Yoeli Kitabu na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Nambari Kumi na Tatu

Sasangu tukuvwangila cimanyikwilo ca buprofete ca 1863. Twǎli twakafumyapo meso etu pa Kadeshi wa mu Biblia ngo cimanyikwilo ca buvwiki bwa Israyeli wa kale ku “kupuumuna” kwine kwavwijile lufu lwabo mu kashita akafikile ku mpelo pa Kadeshi; eci cikulangisha kukana “mipashi ya kale” ya Yeremia mu 1863, apo “inshita cinelubali” ya Levi 26 yakaniwe.

ꯀꯥꯗꯦꯁ ꯑꯃꯁꯨꯡ 1863 ꯀꯥꯡꯕ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯃꯅ ꯄꯥꯡꯗꯣꯛꯄ ꯃꯇꯨꯡꯗ, ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯀꯥꯗꯦꯁ ꯐꯥꯎꯕꯥ ꯌꯧꯔꯛꯄ ꯇꯦꯁꯠ ꯃꯔꯤ 10 ꯑꯗꯨ ꯁꯥꯛꯁꯤꯟꯂꯤ। ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯃꯥꯟꯅꯥꯒꯤ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯣꯏꯅ ꯁꯥꯛꯁꯤꯟꯈꯤ। ꯍꯣꯡꯒꯥꯠꯂꯛꯄ ꯑꯁꯤ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯗꯨ ꯃꯤꯔꯦꯛꯂ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯣꯏꯅ ꯃꯤꯌꯥꯝ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯄ ꯌꯥꯏ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯕꯥꯠ ꯔꯦꯁꯠ, ꯇꯦꯁꯠ ꯃꯔꯤ 10 ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯣꯏꯅ, ꯄꯣꯜꯅ ꯍꯤꯕ꯭ꯔꯨꯁꯀꯤ ꯃꯍꯨꯠꯇ ꯌꯦꯡꯅ ꯉꯝꯍꯜꯂꯤꯕ “ꯔꯦꯁꯠ” ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯔꯤ 10 ꯁꯨꯕ ꯇꯦꯁꯠ ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯔꯣꯟ ꯆꯥꯝꯅꯩ। ꯇꯦꯁꯠ ꯃꯔꯤ 10 ꯑꯁꯤꯗ ꯑꯜꯐꯥ ꯔꯦꯁꯠ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯣꯃꯦꯒꯥ ꯔꯦꯁꯠ ꯂꯩ।

Ku majhe lawe mūkisya wa ulota wa unabi kusya kutanthauka “kupumula kuli kwasyele” uko Aheberi akakāna pa Kadeshi; pantu mwa uneneri “kupumula” konse, (mutsetse pa mutsetse), kukutondeka ku “kupumula nu kupozesya” kuli vula ya kumasiku gaumaliro. Kadeshi ni cimanyisyo cakulungwa ca kukana uthenga wa vula ya kumasiku gaumaliro, nombelo cakulolekesya vya vula ya kumasiku gaumaliro, pantu kusindikizidwa kwene kukasopeka pa baana mia imo na makumi gani na bane pa Kadeshi ni kukhazikika m’cokwadi kwasila, kwangwiro na pa mzimu.

“Obwetiki mu Mananu” “mu by’okutegeera” kikiikirira okukkiriza enkola y’okuyigiriza ey’“olunyiriri ku lunyiriri” ng’eri y’emu yokka era etukuziddwa mu kusoma Ekigambo kya Katonda. Enkola eno enfunda yakkakasibwa ng’eri y’ennyini entuufu mu Agusito 1840, bwe “abantu bangi nnyo baakakasibwa obutuufu bw’emisingi gy’okuvvuunula obunnabbi egyakkirizibwa Miller ne banne, era omukululo ogw’ekitalo ne guweebwa omukululo gw’okujja.” “Omukululo ogw’ekitalo” gukiikirira okulabisibwa kw’amaanyi g’Omwoyo Omutukuvu agaweereza obubaka bwa malayika ow’olubereberye okwetooloola ensi mu 1840.

Abakoranye mu murimo washushanyaga “igitera imbaraga gitangaje” bashobojwe gukora uwo murimo nyirizina n’imbaraga z’Umwuka Wera. Umwuka Wera yagaragaje imbaraga ze gusa mu bari baremeye uburyo bwera bw’imikorere. Umwuka Wera yagaragaje imbaraga ze gusa mu bari baremeye uburyo bwera bw’imikorere.

Kukaa kwa uthabiti katika kweli kiakili ni kuukubali utaratibu wa “mstari juu ya mstari,” na “kukubali” utaratibu huo wa mstari juu ya mstari kunawakilishwa, kwa Mlaodikia, kuwa kufunguliwa kwa mlango wa moyo ili Mjumbe kwa Laodikia aingie katika nafsi ya Roho Mtakatifu. Kukubali utaratibu huo mtakatifu huleta nguvu ya Roho Mtakatifu ndani ya akili za wale wanaokaa kwa uthabiti katika kweli kiakili. Kukubali utaratibu huo huzaa hali ya kiroho inayowakilishwa kama muungano wa Uungu na ubinadamu. Matumizi ya utaratibu wa kibiblia wa mstari juu ya mstari, yanapochanganywa na imani, yanawakilishwa kama kukaa kwa uthabiti katika kweli kiakili; na ile kweli (ujumbe) inayozalishwa na utaratibu huo haiwezi kutenganishwa na Yesu, aliye Neno. Kuukubali ujumbe wa Neno Lake ni kumkubali Roho Mtakatifu aingie ndani ya akili yako. Hivyo, kukaa kwa uthabiti katika kweli kiakili huzaa uzoefu wa kiroho unaopokea muhuri wa kibali cha Mungu.

കാദേശ് പ്രാചീന ഇസ്രായേലിന് അന്തിമ പരീക്ഷയായിരുന്നു. യോവേൽ പുസ്തകത്തിലുള്ള വീഞ്ഞ് കുടിക്കുന്ന രണ്ടു വിഭാഗങ്ങൾ, യോവേൽ “പുതിയ വീഞ്ഞ്” എന്നു തിരിച്ചറിയുന്ന അന്തിമമഴയുടെ സന്ദേശത്തെ നിരസിക്കുകയോ സ്വീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പരസ്പരം വേർതിരിക്കപ്പെടുകയും വ്യക്തമായി ഭേദീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു; ഇത് മറ്റൊരു വിഭാഗം ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന പുളിപ്പിച്ച വീഞ്ഞിനോട് വിപരീതമാണ്. യോവേലിന്റെ “പുതിയ വീഞ്ഞ്” എബ്രായർ മൂന്നും നാലും അധ്യായങ്ങളിൽ പൗലോസിന്റെ “വിശ്രമം” ആകുന്നു. അതുപോലെ തന്നേ, യെശയ്യാവിന്റെ “എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപന്മാർ” “കേൾക്കാൻ” നിരസിക്കുന്നതും അതുതന്നെയാണ്—“അവരോടു അവൻ അരുളിച്ചെയ്തതു: ‘ഇതു ക്ഷീണിച്ചവന്നു വിശ്രമം ലഭിക്കുമാറാക്കുന്ന വിശ്രമം ആകുന്നു; ഇതു നവോന്മേഷവും ആകുന്നു’; എങ്കിലും അവർ കേൾക്കുവാൻ മനസ്സില്ലായിരുന്നു. എന്നാൽ യഹോവയുടെ വചനം അവർക്കു ഉപദേശത്തിന്മേൽ ഉപദേശം, ഉപദേശത്തിന്മേൽ ഉപദേശം; വരിയിൻമേൽ വരി, വരിയിൻമേൽ വരി; ഇവിടെ അല്പം, അവിടെ അല്പം എന്നിങ്ങനെയായിരുന്നു; അവർ പോയി പിന്നോട്ടു വീഴുകയും തകർന്നുപോകുകയും കുടുക്കിലകപ്പെടുകയും പിടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്നു.”

Twatambua kwamba uasi wa ndama wa dhahabu wa Aroni unawakilisha ‘mawili’ ya majaribu kumi yanayohitimia huko Kadeshi. Mgawanyo wa jaribio hilo kuwa majaribu mawili unapatana na kipindi cha kujaribiwa cha mvua ya mwisho kinachowakilishwa na “jaribio la sanamu ya mnyama,” ambalo ndilo jaribio linaloamua hatima ya watu wa Mungu. Ufunuo kumi na tatu hutambulisha ‘uasi,’ kwa maana namba ‘kumi na tatu’ inawakilisha uasi.

بەشەکە بە دڕندەی دەریایی پاپایی دەست پێ دەکات، سەرەکی‌ترین هێمای یاخیبوون لەسەر زەوی، وەک دانیال ناساندوویەتی بەو هێزەی قسەی گەورە دژ بە باڵاترین دەکات. ئەو یاخیبوونە دوای ئەوە بە یاخیبوونی دڕندەی زەوی، ویلایەتە یەکگرتووەکان، بەردەوام دەبێت، کە پاشان هەموو جیهان ناچار دەکات شوێن نمونەی یاخیبوونی ئەوان بکەون. نەخشەی ئەو سێیەم یاخیبوونەی لە بەشەکەدایە، لە یەکەمی ئەو سێ یاخیبوونەدا دەبینرێت، کە وەک دڕندەی دەریایی نیشان دراوە، هێمای ڤاتیکان. لە ئایەتی یازدەدا ویلایەتە یەکگرتووەکان وەک ئەژدیها دەدوێت و بەمەش وێنەیەک بۆ دڕندەکە پێک دەهێنێت—وێنەی ڤاتیکان. لە ئایەتی دوازدەوە بەرەو پێش، ویلایەتە یەکگرتووەکان جیهان ناچار دەکات هەمان شت بکات. یاخیبوونی هارون دوو لایەنەی هەیە، کە نوێنەرایەتی یاخیبوونی ویلایەتە یەکگرتووەکان دەکات و پاشان یاخیبوونی تەواوی جیهان کاتێک وێنەی جیهانیی ڤاتیکان بەسەپێندرێت.

Uṅgoy wa Aaroni watambulisha vipindi vyote viwili, vikionyeshwa kama ibada ya sanamu wakati Musa hakuwepo, ikifuatiwa na ibada ya sanamu wakati Musa alikuwapo. Musa alikuwa akipokea Sheria, na kwa hiyo anaiwakilisha Sheria ya Mungu kama sehemu ya mgawanyo katika uasi huo. Jaribu linalowakilishwa na sanamu ya dhahabu ya Aaroni ya ndama-mnyama ni jaribu la mwaka 1863.

Ew ceribandina roja Yekşemiyê ye, ku xeta cudakirinê di navbera jiyan û mirinê de nîşan dide. Ew xeta cudakirinê ye di navbera Erdê Sozdayî û mirinê li çolê de, xeta cudakirinê di navbera nîşana heywanê û anmora Xwedê de, xeta cudakirinê di navbera çarenûsa Şebna-yê Laodîkeyî û Elyaqîm-ê Fîladelfyayî de. Sê ceribandinên yekem, yên ku bi menna têne temsîl kirin, nîqaşa Şemiyê an Yekşemiyê sembolîze dikin, her weha ceribandina dehem jî wisa dike. Xeta cudakirinê di serhildana golikê zêrîn a Harûn de, ku hem ceribandinên pêncem û şeşem temsîl dike—û ew qanûna Yekşemiyê ye.

Jaribio la nne ni maji ya Masa, likimaanisha ‘kujaribu’, na Meriba, likimaanisha “bendera ya Yehova”, nalo lapatikana katika Kutoka 17:1–7, ambako linatambulishwa moja kwa moja kuwa ni “kumjaribu Bwana”.

“ម៉ាស្សា” ដែលតំណាងឲ្យការល្បងល និង “មេរីបា” ដែលតំណាងឲ្យសញ្ញា គឺជាអាល់ហ្វាព្យាករណ៍មួយ ដែលជួបនឹងអូមេហ្គាព្យាករណ៍របស់វា នៅពេលម៉ូសេវាយថ្មដដែលនោះជាលើកទីពីរ។ នេះមានន័យថា ការបង្កហេតុលើកទីបួនក្នុងចំណោមការបង្កហេតុទាំងដប់ ត្រូវបានតំណាងនៅកាដេស ពីព្រោះកាដេសទីពីរ គឺជាកន្លែងដែលម៉ូសេវាយថ្មដោយការបះបោរ។ ការនេះបញ្ជាក់ថា កាដេស ក្នុងនាមជានិមិត្តសញ្ញា រួមបញ្ចូលការល្បងលអំពីទឹក ដែលបង្កើតសញ្ញាមួយ។

ᱪᱮᱫ ᱫᱟᱜ ᱨᱮ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱚᱠᱟ ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱩᱛᱟᱹᱨᱮᱫᱟ, ᱚᱱᱟ ᱫᱷᱟᱨᱮ ᱦᱚᱸ ᱵᱟᱨᱥᱟ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱨᱮ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱠᱟᱱᱟ। 1863 ᱥᱟᱞ ᱚᱱᱟ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱦᱚᱪᱚ ᱠᱟᱱ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱦᱟᱭ; 1863 ᱫᱚ ᱮᱠᱮᱱ ᱯᱟᱹᱦᱤᱞ ᱠᱟᱫᱮᱥ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ, ᱟᱨ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱠᱟᱫᱮᱥ ᱫᱚ ᱥᱤᱜᱽᱨᱚᱭ ᱦᱟᱹᱡᱩᱜ ᱥᱚᱱᱰᱮ ᱟᱭᱤᱱ ᱨᱮ। ᱢᱟᱥᱟ ᱟᱨ ᱢᱮᱨᱤᱵᱟ ᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱯᱷᱤᱱᱟᱹᱞ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱨᱮᱯᱨᱮᱥᱮᱱᱴ ᱮᱫᱟ ᱚᱠᱚᱭ ᱮᱠ ᱥᱚ ᱪᱟᱣᱟᱞᱤᱥ ᱦᱟᱡᱟᱨ ᱠᱚ ᱥᱚᱱᱰᱮ ᱟᱭᱤᱱ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱛᱮᱦᱮᱸᱫ ᱟᱜᱟᱹᱲ ᱨᱮ ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱞᱮᱠᱟ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱦᱚᱪᱚ ᱨᱮᱞᱮ। ᱠᱷᱨᱤᱥᱴ ᱨᱮ ᱢᱚᱨᱚᱱ ᱵᱮᱵᱚᱥᱛᱷᱟ ᱨᱮ ᱨᱚᱢ ᱨᱮ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨ, ᱪᱮᱫ ᱵᱟ ᱭᱩᱫᱤᱠᱚ ᱨᱮ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨ, ᱚᱱᱟ ᱵᱟᱝ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ। ᱚᱱᱟ ᱟᱫᱷᱤᱠᱟᱨ ᱫᱚ ᱥᱚᱨᱜᱚ ᱨᱮ ᱢᱚᱱᱛᱚᱨᱚᱱᱟ ᱨᱮ ᱠᱨᱩᱥ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱟᱜᱟᱹᱲ ᱟᱫᱮ ᱡᱩᱜ ᱠᱚ ᱥᱮᱫ ᱛᱮ ᱚᱱᱩᱢᱚᱫᱤᱛ ᱛᱟᱦᱮᱸᱱᱟ। ᱢᱳᱥᱮ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱲᱟᱝᱜᱟ ᱵᱮᱵᱚᱦᱟᱨ ᱠᱮᱫᱟ, ᱚᱱᱟ ᱲᱟᱝᱜᱟ ᱚᱠᱟ ᱤᱥᱚᱨ ᱟᱯᱱᱟᱜ ᱦᱟᱛᱤᱧ ᱛᱮ ᱟᱵᱷᱤᱥᱮᱠ ᱠᱮᱫᱟ, ᱨᱚᱠ ᱨᱮ ᱞᱟᱜᱟᱣ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ— ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱢᱤᱫ ᱫᱷᱟᱣ ᱜᱮ। ᱚᱱᱟ ᱨᱚᱠ ᱫᱚ ᱯᱨᱮᱨᱚᱱᱟ ᱢᱚᱛᱟᱵᱤᱠ 1840 ᱠᱷᱚᱱ 1844 ᱟᱵᱟᱫ ᱥᱟᱱᱫᱮᱥ ᱠᱚ ᱛᱮ ᱨᱮᱯᱨᱮᱥᱮᱱᱴ ᱮᱫᱟ, ᱚᱠᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱱᱟ ᱯᱷᱟᱣᱱᱰᱮᱥᱚᱱᱟᱞ ᱥᱟᱛᱭ ᱠᱚ, ᱚᱠᱟ ᱫᱷᱚᱨᱢᱤ ᱠᱚ ᱨᱮ ᱦᱚᱨ ᱨᱮᱯᱨᱮᱥᱮᱱᱴ ᱮᱫᱟ। ᱢᱟᱥᱟ ᱛᱮ ᱨᱮᱯᱨᱮᱥᱮᱱᱴ ᱠᱟᱱ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱨᱮ, ᱚᱱᱟ ᱡᱤᱣᱤ ᱵᱟᱸᱪᱟᱣ ᱫᱟᱜ ᱫᱚ ᱚᱱᱟ ᱫᱟᱜ ᱠᱟᱱᱟ ᱚᱠᱟ ᱯᱩᱨᱟᱹᱱᱟ ᱦᱚᱨ ᱨᱮ ᱨᱚᱠ ᱠᱷᱚᱱ ᱚᱰᱚᱜᱟ। ᱚᱱᱟ ᱫᱟᱜ ᱫᱚ ᱵᱟᱨ ᱯᱤᱨᱤᱛ ᱠᱚ ᱯᱚᱨᱤᱠᱷᱟ ᱟᱨ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱮᱫᱟ; ᱢᱤᱫ ᱫᱚ ᱯᱚᱥᱩ ᱨᱮ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱟᱨ ᱮᱴᱟᱜ ᱫᱚ ᱤᱥᱚᱨ ᱨᱮ ᱥᱤᱞ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱤᱥᱚᱨ ᱨᱮ ᱥᱤᱞ ᱚᱱᱟ ᱠᱚᱨᱮ ᱮᱱᱥᱟᱭᱱ ᱞᱮᱠᱟ ᱩᱛᱟᱹᱨ ᱠᱟᱱ ᱠᱚ ᱪᱮᱫ ᱢᱮᱨᱤᱵᱟ ᱛᱮ ᱨᱮᱯᱨᱮᱥᱮᱱᱴ ᱮᱫᱟ।

Hekalu laalizikiswa kabla ya amri ya tatu ya Artashasta, kikithibitisha ya kwamba hekalu la Kimaleriti ambalo Kristo alilisimamisha katika miaka arobaini na sita tangu 1798 hata 1844, lilikamilika kabla ya malaika wa tatu, anayewakilishwa na kuwasili kwa amri ya tatu. Wale mia moja na arobaini na nne elfu wanatiwa muhuri muda mfupi kabla ya sheria ya Jumapili, ambapo ndipo waliinuliwa kuwa toleo la bendera la malimbuko ya Pentekoste, kama katika siku za kale. Masa na Meriba hutambulisha jaribu la maji linalowakilishwa na ujumbe wa Kilio cha Usiku wa Manane katika historia ya malaika wa kwanza na wa tatu.

Ukarhi wa kuunganisha Uungu na ubinadamu pia unawakilishwa kama kuunganishwa kwa mahekalu mawili. Pia unawakilishwa kama ndoa, ambapo mwanamume na mwanamke, au hekalu la kike na hekalu la kiume, wanaunganishwa na kuwa mwili mmoja. Kristo alisimamisha hekalu la Wamillerite kwa kusudi la kuwaongoza kuingia katika hekalu Lake la Mbinguni ambamo wangepata “pumziko,” lililowakilishwa katika historia ya mwaka 1844 na Sabato ya siku ya saba.

Massa na Meribah́ ka̱ ghɨ̀nɨ̱ mɛ̱ a̱ta̱n di̱shɨ̱ kɛ̱ a̱tu̱ ma̱ gha̱n a̱ka̱n, a̱ no̱n a̱ta̱n di̱shɨ̱ ma̱ nyi̱n, a̱ mɛ̱ ka̱ bi̱ti̱n a̱ta̱n a̱ta̱n, ka̱ a̱ kwon Sunday law mɛ̱ a̱ta̱n di̱shɨ̱ a̱kɨ̱n na a̱shak di̱shɨ̱ mɛ̱ tɛ̱n—ndi ka̱ wu̱n, a̱ma̱ mɛ̱ ka̱ wu̱n kɛ̱ mɛ̱ o̱ ka̱ yei wu̱n, a̱ta̱n manna mɛ̱ a̱ta̱n a̱ta̱n di̱shɨ̱ shi̱ a̱ta̱n di̱shɨ̱ a̱ni, a̱ no̱n a̱ta̱n di̱shɨ̱ mɛ̱ ka̱ yei a̱ma̱ gha̱n a̱ta̱n di̱shɨ̱ a̱ta̱n-a̱ta̱n mɛ̱ Aaron ka̱ a̱zɨ̱n kɔlɔ mɛ̱ zinariya. Massa na Meribah́ a̱ ka̱ ta̱m a̱do̱k a̱do̱k, kɛ̱ mɛ̱ shi̱ a̱ no̱n sa̱k a̱ngel a̱shak mɛ̱ “doubling” ya̱ a̱nwu̱m a̱ka̱n a̱ ta̱m. A̱ta̱n di̱shɨ̱ a̱ta̱n a̱ni mɛ̱ manna shi̱ sa̱k a̱ngel a̱ni. A̱ta̱n di̱shɨ̱ mɛ̱ Massa na Meribah́ shi̱ sa̱k a̱ngel a̱shak, a̱ no̱n u̱la̱n Aaron shi̱ sa̱k a̱ngel a̱ta̱n.

ފަސްވަނަ އިމްތިހާނަކީ އާރޯންގެ ރަން ވައްކަފުޅުގެ އިމްތިހާނެވެ؛ އެއީ ބުތުކަމުގެ ފާޅުވުމަކުން ފެށެއެވެ، އެ ބަޣާވަތްތެރިން ތިމަންނައިންގެ ފާޅު ބަޣާވާތް އެކަނި އެކަން އިލާހުގެ ހަޒްރަތުން ފޮރުވިފައިވާނެ ކަމަށް ހީކުރި ހިނދުގައެވެ۔

ਪੰਜਾਬੀ ਅਨੁਵਾਦ: ਛੇਵੀਂ ਕਸੌਟੀ ਸੁਨਹਿਰੇ ਬੱਛੜੇ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਦੂਜਾ ਭਾਗ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੂਸਾ ਦਸ ਹੁਕਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੂਸਾ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, “ਕੌਣ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹੈ?” ਬਹੁਸੰਖਿਆਕ ਨਿਰਕ੍ਰਿਆ ਹੀ ਰਹੇ ਜਾਂ ਮੂਰਤੀਪੂਜਕਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੱਧਸਥ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਬਗਾਵਤ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

مَجرّبَتَا الخامسةُ والسادسةُ تُشِيران بوضوحٍ على نحوٍ نَمَطيٍّ وتتوافقان مع قانونِ الأحد. وإيليا على جبلِ الكرمل يطرح سؤالًا مماثلًا لذلك الذي طرحه موسى. «اختاروا اليومَ مَن تعبدون» يشير إلى اختبارِ قانونِ الأحد. ورمزيةُ اختبارِ صورةِ الوحش تشير إلى قانونِ الأحد. وانقسامُ اللاويين في قصةِ هارون، وانقسامُ الأسباطِ الاثني عشر في قصةِ عجليّ يربعام الذهبيين، يحددان انقسامَ الحكماءِ والجاهلاتِ عند قانونِ الأحد. واللاودكيون هم العذارى الجاهلات، كما شهدت الأختُ وايت، ولذلك فإن انقسامَ العذارى عند قانونِ الأحد هو انقسامُ اللاودكيين والفيلادلفيين. والمَجرّبَتان الخامسةُ والسادسةُ، اللتان هما اختبارٌ واحدٌ ذو شِقَّين، تتوافقان مع قانونِ الأحد، وهذا يعني أنهما تتوافقان مع 1863، وقادش.

Eksoda mavuna makumi tatu na mbili na makumi tatu na tatu gatimizwa mu ithiku o rimwe biu, itereire ma-awa makea hakuhĩrĩria, na ithiku rĩu rĩrĩa rĩgeranagia na mwaka wa 1863 hamwe na Kadeshi. Mavuna ma makumi tatu na tatu, Musa nĩarehagia kuona riiri wa Ngai. Nĩ ũndũ ũcio twona Musa hĩndĩ ya magerio ma gatano na gatandatũ agĩcunjwo agĩtuĩka arĩa magana rimwe makumi mana na bana. Musa ũcio o we nĩwe ũngĩ arĩ Kadeshi agĩtema Rũaro rĩrĩa rwa kerĩ, na nĩguo arutanagia kirindi gĩa andũ arĩa mahũũrĩtio nĩ Rũaro rũrĩa marĩgana kũgwirĩra. Rũaro rũu nĩ ujumbe, na nĩ ũndũ ũcio Kadeshi gũtirĩ ciama ci Musa cingĩrĩ ibiri: kimwe kĩonania riiri wa Ngai, na kĩrĩa kĩngĩ kĩaga Rũaro.

Kimenyetso kimwe cya “Mose i Kadeshi” ni ugukubita Igitare inkoni, inkoni ikaba ikimenyetso cy’ubutware. Ubwa mbere bwari ubutware bw’Imana, naho ubwa kabiri bwari ubutware bw’umuntu. Icyiciro gishushanyirizwa na Mose kuri Kadeshi ya kabiri kigaragazwa nk’abasinzi ba Efurayimu, bakoresha ubutware bwabo bwa tewolojiya (inkoni) kugira ngo barwanye ubutumwa bw’imvura y’itumba, ari bwo butumwa bw’inzira za kera bwo mu 1840 kugeza mu 1844.

මන්නා පිළිබඳ පළමු පරීක්ෂණය යනු පරීක්ෂණ තුනකි. පරීක්ෂණ දහයෙන් අවසාන පරීක්ෂණය තුන්වන දූතයාගේ පරීක්ෂණයයි. පළමුවැන්නද අවසානයද, දෙකම පරීක්ෂණයේ සංකේතයක් ලෙස “විශ්‍රාමය” නියෝජනය කරයි. පළමු පරීක්ෂණය පරීක්ෂණ තුනකි; එය දෙවන දූතයා විසින් අනුව යනු ලබන පළමු දූතයා නියෝජනය කරයි. එහෙත් මුද්‍රා තැබීම සහ ලාංඡනයක් ලෙස උස්කර තැබීම අඩංගු වන සිව්වන පරීක්ෂණය, මස්සා සහ මෙරීබා මගින් නියෝජනය කරනු ලැබේ. පස්වන හා හයවන පරීක්ෂණ මගින් නියෝජනය කරනු ලබන තුන්වන දූතයා, මස්සා සහ මෙරීබාගේ දෙවන පරීක්ෂණයටත් මන්නාගේ පළමු පරීක්ෂණයටත් පසුව ආ තෙවන පරීක්ෂණයයි.

Taberah에서의 도발은 민수기 11:1–3에 제시된 일곱 번째 시험이다. ‘불타는 곳’을 뜻하는 “Taberah”로 상징되는 믿음의 불같은 시련을 소개하는 이 구절들에 앞서, 광야를 통과하는 하나님의 백성의 행진을 밝히는 구절들이 놓여 있다. 10장에 나타난 조급함은 어린양이 어디로 인도하시든지 따라가는 십사만 사천과 대조된다. 이들은 성도들의 인내를 가진 자들이나, 옛 이스라엘은 10장에서 조급함을 드러내고 있었으며, 그것이 11장에서 그들의 불같은 시련으로 이어진다.

Omukweso ogulandira guyanjula obujeemu bwa Tabera.

Ukutwitikizya uko kwakakonkezya ukulangizigwa kwa mulilo, kwali kulaka kwa vyakulya vya nyama, kabili uku kwe kwesyo kwa cine. Uku kusangika mu Mpendwa 11:4–34. Ukunyinyitila ku Tabera kuleiminina imibele yakwe yakwe yapululwamo ya mutuntulu wa pamutwe, kubula kupulikana bwino, kabili ukugaluka kwa kulaka kwa mpoto zya ku Ejipita kuleiminina imibele ya panshi. Umulilo uleiminina ukusambilizigwa ku mulilo kwa Ntumwa wa Cipangano mu Malaki cipande ca butatu, pakuti mu buprofeti Tabera cipilibula ncende ya kocelela, kabili ncende ya kocelela mu Cebo ca buprofeti ca Leza isangika mu Malaki butatu uko umulilo uleta iklasi litapulikana bwino ilyo lyatantikwa ukupyungigwa, kabili iklasi lipulikana ilyo lisambilikwa ngo mulambu uletulwa pamulu.

Moses pa Taberah ta naacha tsa majaribu ghana na ghipi gha hali yake ya juu na ya chini ni wale laki moja na elfu arobaini na nne waliothibitika katika kweli kwa ufahamu wao na pia kiroho. Ufahamu huutambua ule hali wa juu, na kiroho huwakilisha muungano wa Uungu na ubinadamu. Uungu waweza kuunganishwa na ubinadamu tu wakati hali ya chini imesulubishwa na imekufa. Kuthibitika katika kweli kwa ufahamu na kiroho huwakilisha uzoefu wa kutiwa muhuri. Mioto ya Taberah huwakilisha utengano wa mwisho wa ngano na magugu katika kazi ya Kristo kuinua hekalu la wale laki moja na elfu arobaini na nne.

Ikigeragezo cya cyenda ni ubugome bwo kwigomeka kwa Miriyamu na Aroni buboneka mu Kubara 12. Uku gushotora ntikwari gutandukanye cyane n’ugushotora kwa Kora, Datani na Abiramu, cyangwa ukwa Minneapolis, mu 1888. Ikibazo nticyari uguhakana ubutumwa bw’Imana gusa, ahubwo cyari no kwanga amahitamo y’Imana mu buyobozi.

Abakulembeze abaggana obutali bubaka bwokka, naye era n’omubaka, okusalirwa omusango kwabwe kukulembera okugezesebwa okw’ekkumi. Obukulembeze bweyoleka ng’abava ku nzikiriza nga tteeka ly’Olwokunaana terinnabaawo, era eryo lye kugeza okw’ekkumi. Tteeka ly’Olwokunaana likwatagana n’omusaalaba, era mu kkubo erigenda ku musaalaba, gwe tteeka ly’Olwokunaana, obukulembeze bwalonda Balaba, Kristo ow’obulimba; kubanga “bar” kitegeeza ‘omwana wa,’ ate “abba” kitegeeza ‘kitaawe.’ Nga basemberera omusaalaba (tteeka ly’Olwokunaana) oba Kadesi, obukulembeze bwayoleka obujeemu obujjuvu, nga bulonda Kristo ow’ekipapula, era ne bwogera butereevu eri ab’obuyinza obw’ensi nti tebalina kabaka yenna wabula Kayisaali.

tayuya ya saba, ya munane, na ya tisa ni kutambua utaratibu wa kutiwa muhuri, lakini mfano wake ni wa wanawali wapumbavu. Tihani ya kumi katika tihani hizo ilikuwa uasi wa kwanza wa Kadesh, ukiwa mfano wa mwaka 1863. Tangu 1846 Waebrania waliletwa Sinai ili waipokee Sheria. Yale mabamba mawili ya Amri Kumi ni ishara ya uhusiano wa agano wa Mungu na Israeli wa kale halisi, na yale mabamba mawili ya Habakuki ni ishara ya uhusiano wa agano wa Israeli wa kisasa wa kiroho. Bamba la pili liliwekwa wazi mwaka 1850, na kama vile Israeli wa kale walivyoapa kuishika Sheria, kufikia 1856 jaribio la mwisho lililetwa, kama lilivyoonyeshwa kwa mfano na wapelelezi waliotembelea Nchi ya Ahadi. Maoni ya wengi yaliyofikiwa katika kipindi cha miaka saba tangu 1856 hadi 1863 yalikuwa kwamba jangwa la Laodikia ndiko walikotaka kufia.

1844년부터 1863년까지의 기간은 홍해에서의 침례로 시작하여 요단강에서의 또 다른 침례로 끝나는 기간으로 예표된다. 그 요단강은 훗날 예수께서 요한에게 침례를 받으심으로 그리스도가 되신 바로 그 동일한 장소이다. 홍해에서의 침례는 고대 이스라엘과의 언약 관계를 확인하였다. 그 관계는 결혼으로 시작되었고, 동시에 열 단계의 시험 과정을 촉발하였다. 그 후 그들은 시내로 인도되어 그분의 율법을 지키겠다고 약속하였으나 지키지 않았고, 이어 가데스의 첫 번째 반역에서 열 번째이자 마지막 시험에 실패하였다. 사십 년 후, 가데스에서의 두 번째이자 더 큰 반역 이후에 그들은 요단강으로 침례를 받음으로 약속의 땅에 들어갔다.

Ku cil rianram ritij ri q'axoj b'anon pa ri k'ulmatajïk yeb'an junam ruk' ri k'amonel k'ulmatajïk. Ri oqalb'al richin ri omega xuquje' ri rukab' Kadesh, yeb'an ruxaqik ruk' ri oqalb'al richin ri nab'ey xuquje' alpha Kadesh. Ri omega k'axk'olal richin Moisés sib'alaj nim chuwäch ri k'axk'olal richin jun chikop amaq' pa ri alpha k'axk'olal richin Kadesh. Ri omega ronojel mul k'o chi nim. Chi ke ri keb' k'axk'olal yekiq'alajisaj ri k'axk'olal richin ri etamanel xuquje' ri man etamanel ta richin Isaías, ri yeki'owaj richin ye'ok pa ri uxlanem richin ri rutzijol q'ijob'äl q'ij ri q'uisbel jab'.

Baptism tatu (Bahari ya Shamu, Mto Yordani, na Mto Yordani), ya kwanza ni ya Musa na ya mwisho ni ya Kristo; hivyo Musa ni alfa na Kristo ni omega. Herufi iliyo kati ya herufi ya kwanza na ya ishirini na mbili ya alfabeti ya Kiebrania, yaani herufi ya kumi na tatu, inapounganishwa na kufuatia herufi ya kwanza, ambayo ndipo huunganishwa na herufi ya mwisho, ya ishirini na mbili, huunda neno la Kiebrania “kweli.” Ubatizo wa katikati ulikuwa Mto Yordani na Kadeshi. Ubatizo wa kwanza katika Bahari ya Shamu ulifuatwa na ubatizo katika Yordani. Lakini ubatizo wa kwanza katika Yordani uliahirishwa kwa miaka arobaini mpaka ziara ya pili huko Kadeshi na ubatizo halisi wa Yordani. Ubatizo wa tatu, ukiwakilisha wakati wa kujiliwa kwa Wayahudi, ulikuwa umefika Kristo alipoanza kazi Yake ya kulithibitisha agano kwa juma moja katika utimilifu wa Danieli tisa na aya ya ishirini na saba, nayo ilikuwa saa ya hukumu kwa Israeli ya kale.

Океани Лаал дыкы чӀыкӀ айъмар — фариштаны биринчи хабаридур, эм ва Кадешке эки келиш бир «экиленишни» ифаде этедир; чүнки Кадешке биринчи келиш ва Урдун өзени Аллахныӊ аҳд халкъыныӊ исъяны тасвир этилген ердур, эм икенжи Кадеште еткечиликниӊ исъяны ачыкъланадир. Кадеш эм бу эки келиш экинчи фариштаныӊ хабариниӊ экиленишини ифаде этедир; анда эки синф ачыкъланадир, эм ар бир синф ам халкъ, ам да еткечилик иле тасвир этиледир. Месихниӊ чӀыкӀ айъмары — учьунжи фариштаныӊ хабаридур; анда буӊдай, бугъдай илә зызания айрылгъаны киби, къадимки Исраил да къадимки Исраилниӊ хөкюми саатында Месих үйленген мәсихий келинден айрылды.

1844～1863年の期間は、紅海からカデシュにおける最初の反逆に至るまでに相当する。1844年は紅海の渡渉であり、1846年はマナであって、これは安息日の試みの象徴であり、ホワイト夫妻は1846年に結婚したとき、これに合格した。1849年に、主は御自分の民を集めるため、再び御手を差し伸べられた。主は、ハバククの板の第一のものが歴史の中に到来したとき、第一天使の使命の期間に彼らを集められたのであり、第二の板もまた同じ目的のために備えられていた。

ਓਮੇਗਾ 1850 ਦੀ ਤਾਲਿਕਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਰਖਣ ਲਈ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਲਫਾ 1843 ਦੀ ਤਾਲਿਕਾ ਨੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਕੋਲ ਇੱਕ ਤਾਲਿਕਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਕੋਲ ਵੀ ਇੱਕ ਤਾਲਿਕਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲਾ ਅਲਫਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਜਾ ਓਮੇਗਾ ਹੈ। “ਦੋ ਤਾਲਿਕਾਵਾਂ” ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦੇ ਮਾਰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ—ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਹੀਂ। “ਤਾਲਿਕਾਵਾਂ” ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕਾਲੀ ਅਵਧੀ ਇੱਕ ਐਸੀ ਤਾਲਿਕਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਐਸੀ ਤਾਲਿਕਾ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ। ਦੋ ਤਾਲਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੂਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਚਾਰਟ ਨੂੰ 1850 ਤੱਕ ਇਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

Piştî ku sala 1843-an di 19ê Nîsana 1844-an de bi dawî bû, nexşeya 1843-an hate alîdanîn, çimkî wê bi xeletî sala 1843-an pêşbînî kiribû. Ji 19ê Nîsana 1844-an heta 1850-an tu tabloya Habakkuk tune ye. Di dîroka meleka duyemîn de, tu nexşe tune bû û—Babîlon ket. Alfa tabloyek e, omega tabloyek e, û navîn ketina Babîlonê ye; sembolekî serhildanê ye ku bi wê demê re tê girêdan ku tê de tu tablo tune bû. Demjimêra dîrokî ya tabloyên Habakkuk mohrê rastiyê li xwe hildigire.

1850 yakuwakalisibwa ne Sinai n’okuweebwa kw’Amateeka. Ekyo kyajjukirirwanga ku Pentekoote, lwe baasitulanga emigaati ebiri egy’ekiweebwayo eky’amayengo. Enkola y’okusitula emigaati egy’ekiweebwayo eky’amayengo eragiddwa mu kukubisa ebitabo n’okutumbula emmeeza mu May wa 1842, ne mu byafaayo bya 1849, lwe kyategekebwa ekipande eky’okubiri, ne 1850, lwe kyali kisoboka okufuna. Ekiseera ekyo kiragiddwa ku lunyiriri lwa Kristo ng’ennaku amakumi ataano okuva ku kuzuukira Kwe okutuuka ku Pentekoote, ekiseera ekyawulwamu ennaku amakumi ana ne ziddirirwa kkumi.

Mu 1849 Kristu aliunyosha mkono wake mara ya pili, na mu 1850 ubao wa pili wa Habakuki ulikuwa tayari, na mchakato wa kujaribiwa unaoelekea Kadeshi ukaendelea mbele. Mu 1856 jaribu la mwisho kati ya majaribu kumi ya Israeli wa kale lilifika, wakati nuru mpya juu ya ufunuo wa msingi wa kinabii wa Miller ilipochapishwa katika jarida la vuguvugu hilo. Kwa siku za kinabii elfu mbili mia tano na ishirini, tangu 1856 hata 1863, wale wapelelezi waliingia kuipeleleza nchi. Mu 1863 wakamchagua kiongozi mpya ili awarejeshe Misri.

Tukezongera ku mananizo gano mu nyandiko eddirira eno.