tenga a manghatag han awtoridad tikang ha puno, kondi an Sanga tikang ha nimina—ngan an nimina amo an bandila. An nimina amo an tinikangan ngan an kataposan amo an Sanga.
Esaama “branch” kisi kyakulinda oba kabonero k’ekkubo. Isaaya atutegeeza nti Omutabi ajja mu kiseera ky’etteeka lya Ssande.
Na bwiina, abakasi musanju balikwata omusaiza omwe, nibagira bati, Tulyalya emigaati yaitu, kandi tulijwara ebyambalo byaitu: niitwenda kwonka kwetibwa eriiziina lyawe, kutwihaho ensoni zaitu. Na bwiina, Ishami lya Mukama liryaba lirungi kandi lirimu ekitiinisa, kandi ebyana by’ensi biryaba birungi kandi by’amaani ahabw’abo abaacwirewo omuri Isiraeli. Kandi kiriba kiti, ogwo asigaire omuri Sayuuni, n’ogwo asigire omuri Yerusaalemu, aryetwa orikwera, niwe buri omwe ahandiikirwe omu bantu abahuriire omuri Yerusaalemu: Mukama bw’aliba naashukaho obutafaari bw’abahara ba Sayuuni, kandi naayehereza omusaayi gwa Yerusaalemu hagati yaayo ahabw’omwoyo gw’okucwa emisango n’ahabw’omwoyo gw’okwokya. Isaaya 4:1–4.
Abarikazi karindwi bafataho ni papa, akaba uwa munani ukomoka kuri ba barindwi ku itegeko ryo ku Cyumweru, yigana imyuka umunani yari mu nkuge. Ku itegeko ryo ku Cyumweru, “uwo munsi” “ishami ry’Uwiteka rizaba ryiza kandi rifite ubwiza” “igihe Uwiteka azaba amaze gukuraho umwanda w’abakobwa ba Siyoni, kandi amaze kweza amaraso ya Yerusalemu ayavanaho hagati hayo ku mwuka w’urubanza no ku mwuka wo gutwika.” Kweza ku mwuka w’urubanza no ku mwuka wo gutwika bikorwa n’Intumwa y’Isezerano muri Malaki gatatu ku itegeko ryo ku Cyumweru. “Ishami ryiza” ni ibihumbi ijana na mirongo ine na bine bitava ku gishyitsi, ahubwo bituruka ku mizi ya Yese, ari yo bendera.
உதிர்ந்துபோன ஒரு இராஜ்யத்தின் கிளையிலிருந்து வந்த கோலினால் அவர்களின் அதிகாரம் குறிக்கப்படுகிறது. பிலடெல்பியா இராஜ்யம் 1856 முதல் 1863 வரை வீழ்ந்தது; அந்த வீழ்ந்த இராஜ்யத்தில் நிறுவப்பட்ட அதிகாரம் ஞாயிற்றுக்கிழமைச் சட்டத்தின் வேளையில் மீண்டும் நிறுவப்படுகிறது. சின்னமாகிய அந்தக் கிளை உயர்த்தப்படும்போது, ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்துநாலாயிரம் பேரின் லவோதிக்கேய இயக்கம், ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்துநாலாயிரம் பேரின் பிலடெல்பிய இயக்கமாக மாற்றமடைகிறது. அப்பொழுதே, மில்லரைட் அல்லது பிலடெல்பிய இராஜ்யத்திலிருந்து வந்த அந்த அதிகாரம் அல்லது கோல், எசாயா 22:22-இல் எலியாகீமின்மேல் வைக்கப்படும் ஒரு திறவுகோலால் குறிக்கப்படுகிறது.
Na fungulo wa nyumba ya Daudi nitaweka juu ya bega lake; naye atafungua, wala hapana atakayefunga; naye atafunga, wala hapana atakayefungua. Isaya 22:22.
Aa fuuda ayaana 1844, ji’a Onkololeessa 22 ni akeekti; Eliyaaqiimis “furtuu” tokko akka fudhatu ibsa. Lakkoofsota lama isa dura jiran keessatti aangoon Laa’odiiqeyaa Sheebnaa irraa fudhatamee Eliyaaqiimiif kennama. Yeroo seerri Dilbataa dhaabatu, aangoon yeroo tokko ummata kakuu filatamoo ta’aniif kenname mootummaa Adveentizimii Guyyaa Torbaffaa Laa’odiiqeyaa irraa fudhatamee mootummaa sochii Filadelfiyaa namoota dhibba afurtamii afur kuma ta’an sanaaf—inni mootummaa ulfinaa ta’eef—kennama.
Akawahanira ati: “Ariko mweho muvuga ko ndi nde?” Simoni Petero aramusubiza ati: “Ni wowe Kristo, Umwana w’Imana ihoraho.” Yesu aramusubiza ati: “Hahirwa wowe, Simoni mwene Yona, kuko utabihishuriwe n’umubiri n’amaraso, ahubwo wabihishuriwe na Data wo mu ijuru. Kandi ndakubwira yuko uri Petero, kandi kuri urwo rutare nzubakaho itorero ryanjye; kandi amarembo y’i kuzimu ntazarinesha. Kandi nzaguha imfunguzo z’ubwami bwo mu ijuru; kandi icyo uzaboha mu isi kizaba kiboheshejwe no mu ijuru, kandi icyo uzabohora mu isi kizaba kiboheshejwe no mu ijuru.” Matayo 16:16–19.
अधिकारको डण्डा, जसलाई पत्रुसलाई दिइएको कुञ्जीको रूपमा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, यशैया २२:२२ मा एलियाकीमको काँधमा राखिएको छ। पत्रुसले ती एक लाख चवालीस हजारको हाँगालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, जसले आइतबारको व्यवस्था लागू हुनुभन्दा ठीक अघि ख्रीष्टसँग करारमा प्रवेश गर्दछन्। त्यस खण्डमा पत्रुस कैसरिया फिलिप्पीमा छन्, जुन दानिएल एघारका पद तेह्रदेखि पन्ध्रसम्मको पानियम हो। उनको नाम परिवर्तन गरिन्छ, जसले करारसम्बन्धी सम्बन्धलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र पत्रुस नामलाई हरेक अक्षरको संख्यात्मक स्थानहरूको गुणनद्वारा विचार गर्दा, त्यसको मान १४४,००० बराबर हुन्छ। शब्नालाई बलझैँ फ्याँकेर कुनै मैदानमा फालिँदा एलियाकीममाथि राखिने त्यो अधिकार, वा डण्डा, वा कुञ्जी, त्यही “डण्डा” हो, जो फिलाडेल्फियाली मिलेराइट एडभेन्टवादको त्यो ठूँठबाट निस्कन्छ, जुन १८५६ देखि १८६३ सम्म काटिएको थियो।
Peetero ari kwakira ububasha bw’ubwoko bw’isezerano ry’Imana mu gihe cy’itandukanywa ry’ingano n’urumamfu, kuko ingano zigomba kuzamurwa nk’ituro ry’umugati uzunguzwa rya Pentekote. Urumamfu rubanza gutandukanywa, nk’uko bigaragazwa n’umusemburo wari mu mitsima izunguzwa ya Pentekote ukurwa mo binyuze mu gikorwa cyo guteka. Ububasha bw’inkoni cyangwa urufunguzo bukomoka ku gishyitsi cy’ubwami bwaguye, kandi ishami ari ryo kimenyetso rikomoka ku mizi ya Yese kandi ni ryo mizi ya Yese, kuko Yesu agaragaza iherezo ry’ikintu binyuze ku ntangiriro y’ikintu. Umuzi ni wo ntangiriro, ishami rikaba iherezo. Iyi mikoreshereze y’ubuhanuzi ntishobora gusobanurwa n’Abayahudi bajya impaka bo mu gihe cya Kristo cyangwa abo muri iki gihe, kuko ari yo hame ry’ingenzi ry’uburyo bukoreshwa bw’imvura y’itumba, kandi kandi igaragazwa nk’urufunguzo rw’inzu ya Dawidi. Urufunguzo rufungura urugi rw’inzu ya Dawidi rwari rwarafunzwe. Urufunguzo rufungura urugi rujya mu buturo bwo mu ijuru, ari bwo nzu ya Dawidi. Alufa yo ku wa 22 Ukwakira 1844 yisubiramo muri omega y’itegeko ryo ku Cyumweru.
Davidi, mwana wa Yese, anaandika fumbo lililoashiria mwisho wa majadiliano yoyote zaidi pamoja na Wayahudi wabishani katika siku za Kristo, na hivyo kuashiria mwisho wa ushuhuda Wake kwa Wayahudi.
Zaburi ya Daudi. Bwana akamwambia Bwana wangu, Keti mkono wangu wa kuume, hata nitakapowaweka adui zako kuwa chini ya miguu yako. Bwana ataituma kutoka Sayuni fimbo ya nguvu zako: tawala katikati ya adui zako. Watu wako watakuwa tayari siku ya uweza wako, katika uzuri wa utakatifu tangu tumboni mwa mapambazuko: una umande wa ujana wako. Bwana ameapa, wala hataghairi, Wewe ni kuhani milele kwa mfano wa Melkizedeki. Zaburi 110:1–4.
Palmoni akachagula kuika ndime iyi mu Salmo 110, yomwe, ndithudi, ndi nambala inanso m’dziko la masamu imene imadziwika kuti ndi nambala yapadera. Theka la “220” ndi kuchulukitsa “11” ndi khumi zingatsogolere mzimu kuyembekezera kuti nambala “110” ili ndi tanthauzo lina lapadera, ndipo ilidi nalo—monga momwe ndimeyo ililinso nalo. Iyi ndi nyimbo ya Davide, ndipo Davide ndi chizindikiro cha zikwi zana limodzi makumi anayi ndi zinayi, chotero iyi ndi ndime yochokera mu nyimbo ya munda wa mpesa, umene ndi nyimbo ya Mose ndi Mwanawankhosa. Imasonyeza nthawi imene alimi oyamba a munda wa mpesa amadutsidwa ndi kupatsidwa munda wa mpesawo kwa zikwi zana limodzi makumi anayi ndi zinayi. Pamene zimenezo zichitika, limenelo ndi “tsiku la mphamvu yako” logwirizana ndi mphamvu ya Pentekoste pa pachimake pa nyengo ya Pentekoste.
Bantu ba Mungu watakuwa “wakubali” katika siku watakapotoka “tumboni mwa asubuhi,” wakiwa na “umande wa ujana wako.” Kuzaliwa upya ni kielelezo cha uongofu na uzima. Wale mia moja na arobaini na nne elfu walitolewa tumboni katika Julai ya 2023, nao walizaliwa wakiwa na umande wa ujana wao, kwa maana walizaliwa katika ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane, ambao pia ulitukia kwa Wamillerite hapo mwanzo, yaani katika “ujana” wao. Ni umande uleule, kwa maana ni marudio ya historia ya alfa ndani ya historia ya omega. Katika “siku ya” ‘kupewa kwao uwezo,’ Shebna anapofukuzwa “katika” “kituo” chake, na “katika” “hali” yake, na kushushwa “chini,” Eliakimu, wale mia moja na arobaini na nne elfu wanafanywa kuwa makuhani wa omega, kwa maana wanafanywa kwa mfano wa utaratibu wa Melkizedeki, kwa kuwa wale mia moja na arobaini na nne elfu hawataonja mauti, au kama ilivyokuwa kwa Melkizedeki wao ni makuhani milele.
“अनि की सामर्थ्यको दिनमा” प्रभुले “आफ्नो शक्तिको राजदण्ड सिय्योनबाट” पठाउनुहुनेछ। उहाँका राज्यहरूको अधिकार—कृपा (धर्मी ठहरिनु) र महिमा (पवित्रीकरण)—उहाँको महिमाको मुकुट धारण गर्नेहरूमा राखिएको छ, किनकि तिनीहरूले उहाँको राज्यको प्रतिनिधित्व गर्छन्। तिनीहरू सिय्योनबाट पठाइएका हुन्, किनकि सिय्योनको अर्थले एक लाख चवालीस हजारको ध्वजलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।
Abafarisayo bari bateraniye hamwe, Yesu arababaza ati: “Mwebwe Kristo mumwibazaho iki? Ni mwene nde?” Baramwishura bati: “Ni mwene Dawidi.”
Naye awalombile, Basi Daudi amwitajeye atya Bwana kwa Roho, akisema, Bwana alimwambia Bwana wangu, Keti mkono wangu wa kuume, hata niwafanye adui zako kuwa kigango cha miguu yako? Basi, ikiwa Daudi amwita Bwana, amekuwaje mwana wake?
Na muntu nĩwe waahotire kumũcookeria kĩndũ; o na atĩa, kuuma mũthenya ũcio na mbere, gũtirĩ mũndũ ũngĩ warĩ na ũrĩa wa kumũũria maciaro mangĩ. Mathayo 24:41–46.
Kulandakı alif bilen omega—başlangıç hem ahır bakımından Dâwutnıñ Mesih bile peyğamberlik münasebeti, “satır üstüne satır” usulınıñ esas kaidesidir; hem o kaideyi münakaşacı Yahudiler nasıl idrak ete almadılarsa, Laodikiyalı Yedinci Gün Adventistlerinden biri de Gece Yarısı Feryadı mesajı devrindeki Milleritler tarihinin, Adventizmnıñ gençliği sırasında gökniñ çiyiniñ dökülgen yer olğanını anlayamaz. Seniñ gençligiñniñ “çiyi” yüz kırk dört binniñ üzerindedir; hem ol 9/11’de serpilmeye başladı, hem Pazar kanunu “kuvvet günü”dür; o vakıt bakiyye Melkisedek tertibince kâhinler olaraq mesh olunur.
ਲਾਉਦੀਕੀਆਈ ਸੱਤਵੇਂ-ਦਿਨ ਦੇ ਐਡਵੈਂਟਵਾਦ (ਯੋਧਾ ਕਲੀਸਿਆ) ਦੇ ਠੂਠ ਵਿੱਚੋਂ ਟਾਹਣੀ (ਵਿਜੇਤਾ ਕਲੀਸਿਆ) ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ; ਜਦਕਿ ਯਿਸ਼ੈ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਲੱਖ ਚੁਤਾਲੀ ਹਜ਼ਾਰ—ਮਹਿਮਾਮਈ ਫਲ ਦੀ ਉਹ ਟਾਹਣੀ ਹਨ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਹਿਲਾਉਣ ਦੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਉੱਪਰ ਉਠਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
Twakugumizamu ebirowoozo bino mu kitundu ekiddako.
«Mmebusɛm Ti 1»
“Epreli 1, 1850, Eya ‘Mhlambi Lomncane.’
“Bakrestha ya Luzolo.—Mfumu wakampesha mona, pa Janvieri 26, oyo nakalonga. Namonine nde ndambu ya bato ba Nzambi bazalaki malembe na mayele mpe balalaki lokola bato bazindiki na pongi; bazalaki kaka lokola bamekoli kolamuka, mpe basosolaki te ntango oyo tozali sik’oyo kobika kati na yango; mpe ete ‘mobali’ oyo azalaki na ‘brosi ya putulu’ akotaki, mpe ete ndambu bazalaki na likama ya kopumbwa. Nabelelaki Yesu abikisa bango, ayokela bango mawa, apesa bango lisusu mwa ntango moke, mpe atika bango bámona likama na bango ya nsomo, mpo bámilengela liboso ete ekóma sekele te mpo na libela. Anzelu alobaki ete, ‘Libebi ezali koya lokola mopɛpɛ makasi ya zongazonga monene.’ Nabelelaki anzelu ayokela mawa mpe abikisa baoyo bazalaki kolinga mokili oyo, mpe bakangamaki na biloko na bango, mpe bazalaki te na mokano ya kokata bokangami na yango, mpe kobonza yango mpo na kopelisa bato ya nsango mbangu na nzela na bango, mpo báleisa bampate oyo bazalaki na nzala, oyo bazalaki kokufa mpo na kozanga bilei ya molimo.”
“Gava ez dihat dîtin ku canên belengaz ji ber nebûna rastiya niha dimirin, û hin kesên ku xwe wekî bawermendên rastiyê didan nîşan, bi girtina navdestên pêwîst ji bo pêşvebirina karê Xwedê, dihêlin ku ew bimirin, ew dîmen ji min re gelekî êşdar bû, û min ji milyaketê xwest ku wê ji min rake. Min dît ku dema dozê Xwedê ji hin milkê wan tiştek dixwest, wekî ciwanê ku hat cem Îsa, [Metta 19:16–22.] ew bi xemgînî diçûn; û ku zû bela têrijandî dê derbas bibe û hemû mal û milkê wan bişkîne û bibat, û hingê êdî dê dereng be ku tiştên dinyayî bikin qurban, û xezîneyek li ezmanan kom bikin.
“Ndzi tlhela ndzi vona Muhlayisi la kwetseke, la sasekeke naswona la rhandzekaka, leswaku u siye mimfumo ya ku kwetsima, a ta emisaveni leyi yo dzwihala ni ya vutsoniwa, ku nyikela vutomi byakwe lebyi tshembekaka ni ku fa, la lulameke hikwalaho ka lava nga lulamangiki. U tiyiserile ku hlekuriwa ka tihanyi ni ku biwa hi swibakele, naswona a ambale harhi leyi lukiwaka hi mitwa, a tlhela a humesa nyuku yo fana ni marhonsi lamakulu ya ngati esirhapeni; kasi ndzhwalo wa swidyoho swa misava hinkwayo a wu ri ehenhla ka yena. Ntsumi yi vutisile yi ku, ‘Swi endleriwe yini?’ O, ndzi vone ndzi tlhela ndzi swi tiva leswaku a swi ri hikwalaho ka hina; hikwalaho ka swidyoho swa hina u xanisekile swilo leswi hinkwaswo, leswaku hi ngati yakwe leyi tshembekaka a ta hi kutsula a hi yisa eka Xikwembu.”
«ئینجا دیسانیش لەبەردەمم بەرز کرانەوە ئەوانەی ئامادە نەبوون سامانەکانی ئەم جیهانە بەکاربهێنن بۆ ڕزگارکردنی دەروونە لەناوچووان، بە ناردنی ڕاستی بۆیان، لە کاتێکدا عیسا لەبەردەم باوک وەستابوو و بە خوێنی خۆی، ئازارەکانی، و مردنەکەی بۆیان داوای لێبووردن دەکرد؛ و لە کاتێکدا نێردراوانی خودا چاوەڕوان بوون، ئامادە بوون ئەو ڕاستییەی ڕزگارکەر بگەیەنن پێیان تاکو بە مۆری خودای زیندوو مۆربکرێن. بۆ هەندێک لەوانەی بانگەشەی ئەوەیان دەکرد کە باوەڕیان بە ڕاستیی ئێستادا هەیە، زۆر سەخت بوو تەنانەت ئەوەندەش بکەن کە پارەی خودا بدەن بە نێردراوان، ئەو پارەیەی کە ئەو وەک خودی خۆی پێیانیە قەرز دابوو تاکو سەرپەرشتیی لەسەر بکەن.»
“Bula Yesu oyo azalaki konyokwama, mbeka na ye mpe bolingo na ye ya mozindo penza, kino kopesa bomoi na ye mpo na bango, amonisamaki lisusu liboso na ngai; mpe na nsima, bomoi ya baoyo bazalaki komimonisa lokola balandi na ye, oyo bazalaki na biloko ya mokili oyo, mpe bakanisaki ete kosunga mosala ya lobiko ezalaki likambo monene mingi. Mwanje alobaki: ‘Bato ya boye bakoki kokota na likoló?’ Mwanje mosusu azongisaki: ‘Te, soko moke te, soko moke te, soko moke te. Baoyo bazali na mposa te mpo na mosala ya Nzambe awa na mabele, bakokoka soko moke te koyemba loyembo ya bolingo ya lisiko kuna likoló.’”
“Ndzi vone leswaku ntirho wa xihatla lowu Xikwembu a xi wu endla emisaveni a wu ta hatla wu komisiwa hi ku lulama, ni leswaku varhumiwa va rivilo va fanele ku hatlisa endleleni ya vona ku ya lavisisa ntlhambi lowu hangalakeke. Ntsumi yi te, ‘Xana hinkwavo i varhumiwa? Doo, doo, varhumiwa va Xikwembu va ni rungula.’”
“Nabonye y’uko umurimo w’Imana wabujijwe kandi ugasuzugurwa n’abamwe bagendaga nyamara badafite ubutumwa buva ku Mana. Abo bazasabwa kuzatanga konti imbere y’Imana ku idolari ryose bakoresheje mu ngendo bajyagamo kandi atari inshingano yabo kujyayo; kuko ayo mafaranga yashoboraga gufasha umurimo w’Imana, kandi kubera ko yabaye make, ubugingo bwicwaga n’inzara bukarimbuka kubera kubura ibyokurya by’umwuka, byari gushobora guhabwa na bo intumwa z’Imana zahamagawe kandi zatoranyijwe, iyo baba bari bafite ubushobozi.”
“Okunyiganyiga okw’amaani kutandikire, kandi kuragenda omu maisho, kandi boona baryanyakukunkumurwa bakaihwayo abatali kwikiriza kukwata kimwe kandi kuhagarara batanyeganyega ahabw’amazima, kandi kwehayo ahabwa Ruhanga n’omulimo gwe. Maraika akagira ati, ‘Murateekateeka ngu hariho n’omwe oryakukakatibwa kwehayo? Nedda, nedda. Kishemereire kuba ekitambo ky’obukundwa bw’omuntu wenka. Kiryetenga byona kugura ennimiro eyo.’—Naahamagara Ruhanga kumanya abantu be embabazi, bamwe aharibo bakaba bahwa amaani kandi nibafa.”
“Ndzi vone leswaku lava nga ni matimba yo tirha hi mavoko ya vona, ni ku pfuna ku tiyisa ntirho, a va ri ni vutihlamuleri hi matimba wolawo, hilaha van’wana a va ri ni vutihlamuleri hi swilo swa vona.”
“Bwaaho ne natunga ngu emanja zya Ruhanga Ow’Obushoboorozi Bwona zikaaba ziri haihi kwija n’obwangu. Naingirira maraika ngu agambe n’abantu omu rurimi rwe. Atya, ‘Okutontoma kwona n’okumyansa kwona okw’Oruhanga Sinaayi tibyakusheeshemu abo abatakusheesibwa amazima agarikwerere omu Kigambo kya Ruhanga; kandi n’obutumwa bwa maraika tibwakyabaramura.’” Review and Herald, Apr. 1, 1850.