“Ngivetele ngemfiso lenkhulu kakhulu sikhatsi lapho tigameko telusuku lwePhentekhoste tiyawuphindzeka khona ngemandla lamakhulu kakhulu kunalawo abonakala ngaleso sikhatsi. Johane utsi, ‘Ngabona lenye ingelosi yehla ivela ezulwini, inemandla lamakhulu; nemhlaba wakhanyiswa yinkhatimulo yayo.’ Khona-ke, njengangesikhatsi sePhentekhoste, bantfu bayawuliva liciniso likhulunywa kubo, ngulowo nalowo ngelulwimi lwakhe.”
“Kuumba aweza kupuliza uhai mpya ndani ya kila nafsi inayotamani kwa unyoofu kumtumikia, naye aweza kuyagusa midomo kwa kaa hai kutoka madhabahuni, na kuifanya iwe fasaha katika sifa zake. Maelfu ya sauti zitaingizwa nguvu ya kutangaza kweli za ajabu za Neno la Mungu. Ulimi unaokigugumiza utafunguliwa, na wenye woga watafanywa imara kutoa ushuhuda wa ujasiri kwa ajili ya kweli. Bwana na awasaidie watu wake kuisafisha hekalu la nafsi na kila unajisi, na kudumisha muungano wa karibu namna hiyo pamoja naye hata wawe washiriki wa mvua ya masika ya mwisho itakapomiminwa.” Review and Herald, July 20, 1886.
Pentekoste, baca ci a buŋ ni Pii o, ka tɛ kuŋ pe ni Pak, ni buŋ baŋ ka kaŋ ci yiis, ni kaŋci kaaw buŋ, ni Kaŋci Kaal Buŋ. Pentekoste a yi tawŋ yi, hali o mɛ a yi dɔ ka yi; a tɛ o ka yel o “Pentekoste kaŋci.” Kaŋci la piɛli ni Kristo kuum, o vui, ni o fuɔr yiŋ. O kɔr saŋ niŋ la, Kristo piɛli niir piisi naasɛ ka o ŋmɛli ba yɛla o yɛla; la ka pɔsii ni daam piiga la ka ba daa yɛri doŋ ni yiri la ni ba ta yiŋ yinni. 9/11 piɛli ni yi tawŋ yi ka ga saŋ ni Sunda yikii la Ameriki ŋwɛk. Sunda yikii la la mɛli ni Pentekoste daam la maŋ yi dɔ ka yi; yi dɔ ka yi ka yi tawŋ yi pɛli o tuɔŋ ni 9/11. Ni 9/11 hali Sunda yikii la, “Pentekoste kaŋci” la buoli mɛ ta.
Petro asobanuwezi ati ilyo cintu ca maka icacitwa, ica “indimi sha mulilo,” te buleya bwa bukopo, lelo cali ukwisushanya kwa kalembo ka muli Yoele, pantu kwali ukuleetwa impaka ku mbila. “Indimi” shileiminina ukwishibikisha kwa mbila, kabili umulilo uleiminina Mupashi wa Mushilo. Imbila ya Pentekosti ileiminina ukusankanishiwa kwa bulesa (Lesa mulilo wa kupyanga) pamo no buntunse bwa lulimi. Nga filya Petro aleiminina abantu imyanda umo na makumi yane na bane mu nshita ya mfula ya kulekelesha, efyo na baYuda aba bakakalamba mu mpaka baleiminina abantu ba cipangano ca kale abo balecefywa no kusiyiwa pa nsonga ine iyo mfula ya kulekelesha ilepona.
Bona bansoonso ba kaadaki ne Roho Mtakatifu, batanza kusamuna mu ndimi zingi, bu Roho wayabakupa byo kusamuna. Kandi mu Yerusalemu mwakikalanga Bayudaaya, bantu ba kwitira Ruhanga, ba kuruga mu mahanga goona agali hansi y’eiguru. Obu amakuru ago gaasaasaine, embaga y’abantu yaakuŋaana hamwe, baatuntumuka, ahabw’okuba buli muntu yaabuhurira nibasamuna mu rurimi rw’ewe. Boona baahuniira kandi baatangara, nibagambirana bati, “Reeba, bano boona abasamuna tibali Bagalilaaya? Kandi twahurira tuta, buli muntu mu rurimi rwe, orwo twazairwemu? Abaparusi n’Abamedi n’Abaelamu, n’abatuura Mesopotamia, n’omu Buyudaaya, n’e Kapadokia, omu Ponto n’Aasia, omu Fulugiya n’e Panfuliya, omu Misri, n’omu bicweka bya Libiya ahali haihi na Kurene, n’abagenyi abaaruga Rooma, Bayudaaya n’abahindukire, Abakirete n’Abarabu, nitubahurira nibagamba mu ndimi zaitu emirimo ya Ruhanga ey’ekitalo.” Boona baahuniira, baabura eky’okuteekateeka, nibagambirana bati, “Ekigambo eki nikimanyisa ki?” Kwonka abandi nibabaseka bati, “Abasajja bano baijwire omwenge omuhya.” Kwonka Petero, ayemerera hamwe n’abo ikumi n’omwe, yaimukya eiraka rye, yaabagambira ati, “Imwe basajja b’Abayudaaya, n’imwe mwena abatuura Yerusalemu, ekigambo eki kimumanywe, kandi mutege okurora ebigambo byangye; ahabw’okuba bano tibatamiire, nk’oku murikuteekateeka, ahakuba ni saaha ya kashatu yonka ey’omushana.” Ebikorwa by’Abatume 2:4–15.
Petro ari kusobanura Pentekote nk’isohozwa ry’ibyo mu gitabo cya Yoweli. Ibyo abikora mu buryo bw’ubuhanuzi igihe isi yose ihagarariwe, kuko uwo murongo uvuga ko abari aho bari bavuye “mu mahanga yose ari munsi y’ijuru.” Ku wa 9/11 isi yamurikiwe n’ubwiza bwa Kristo, hanyuma no ku itegeko ryo ku Cyumweru, abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine bazagaragaza mu buryo butunganye ubwiza bwa Kristo ubwo bazamurwaho nk’ikimenyetso imbere y’isi yose. Igihe cya Pentekote cyatangiye kuri 9/11 kandi kirangira ku itegeko ryo ku Cyumweru.
“Ko si ọkan ninu wa ti yóò gba èdìdì Ọlọ́run láéláé nígbà tí ìwà wa bá ní abàwọ́n tàbí àbààwọ́n kan lórí wọn. A fi í sílẹ̀ fún wa láti ṣàtúnṣe àwọn àìpé nínú ìwà wa, láti wẹ tẹ́ńpìlì ọkàn mọ́ kúrò nínú gbogbo ẹ̀gbin. Nígbà náà ni òjò ìkẹyìn yóò rọ̀ sórí wa gẹ́gẹ́ bí òjò àkọ́kọ́ ti rọ̀ sórí àwọn ọmọ-ẹ̀yìn ní Ọjọ́ Pẹ́ńtíkọ́sì.
“ئێمە بە ئاسانیدا بە دەستکەوتەکانمان دڵخۆش دەبین. هەست دەکەین دەوڵەمەندین و بە سامانی زۆر زیاد کراوین، و نازانین کە ‘بەدبەخت، و نەخۆشحال، و هەژار، و کوێر، و ڕووتین.’ ئێستا کاتی ئەوەیە ئامۆژگاریی شایەتحەقیقییەکە گوێ بۆ بگرین: ‘ئامۆژگاریت دەکەم لە من زێڕی تاقیکراوە لە ئاگردا بکڕیت، تاکو دەوڵەمەند بیت؛ و جل و بەرگی سپی، تاکو بپۆشرێیت، و شەرمەزاریی ڕووتییت دەرنەکەوێت؛ و چاوت بە دەرمانی چاو مەسح بکە، تاکو ببینیت.’ …”
“Ni sasa ambapo yatupasa kujilinda sisi wenyewe na watoto wetu tusitiwe doa na ulimwengu. Ni sasa ambapo yatupasa kuosha mavazi ya tabia yetu na kuyafanya meupe katika damu ya Mwana-Kondoo. Ni sasa ambapo yatupasa kushinda kiburi, tamaa, na uvivu wa kiroho. Ni sasa ambapo yatupasa kuamka na kufanya juhudi thabiti kwa ajili ya uwiano wa tabia. ‘Leo, kama mkisikia sauti Yake, msifanye mioyo yenu kuwa migumu.’ Tuko katika hali ya jaribu kuu sana, tukingojea, tukikesha kwa ajili ya kuonekana kwa Bwana wetu. Ulimwengu umo gizani. ‘Lakini ninyi, ndugu,’ asema Paulo, ‘hammo gizani, hata siku ile iwapate kama mwivi.’ Daima ni kusudi la Mungu kuleta nuru itoke gizani, furaha itoke huzunini, na pumziko litoke uchovuni kwa ajili ya nafsi inayongojea na kutamani.”
“ئێوە، ئەی برایان، لەو کاری گەورەی ئامادەکارییەدا چی دەکەن؟ ئەوانەی کە خۆیان لەگەڵ جیهان یەکدەخەن، شێوەی جیهانی وەردەگرن و بۆ نیشانی ئاژەڵ ئامادە دەبن. ئەوانەی کە بە خۆیان متمانەیان نییە، کە لەبەردەم خودا خۆیان نزم دەکەن و بە گوێڕایەڵیی ڕاستی، ڕۆحەکانیان پاک دەکەن، ئەوانە شێوەی ئاسمانی وەردەگرن و بۆ مۆری خودا لە ناوچەوانی خۆیاندا ئامادە دەبن. کاتێک فەرمانەکە دەردەچێت و مۆرەکە لێدەدرێت، خەسڵەتیان بۆ هەتاهەتایەک پاک و بێگەرد دەمێنێت.”
“ئێستا کاتی ئامادەبوونە. مۆری خودا هەرگیز لەسەر نێوچەوانی پیاو یان ژنێکی پیس دانانرێت. هەرگیز لەسەر نێوچەوانی پیاو یان ژنێکی تەماحکار و دڵبەستەی جیهان دانانرێت. هەرگیز لەسەر نێوچەوانی پیاوان یان ژنانێک دانانرێت کە زمانیان درۆزنە یان دڵیان فێڵبازە. هەموو ئەوانەی مۆرەکە وەردەگرن، دەبێت لەبەردەم خودا بێخەوش بن—شایستەی ئاسمان. بەرەوپێش بچن، برا و خوشکەکانم. من تەنها دەتوانم لەم کاتەدا بە کورتی لەسەر ئەم خاڵانە بنووسم، تەنها سەرنجتان بۆ پێویستیی ئامادەبوون ڕادەکێشم. خۆتان لە پەرتووکە پیرۆزەکان بکۆڵنەوە، تاکو بتوانن ترسناکبوونی پیرۆزیی ئەم کاتژمێرەی ئێستا تێبگەن.” Testimonies, volume 5, 214, 216.
Aha Sister White di Pentecost wekî xalekekê ya demê nas dike, û ew li gorî qanûna Yekşemê li Dewletên Yekbûyî ye, “gava ku ferman derdikeve.” Lê, her çend wê qanûna Yekşemê û Pentecost wekî xalekekê ya demê diyarkiribe jî, peyama wê ya bangê ji bo amadekariyê demekê nas dike ku berî qanûna Yekşemê tê û bi demsala Pentecostê ve wekî nimûne hate nîşandan. Qanûna Yekşemê ceribandina Şemîya roja heftemîn e, û dema ji 9/11 heta qanûna Yekşemê dikare wekî “roja amadekariya Xudan” ya sembolîk were nas kirin. Amadekarî berî ceribandinê tê.
“mvula ya nsuka ekokwea likolo ya” nkama moko na ntuku minei na minei ya bankóto, kaka “ndenge mvula ya liboso ekweyaki likolo ya bayekoli na Mokolo ya Pantekote.” Eleko oyo emonisami lokola eleko ya Pantekote ebandaki na kopanzana moke ntango Klisto azongaki uta na bomati na Ye.
او اَندِ هِنِ وَتِه هَیوچ لِوڠ کَث، هِی یُنَن دُم کَرد، اَندِ هِنِ وَتِه هُوش گُت: «شُما روحُلقُدُس بَپذیرِن.» یوحنا ۲۰:۲۲.
Umwuka we utanga Mwuka Wera, kandi umwuka ni wo ubyara ijwi ry’amagambo. Yesu ni Jambo, kandi umwuka we utanga Mwuka Wera binyuze mu gushyikiriza ijambo rye. Umwuka ni wo wahaye umubiri wa Adamu ubugingo, kandi umwuka ni wo uha ubugingo ingabo ya Ezekiyeli igizwe n’amagufwa yumye y’abapfuye bazutse.
“Kristo aki tua kwa wanafunzi wake Roho Mtakatifu, na akiapa amani yake kwao, ilikuwa kama matone machache kabla ya manyunyu mengi yatakayotolewa siku ya Pentekoste.” Roho ya Unabii, juzuu ya 3, 243.
Ku ntandaro ya gihe ca Pentekote, “impemu” ya Kristo yahaye abigishwa Mpwemu Yera, ariko bamwe barakekeranya.
لېکِن توما، چې د دولسو څخه یو و او دِیدیموس بلل کېده، هغه وخت له هغوی سره نه و چې عیسیٰ راغی. نو نورو شاګردانو هغه ته وویل: «موږ مالک لیدلی دی.» خو هغه هغوی ته وویل: «تر څو چې زه د هغه په لاسونو کې د مېخونو نښه و نه وینم، او خپله ګوته د مېخونو په نښه کې وانه چوم، او خپل لاس د هغه په اړخ کې دننه نه کړم، هېڅکله به ایمان رانه وړم.» یوحنا 2:24، 25.
Nghuva ya Pentekoste ya tonokile kipindi kya “kujaribiwa,” kikianza kwa pumzi ya Kristo na mabishano ya Tomaso ya mashaka. Mabishano ya Tomaso hapo mwanzo ni mfano wa mabishano ya Wayahudi hapo mwisho wa majira ya Pentekoste. Kristo aliwapa wanafunzi Neno lake na Roho Mtakatifu hapo mwanzo, na wanafunzi waliupa ulimwengu Neno hilo na Roho Mtakatifu hapo mwisho wa majira ya Pentekoste.
İsa Mesîh’in öğrencilerin üzerine nefes üflediği vakit tamamladığı iş, O’nun az önce Emmaus yolunda öğrencilerle birlikte tamamlamış olduğu aynı işe dair ikinci bir tanıklıktı.
Basi, kutyo, kabiri lumo, apo bali no kulandana no kwipushanya, Yesu mwine apelekelepo no kwenda nabo pamo. Pano amenso yabo yakwekwete ukuti tebamwishibe. …
Apo akábalombela nti, Bantu bapumbafu, kandi myoyo yenu ya kuloba kuketékela byonso bíbo baprofeta bavuga! Kristu táyasemereranga kubonabona ebí, hanyuma akota mu ikúmí lyaye? Kandi okutandikira kuri Mose na baprofeta bose, akábasobanurira mu Byanditswe byonse ebimumwerekeyeho. Nabo bakégera omudugudu aho báli bagenda; kandi ye akékolá nk’uwari kujya mbere. Ariko bamúhatira, bavuga bati, Guma natwe; kuko bugoroba buregereje, kandi umunsi umaze cyane. Nuko yinjira kugumana nabo. Nuko igihe yicaranye nabo ku meza, afata umugati, arawuha umugisha, arawumanyagura, arawubaha. Amaso yabo arafunguka, baramumenya; maze aburira imbere yabo. Nabo baravuganaga bati, Mbese imitima yacu ntiyadushagashaga imbere muri twe, igihe yavuganaga natwe mu nzira, kandi igihe yaduhishuriraga Ibyanditswe? Luka 24:15, 16, 25–32.
Ngokufana nokuthi uJesu “wahlala ekudleni” e-Emawuse, emva kwalokho wadla kanye nabafundi. Kuzo zombili lezi zimo ukudla kuvezwa. Ngokuhlangene kukhomba ukuthi ukuqala kwesikhathi sePhentekoste kuphawulwa ngumoya wokuphefumula kaMoya oNgcwele kanye nangokudla. Izehlakalo zokuvulwa ziveza impikiswano phakathi kwesigaba esikholwayo nesigaba esingabazayo. Ukudla, ukwabelwa kukaMoya oNgcwele, kanye nokuvulwa kwemiBhalo kuhlanganisa ukuthi uKristu waqala ukufundisa kwakhe ngo “Mose nabo bonke abaprofethi.” Imfundiso kaKristu yadluliswa ngokuthatha umugqa wesiprofetho kaMose nokuwuhlanganisa nemigqa yabo bonke abaprofethi, lapha kancane nalaphaya kancane.
9/11 அன்று, எசேக்கியேல் நூலின் முப்பத்தேழாம் அதிகாரத்தில் கூறப்பட்ட உலர்ந்த செத்த எலும்புகளின்மேல் நான்கு காற்றுகளின் சுவாசம் வீசியது. அக்காலத்தில், 1840 ஆகஸ்ட் 11 அன்று இறங்கி முதல் தேவதூதனின் செய்திக்கு வல்லமையளித்த தேவதூதனால் முன்னுருவகப்படுத்தப்பட்டபடியே, வெளிப்படுத்தின விசேஷம் பதினெட்டாம் அதிகாரத்தின் தேவதூதன், பெந்தெகொஸ்தே காலத்தின் தொடக்கத்தில் சீஷர்கள் உண்டதுபோல் உண்ணப்பட வேண்டிய ஒரு செய்தியுடன் இறங்கினான். தோமா நம்ப விரும்பாதிருத்தல், அந்தச் செய்தி அறிமுகப்படுத்தப்படும் போது ஒரு அதிர்ச்சி அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறது.
Ku yî 9/11 de Twin Towers hilweşiyanî re diaxivîn, em têne gotin ku Xudan rabû da ku “netewan bi awayekî tirsnak bihejîne.” Girîng e ku em bînin bîra xwe ku “hejandinek” di nav gelê Xwedê de bi destê wan tê pêk anîn ku li dijî peyamek rastiyê têkoşîn dikin. “Hejandin” hene ku ji derve ne, lê hejandinên hundirîn di nav dêrê de di hawîrdora pêşkêşkirina peyamekê de pêk tên.
“Nungubwiriite amakulu ag’okukankana kwe nnali ndabye, ne njolesebwa nti kwali kunaaleetebwa obujulirwa obutereevu obwayitibwa mu kuteesa kw’Omujulirwa Omwesigwa eri Abalaodikiya. Kino kirikola ku mutima gw’oyo akiwandiikiddwa, kandi kirimuleetera okutumbula omutindo n’okufukumya amazima agatereevu. Abamu tibarikugumira obu bujulirwa obutereevu. Baryehemukira, kandi eki niikyo kirireeta okukankana omu bantu ba Ruhanga.
«Ndzi vonile leswaku vumbhoni bya Mbhoni ya Ntiyiso a byi si yingisiwa ni hafu. Vumbhoni lebyi boha, lebyi xiboho xa kereke xi leketlaka eka byona, byi tekiwile hi ku olova, loko byi nga si honisiwile hi ku helela. Vumbhoni lebyi byi fanele ku humesa ku hundzuka loku dzikeke; hinkwavo lava byi amukelaka hi ntiyiso va ta byi yingisa naswona va ta basisiwa.» Early Writings, 271.
“Kutikisika” kwa ndani kunasababishwa na wale wanaopinga uwasilishaji wa ujumbe wa Laodikia. Dada White anautambulisha ujumbe wa Jones na Waggoner wa mwaka 1888 kuwa ndio ujumbe wa Laodikia.
“پەیامی ئەوەی بۆ ئێمە دراوە لەلایەن A. T. Jones و E. J. Waggoner، پەیامی خودایە بۆ کڵێسای لاودیکیە، و وای لە هەر کەسێک بێت کە بانگەشەی ئەوە دەکات ڕاستی باوەڕ دەکات، بەڵام هێشتا ڕەوشناییە خودادراوەکان بۆ ئەوانی تر نادەربڕێت.” The 1888 Materials, 1053.
Ukukanira ubutumwa bw’i Lawodikiya gutera ukuhungabana, kandi Mushiki wa Wera agereranya ubutumwa bwo mu 1888 no kumanuka kwa marayika wo mu Ibyahishuwe igice cya cumi n’umunani.
“मिन्नियापोलिसमा भाइ वागोनर र जोन्समार्फत प्रभुको सन्देशविरुद्ध प्रकट गरिएको विरोधको ठूलो अंशको मूलमा पूर्वधारण गरिएका विचारहरू त्याग्न नचाहने मनोवृत्ति र यस सत्यलाई स्वीकार नगर्ने प्रवृत्ति थियो। त्यस विरोधलाई भड्काएर शैतानले हाम्रा मानिसहरूबाट, धेरै मात्रामा, परमेश्वरले उनीहरूलाई प्रदान गर्न आतुर हुनुभएको पवित्र आत्माको विशेष सामर्थ्यलाई टाढा राख्न सफल भयो। पेन्टेकोस्टको दिनपछि प्रेरितहरूले सत्यको घोषणा गरेझैँ संसारमा सत्य पुर्याउने कार्यमा उनीहरूको हुन सक्ने प्रभावकारिता प्राप्त गर्नबाट शत्रुले उनीहरूलाई रोकेको थियो। आफ्नो महिमाले सारा पृथ्वीलाई उज्यालो पार्ने ज्योति प्रतिरोध गरियो, र हाम्रै आफ्ना भाइहरूको कार्यद्वारा त्यो धेरै हदसम्म संसारबाट टाढा राखिएको छ।” Selected Messages, पुस्तक 1, 235.
Pentekoste mevsiminin başlangıcındaki Tomas’ın kuşkusu, Pentekoste gününde gelen mesaja karşı isyanı simgeleyerek, 1888’de Jones ve Waggoner tarafından Laodikya kilisesine sunulan mesaja karşı Yedinci Gün Adventizmi’nin önderliği ayağa kalkıp direndiğinde meydana gelen sarsıntıyı da simgelemiştir. 1888’de Vahiy on sekizinci bölümün kudretli meleği, yeryüzünü Kendi yüceliğiyle aydınlatmak üzere indi; fakat büyük ölçüde o önderlerin peşin hükümlerini bir yana bırakmaya isteksiz oluşları sebebiyle Korah, Datan ve Abiram’ın isyanı tekrar edildi. Tomas, Pentekost’taki Yahudiler, Musa zamanındaki Korah’ın isyanı ve 1888’deki isyanın tümü, Yoel’e göre bir borazanın çalınması gereken 11 Eylül’ü simgeler. O borazan, Yeşaya’ya göre, Tanrı’nın halkının günahlarını teşhis etmek için çalındı; böylece 1888’i ve Laodikya’ya verilen mesajı simgelemektedir. Yeremya’nın, “eski yollara” dönmek için borazan çalan gözcüsü, Yeşaya’nın sesini borazan gibi yükseltmesiyle uyum içindedir. Yeremya’nın gözcüleri, kendi tarihinin tartışması yahut münazarası içinde konumunun ne olacağı sorusunu soran Habakkuk’un gözcüleridir.
Ndzi ta yima eku rindzeni ka mina, ndzi tiveka ehenhla ka xihondzo, naswona ndzi ta rindza leswaku ndzi vona leswi a nga ta swi vula eka mina, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwa. Habakuki 2:1.
“reproved” ၏အဓိပ္ပာယ်မှာ “ဆုံးမပြစ်တင်သည် သို့မဟုတ် အငြင်းပွားသည်” ဟူ၍ဖြစ်ပြီး၊ ထို့နောက်လာသော အခန်းငယ်၌ အဖြေကို ပေးထားသဖြင့် ယင်းစကားတွင် မေးခွန်းတစ်ရပ်ကို အညွှန်းတင်ထားသည်။
Bwana akanijibu, akasema, Andika maono haya, ukayafanye wazi juu ya mbao, ili ayasomaye apate kukimbia. Habakuki 2:2.
“Jireta” to kutetemeka kulikuanza katika utimilifu wa historia ya Millerite ulikuwa ni ujumbe wa William Miller na kanuni zake za kutafsiri unabii dhidi ya wanateolojia wa Uprotestanti. Jireta katika historia ya Millerite lilianza kwa uthibitisho wa ujumbe wa Millerite mnamo Agosti 11, 1840, wakati hakushuka “mtu wa cheo cha chini kuliko Yesu Kristo” akiwa na kijitabu kidogo ambacho Yohana alipaswa kukitwaa na kukila. Hoja ya walinzi wa Habakuki, mashaka ya Tomaso, uasi wa mwaka 1888, uasi wa Kora, hoja ya ulevi wakati wa Pentekoste, vyote hushuhudia jireta ambalo lilianza katika 9/11. Mabishano yanayobishaniwa ni juu ya ujumbe wa mvua ya masika, ambao ulianza kunyunyiza katika 9/11.
ჰაბაკუმში მოცემული პასუხი, რომელმაც მილერიტები აღძრა 1843 წლის სქემის შესადგენად, უკავშირდება თაყვანისმცემელთა ორი კლასის განვითარებას, რომლებიც წარმოდგენილნი არიან კორახითა და მისი თანამზრახველებით, მოსეს წინააღმდეგ; თომათი და სხვა მოწაფეებით; იუდეველთა არგუმენტით პენტეკოსტეზე სიმთვრალის შესახებ; ადვენტიზმის ხელმძღვანელობით 1888 წელს; პროტესტანტებით მილერიტების წინააღმდეგ 1844 წელს; და 1844 წლის 22 ოქტომბრის უგუნური და ბრძენი ქალწულებით.
9/11 ཉིན་ལ། སྐུ་ཞབས་ཀྲིསཊ་ཀྱིས་ཁོང་གི་ཉེ་གནས་རྣམས་ལ་གཤེགས་པའི་དབུགས་བཏང་ནས་དམ་པའི་ཐུགས་ཉིད་གནང་བ་ནི། ཉི་མ་གཟའ་ཉི་མའི་ཁྲིམས་ལ་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོའི་ལྡུམ་ཆེན་གྱི་སྔོན་ལ་ཟིལ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། དེ་ནས་ཁོང་གིས་ཁོ་ཚོའི་གོ་བ་ཕྱེ་སྟེ། “line upon line” ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་མོ་ཤེ་ནས་འགོ་བཙུགས་པའི་ལུང་སྟོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་ལ་གོ་བ་སྤྲད། དེའི་ཆེད་དུ་ཉེ་གནས་དེ་དག་ཡིར་མི་ཡཱའི་ལམ་རྙིང་རྣམས་ལ་ཕྱིར་ཁྲིད་དེ། དེ་རུ་ཁོ་ཚོ་ལ་ཉེན་བརྡའི་རྭ་བུད་གཏོང་བའི་ཆེད་དུ་བྱུགས་པ་ཐོབ། 9/11 ལ་ཀྲིསཊ་ཀྱི་དབུགས་དེ་ནི་ཨེ་ཟེ་ཀི་ཡེལ་དང་ཡོ་ཧན་གྱི་ཕྱོགས་བཞིའི་རླུང་ནས་འོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལ་ཨོ་དི་ཀེ་ཡཱའི་འཕྲིན་ཡིན་པས། དེ་ནི “straight testimony” ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འགལ་ཟླ་བྱེད་པའི་ཚེ་གཡོ་འགུལ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་བྱེད། 1888 ནི་ཀོ་རཱ་དང་། དཱ་ཐན་དང་། ཨ་བི་རཱམ་གྱི་ངོ་ལོག་གི་མཚོན་དཔེ་ཡིན། གང་ལགས་ཤེ་ན། ཕྱིར་དུ་བཀག་པ་ནི་འཕྲིན་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར། རྭ་ལ་ངེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་སྦྱིན་མཁན་གྱི་བདམས་པའི་སོ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན།
Sister White yanditse ati, “ukunyeganyega nari nabonye” “kwari guterwa n’ubuhamya butaziguye bwahamagajwe n’inama y’Umugabo wo guhamya w’ukuri ku B’i Laodikea.” Ubutumwa bwo mu 1888 bwari ubwo buhamya butaziguye, kandi 1888 na 9/11 byombi biranga ukumanuka kwa marayika wo mu Byahishuwe cumi n’umunani.
“Ushuhuda ulionyoka lazima utolewe kwa makanisa na taasisi zetu, ili kuwaamsha wale waliolala.”
“Bwana utela wekano, kabiji kwonsha kwimona, kupita kulengwa mu butuntulu. Lekai pano tumone bukankala bwetu bukatampe. Bwana kechi wakonsha kutukolesha ne kanatu aputule bumi mu mafupa omile. Namvwile meambo aambilemba ati: ‘Patalala kushukwila kwa mushipiditu kwa Mupashi wa Lesa pa mutima, patalala kuchitika kwao kwa kuleta bumi, bukine buba lukalata lufwile.’” Review and Herald, November 18, 1902.
Di 9/11 de, peyama Laodîkeyayî gihîşte temamkirina xwe ya bêkêmasî, gava ku bangewaziya dawî ji bo gelê pêymana berê yê Xwedê dest pê kir ku were dengdan. Di wê demê de ye ku Sister White têbinî dike: “Divê şahidtiyek rast û rasterast ji bo dêrên me û sazîgehên me were dan, da ku yên razayî bêne şiyarkirin.” Peyama Laodîkeyayî dema ku milyaketê Eyandina hejdeh di 9/11 de hate xwarê dest pê kir, ku ev tê wê maneyê ku di 9/11 de peyama ji bo Adventîstên Roja Heftem ên Laodîkeyayî ew bû û hîn jî ew e ku “şiyar bibin.” Yoêl di ayeta pêncan de ya beşa yekem da fermana serxweşan kir ku şiyar bibin. 9/11 hatina dema ceribandina dawî ji bo Adventîzmê nîşan dide û ew fermana Yoêl a şiyar bibin temsîl dike. Destpêka demsala Pentekostê bi şiyarbûna gelê Xwedê di 9/11 de dest pê dike û berî yasaya Yekşemê bi temam bûna mesela deh keçên pak da dawî dibe.
9/11 मा भएको जागरण, धर्मत्यागमा परेको करारका जनहरूको अन्तिम पुस्तालाई दिइएको एक आह्वान हो। आइतबारको व्यवस्था लागू हुनुभन्दा ठीक अघिको जागरणले पहिलाका करारका जनहरूमाथि ढोका बन्द गर्दछ। आरम्भ र अन्त्य एउटै छन्, र जुलाई 2023 मा प्रकाश 11 का दुई साक्षीहरू जुलाई 18, 2020 को भविष्यवाणीको विद्रोहप्रति जागृत गराइए। बीचको जागरण विद्रोहद्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको छ, जसले 9/11 लाई हिब्रू वर्णमालाको पहिलो अक्षर, जुलाई 18, 2020 लाई तेह्रौँ अक्षर, र आइतबारको व्यवस्थालाई हिब्रू वर्णमालाको बाइसौँ तथा अन्तिम अक्षरका रूपमा पहिचान गराउँछ। बाइसौँ अक्षरले दिव्यत्व र मानवत्वको संयोजनलाई जनाउँछ, जुन ती तीन जागरणहरूमध्ये अन्तिममा अन्तिमरूपमा सम्पन्न हुन्छ।
Mukama “afuuha obulamu mu magumba amakalu” ku 9/11, nga bwennyini bwe yafuuha Omwoyo Omutukuvu ku bayigirizwa ku ntandikwa y’ekiseera kya Pentekooti. Bayigirizwa oluvannyuma lw’okulinnyisibwa kwe bakkaikirira abo abaafuna Omwoyo Omutukuvu, era oluvannyuma okutegeera kwabwe okw’Ekigambo eky’obunnabbi ne kubikkulirwa nga kuyita mu nkola ey’“olunyiriri ku lunyiriri.” Okufuna Omwoyo Omutukuvu kwaliwo nga balya emmere, kubanga okulya mu by’omwoyo kyetaagisa okulya omubiri gwa Yesu n’okunywa omusaayi gwe, oyo ye Kigambo.
그라와 다단과 아비람과 함께 연합한 반역자들은, 1888년의 재림교 지도부가 그러하였던 것처럼, 하나님의 백성의 죄를 밝혀내는 나팔 기별에 대항함으로써 흔들림을 일으키는 부류를 대표한다. 또한 그들은 옛길, 곧 레위기 26장의 “일곱 때”로 표상된 기초적 진리들로 돌아갈 것을 요구한다고 하면서도 그러하다. 그 나팔은 부흥과 개혁 둘 다를 촉구하고 있다. 밀러의 예언적 보석들 가운데 첫째 것이며, 또한 재림교가 가장 먼저 거절한 그것은 밀러 운동의 시작과 끝을 대표한다. 밀러파가 선포한 첫째 천사의 기별의 시작과 끝은 모세의 “일곱 때”로 표시된다. 시작에서는 그것이 받아들여졌고, 끝에서는 그것이 거절되었다. 그 거절로 말미암아 에스겔은 재림교를 죽어 메마른 뼈들의 골짜기로 제시한다. 1863년부터 미국의 일요일 법에 이르는 기간은 이사야 22장에 따르면 환상의 골짜기이지만, 에스겔에 따르면 죽어 메마른 뼈들의 골짜기이다. 그 두 예언적 골짜기는 모두 요엘의 여호사밧 골짜기와 일치하며, 요엘은 또한 그것을 결단의 골짜기라고 밝힌다.
ئەگەر ئەم چەمکانە دابنرابن، ئەوا دەتوانرێت ئەم پرسیارە بکرێت: چۆن بوو کە لە 9/11دا پەرتووکی یۆئێل بوو بەو پەیامەی پەترۆس لە پەنتیکۆست ناساندی؟ لە وتارەکانی داهاتوودا ھەوڵ دەدەین ئەم چەمکانە ڕوون بکەینەوە.
“(Kiliandikwe Novemba 5, 1892, kutoka Adelaide, Australia ya Kusini, kwa ‘Mpwa Mpendwa wa Kiume na wa Kike, Frank na Hattie [Belden].’)”
“Wasaa Roho Mtakatifu akakumunyishie, ni po utamona ule uovu wote wa Minneapolis vile ulivyo, kama Mungu aumonavyo. Kama nisipokumona tena katika ulimwengu huu, hakika ujue ya kwamba nakusamehe huzuni na dhiki na mzigo wa roho ambao umeniletea bila sababu yo yote. Lakini kwa ajili ya roho yako, kwa ajili yake Yeye aliyekufia, nataka umone na kuungama makosa yako. Kwa kweli uliungana na wale waliompinga Roho wa Mungu. Ulikuwa na ushahidi wote uliouhitaji ya kwamba Bwana alikuwa akitenda kazi kupitia Ndugu Jones na Waggoner; lakini hukupokea nuru; tena baada ya hisia ulizozilea, na maneno yaliyonenwa dhidi ya kweli, hukujiona kuwa tayari kuungama ya kwamba ulikuwa umetenda vibaya, ya kwamba watu hawa walikuwa na ujumbe utokao kwa Mungu, na ya kwamba ulikuwa umefanya kuwa jambo jepesi ujumbe huo na wajumbe wake.”
“Ndzi nga si tshama ndzi vona exikarhi ka vanhu va hina ku tinyungubyisa loku tiyeke ka munhu hi yexe ni ku nga lavi ku amukela ni ku amukela ku vonakala, hilaha swi kombisiweke hakona eMinneapolis. Ndzi kombisiwile leswaku a ku na ni un’we exikarhi ka ntlawa lowu wu hlayiseke moya lowu wu kombisiweke enhlanganweni wolowo loyi a a ta tlhela a va ni ku vonakala loku tshembekaka leswaku a twisisa nkoka wa ntiyiso lowu va rhumeriweke wona ku huma etilweni, ku fikela loko va titsongahata eka ku tinyungubyisa ka vona naswona va pfumela leswaku a va nga fambisiwi hi Moya wa Xikwembu, kambe leswaku miehleketo ya vona ni timbilu ta vona a swi tele hi xihlawuhlawu. Hosi a yi navela ku tshinela eka vona, ku va katekisa ni ku va horisa eku tlheleleni endzhaku ka vona, kambe a va nga lavi ku yingisa. A va fambisiwa hi moya wolowo wun’we lowu wu hlohloteleke Kora, Datani, na Abiramu. Vavanuna volavo va Israele a va tiyimisele ku ala vumbhoni hinkwabyo lebyi a byi ta kombisa leswaku va hoxile, naswona va ya emahlweni, va ya emahlweni endleleni ya vona ya ku nga tshembeki, ku fikela laha vo tala va kokiweke va suka leswaku va hlangana na vona.”
“Babo baali baani? Si abalaifu, si abatalina magezi, si abatategeezeddwa. Mu bujeemu obwo mwalimu abakungu bibiri mu ataano, abaayatiikirira mu kkuŋŋaaniro, abasajja ab’amannya. Obujulizi bwabwe bwali ki? ‘ekkuŋŋaaniro lyonna litukuvu, buli omu ku bo, era Mukama ali wakati waabwe: kale lwaki mweegulumiza waggulu w’ekkuŋŋaaniro lya Mukama?’ [Numbers 16:3]. Koola ne banne bwe baazikirira wansi w’omusango gwa Katonda, abantu be baali balimbye tebaalaba mukono gwa Mukama mu kyamagero kino. Enkya y’oluvannyuma ekkuŋŋaaniro lyonna ne luvunaana Musa ne Alooni nti, ‘Musse abantu ba Mukama’ [olunyiriri 41], era kawumpuli n’eba ku kkuŋŋaaniro, ne bazikirira abasukka mu kakumi mu enkumi nnya.”
“Erisí nañ kualá Minneapolis, ángel te Níga natsíni nashín dema nga ni: ‘Kueka ai; Níga natsíni xíni mia nashíi ra a xki. Tachi na kuénda kachi ndua Koré, Datán, ka Abiram. Nri xíni mia ndee ña xíni nakuáa, ña tachi na ka’a xíni ndee ináa yúvi tsíni, a kueka na nakuáa; na kueka na kúndee testimonio mia; doko yá ndé’e kuíi a, gracia ka poder mia kúndee nde’e. Kueka a miíi a na saxíi na kuéndee, doko mensajeros ka mensaje ña xáa sa’an a tachi míi. Na xá’a desprecio ra nika te Níga natsíni. Satanás na xínda nduchi yá’a na ka na xínda kua’a juicio na; ka ndee kueka ináa alma nakuíi deka pecado na, independencia kueka santificada yó’o kuíi insulto Espíritu te Níga natsíni, na kuíni na xínu ndaya. Yá tavá candelero de su lugar ndee kueka na nakuíi ka ndakúu convertidos, ta yá sána na. Na xínda yá’a vista espiritual na. Kueka na kúni ña Níga natsíni kanda Espíritu ni ka poder ni; ta nduú na espíritu te burla ka asco nika palabra mia. Liviandad, trivialidad, burlas, ka chistes, káa nchíi ndaya káni. Kueka na sándee ini na kua’an ndee sa’án yá. Na xíni na nduchi chispas te kindling na miíi; ka ndee kueka na nakuíi, na kixi na yée ndua. Yó’o káa te Níga natsíni: Nde’e nika puesto te deber mia; ta yá ndé’e kuíi a, ka kueka yá xíndee nde’e ni kueka yá saxiko nde’e.’ Yó’o palabras ña xíni ndee te Níga natsíni, kueka yá natséé disregardar.”
“Ulumuli lwa ku te lulokile mu Battle Creek mu misimbe ya ku bwelu, ya ku sema; lelo ni baani, muli abo bakwete umulimo mu lukuta lwa ku Minneapolis, abaishile ku lumuli no kupokelela ubutuntulu ubwa cine ubwa kupapushisha ubwa Mukama abatuminine ukufuma mu mwulu? Ni baani abakonkene intambo ku ntambo na Katungulula, Yesu Kristu? Ni baani abapangile ukulumbula konse pa bufi bwa mupuwo wabo, ubupofu bwabo, amafupa yabo, ne milangililo yakweipa ne kwikala bafulungana ne cine? Nangu umo iyo; kabili pa mulandu wa kulekelesha kwabo kwa nshita itali ukutemwa ukwishiba ulumuli, lwalibashile panyuma sana; tabakulile mu nkumbu ne mu kwishiba kwa Kristu Yesu Shikulu wesu. Bafililwe ukupokelela inkumbu iyo bali no kupokelela, kabili iyo ingaibapangile abena maka mu bwikashi bwa bu Kristu.”
“Minneapolis-এ গৃহীত অবস্থানটি প্রতীয়মানভাবে এক অনতিক্রম্য বাধা ছিল, যা বৃহৎ পরিমাণে তাদের সন্দেহকারীদের, প্রশ্নকারীদের, সত্যের প্রত্যাখ্যানকারীদের এবং ঈশ্বরের শক্তির প্রত্যাখ্যানকারীদের সঙ্গে আবদ্ধ করে রেখেছিল। যখন আর-একটি সংকট উপস্থিত হবে, তখন যারা এত দীর্ঘকাল প্রমাণের পর প্রমাণ সঞ্চিত হওয়া সত্ত্বেও তার বিরোধিতা করেছে, তারা আবার সেই বিষয়গুলিতেই পরীক্ষিত হবে, যেখানে তারা এত প্রকাশ্যভাবে ব্যর্থ হয়েছিল; এবং তাদের পক্ষে ঈশ্বরের কাছ থেকে যা আসে তা গ্রহণ করা এবং অন্ধকারের শক্তিসমূহের কাছ থেকে যা আসে তা প্রত্যাখ্যান করা কঠিন হবে। অতএব তাদের একমাত্র নিরাপদ পথ হলো নম্রতায় চলা, নিজেদের পায়ের জন্য সরল পথ নির্মাণ করা, পাছে খঞ্জ ব্যক্তি পথচ্যুত হয়। আমরা কার সহচর্য করি, তাতেই সমস্ত পার্থক্য নিহিত—তা সে ঈশ্বরের সঙ্গে চলমান, তাঁহাকে বিশ্বাস ও ভরসা করে এমন লোকদের সঙ্গই হোক, অথবা এমন লোকদের সঙ্গ, যারা নিজেদের কথিত প্রজ্ঞার অনুসরণ করে এবং নিজেদেরই প্রজ্বলিত অগ্নিস্ফুলিঙ্গে চলাফেরা করে।”
Ebbanga n’okufaayo n’okukola emirimu ebibadde byetaagisa okuziyiza obuyinza bw’abo abakoleredde awamu okulwanyisa amazima bibadde kufiirwa kwa ntiisa; kubanga twandibadde tweyongedde nnyo mu kumanya okw’omwoyo okuva edda; era emyoyo mingi nnyo gyandiyongedddwako ku kkanisa singa abo abaali balina okutambulira mu musana baagoberera okumanya Mukama, balyoke bamanye ng’okufuluma kwe kwategekebwa ng’enkya. Naye bwe kiba nga omulimu mungi bwe gutyo gulina okussibwaawo munda mu kkanisa yennyini okuziyiza obuyinza bw’abakozi abayimiridde ng’ekisenge kya lubalama eri amazima Katonda ge atuma eri abantu be, ensi esigala mu kizikiza eky’okugerageranya.
“Ngai eeret akanet ng’olyotab koek che boisionik alakto, ak koing’ung’ung’ta koeu boisionik alak ko kaplelutik che kimaket, koiyookto ng’olyotab miting’it ne yaa, koitun ketikto tarumbeta ng’ololiet ne yaa, ago bik tugul kotyaak chebo koitoiwek chebo boisioni ak kobois boisionik chebo koraet ne bo kiptaiyat. Kora ne, świat ne kiptai ne yaa, ne bo malaika nebo age tugul ne boito komie, ne bo bororiet ne sirit, ne boiwu komie, ne bo bororiet ne sirit, ne boito komie, ne boiwu ng’wony ak bororietab Ng’ai. Konyorchiok wunik che chaang’; ak chok che kiyaat ne bo kochoborunet ak kibokis koitoiwek chebo ng’ololiet ago ne Ng’ai eeret ko boa komie ko ng’olyotab bo Minneapolisi ko ta lampara ne bo ketin, omuche koiyobel kotigeiwuabchek mbeleetab Ng’ai ak koinee ak komnana ngech amu osib boisioni komie kochoborunetab letiabchek ak ng’osei ne boiwu kotigeiwuabchek.”
“ꄮꇬꊂꎭꒈꎆ ꌠꒉꀋꈐꌠ ꀋꃀꑳꀋꀐꌠ ꑌꉆ ꉈꐥꇉꉢꐚꎿꌠ ꆹ ꄈꎹꑟꌧ ꁧꇐꆀ ꆹꄉꌦꅍꐛ ꐊꇬꀋꋬꌠ ꂶꀼ ꆹ ꇩꃅꄜꌠ ꒉꀋꈐꌠ ꁨꆿꌠꈍꌋꉆꀋꏾꌠ ꐕꐛꄟꎹꁧ. ꌃꅇꑋꃅꀉꏽ——ꀊ ꊰꒉꑠ ꋬꃅꄉꏦꍂꎼꌠ ꀋꇁꌠꁧꎹ, ꇬꋆꑳꌠ ꌺꃅ ꀉꁨꀋꐿꌠꎹ, ꉆꁧꀋꇬꄉꀋꁱꌠꎹ ꌺꃅ ꀉꁨꀋꐿꌠ ꁱꂷꀋꁱ. ꑟꌧꎹꄟ ꉬꃅ ꊰꒉꁱꄉꌠ ꉆꁧꑠ ꑳꃅꄿꅿ ꑟꐛꐥꌠ ꆫꎭꁱꑳꐥꌠ ꌚꂱꎹꑠꒉꌠ ꏓꐚ ꆹ ꆏꊰꌠ ꁨꆿꌠꎯ ꑠꂿꇁꇬ ꋠꃅꀕꇬ. ꋍꃢꂷ ꌋꀕꊉꆹꀋꋬꌠ ꌋꏂꌠ ꆏꄟꁱꄉ, ꋍꂷꂿ ꉈꐥꊯꄿ ꁧꅉ ꃅꄉꅇꄉ ꊿꋒꋠꂷ ꐛꌠ ꃅꄉ ꋍꉌꇐꀕꇬꄉ ꊿꇩ ꃅꄉꋍꊰꇬ ꋍꂷꂿꀐꁧꀋꐛꌠꁧ. ꆖꌌ, ꐙꑓꐙꑓ ꑍꄮ, ꐙꑓꐙꑓ ꑴꄮ ꊰꃀꌠ ꐛꆏ, ꎔꏃꌠ ꀋꁧꂿꌠ ꑟꎹꑠꒉꌠ ꊨꏦꀕꇬ ꄉꌠ ꉆꁧꑠ ꊿꊿꑳꇬ ꀕꆪꎹꄉꐥꌠ ꉆꁧꇬ ꑠꒉꌠ ꐛꁧꄉ ꃅꄉ, ꎔꏃꌠ ꑟꐛꌠ ꊿꌺꑠꉆꁧꌠ ꊿꇩ ꏾꊿꈍ ꊿꎭꁱꄉꇬ ꆏꌠ ꉆꁧꇬ ꐙꑓ ꌠꈧ ꃅꄉ ꉬꉌ ꆹ ꃅꄉꌠ ꄸꐦꏃ ꀋꂵꌦꅍꀋꐿ, ꐛꀊꇁ ꋍꉌꇐꀕꇬꌠ ꁱꀋꁱ. ꃅꄉ ꊰꒉꌠ ꑍꀋꇬ ꉪꑴ ꊟꏦꌠ ꐛꌠ ꉆꁧ ꐙꑓ ꄮꃅꑳꀕꇬꉈꎹ, ꎔꏃ ꋍꃢ ꏾꑳꋠꁧꅉꄉ ꋍꉌꇐꀕꇬꌠ ꁱꀋꁱ; ꋍꉌꇐꀕꇬꌠ ꑠꒉꌠ ꐛꌠ ꑟꎹꐛꌠ ꉪꄉꌦꂷꐥꌠ ꌠꁱ ꃅꄉ ꑠꌠ ꌠꒉꌠ ꃅꀋꁱ, ꃅꄉ ꊰꒉꌠ ꑟꄉꌠ ꑠꒉꌠ ꊿꊏꊾ ꂷꄷꀋꄉ ꆈꋠꒉꌠ ꌟꁯ—ꉐꌠꇐꊐꏦꄉ ꉈꆹꂓ, ꎔꏃꌠ ꑟꐛꌠ ꑟꐛꑳꃅ.” The 1888 Materials, 1066–1070.