Buku ya Yoeli na Kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia - Namba Ishirini na Moja

ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22, 1844 ꯗꯒꯤ ꯍꯧꯗꯨꯅ, ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯇꯤꯛ ꯇꯥꯏꯝꯒꯤ ꯑꯦꯞꯄ꯭ꯂꯤꯀꯦꯁꯟ ꯑꯗꯨ “truth”ꯒꯤ ꯋꯥꯔꯣꯜ ꯑꯗꯨ ꯆꯨꯝꯅ ꯌꯦꯜꯍꯟꯕ ꯄꯥꯝꯕꯁꯤꯡꯅꯥ ꯄ꯭ꯔꯣꯐꯦꯁꯤ ꯑꯄꯨꯟꯕꯗ ꯑꯆꯨꯝꯕ ꯑꯦꯞꯄ꯭ꯂꯤꯀꯦꯁꯟ ꯑꯃ ꯑꯣꯏꯗꯦ। ꯕꯥꯔ꯭ꯁ ꯑꯃꯣꯝꯗꯥ 1290 ꯆꯍꯤ ꯃꯁꯤ ꯑꯗꯨ 1844 ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ ꯁꯤꯝꯕꯣꯂꯤꯛ ꯄꯦꯔꯤꯌꯗꯒꯨꯝꯅ ꯑꯦꯞꯄꯂꯥꯏ ꯇꯧꯒꯗꯕꯅꯤ, ꯑꯗꯨꯒ ꯃꯁꯤꯒꯤ 1844 ꯃꯇꯨꯡꯒꯤ ꯑꯦꯞꯄꯂꯤꯀꯦꯁꯟ, ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒ “time” ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯁꯤꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯕ ꯃꯆꯥꯁꯤꯡ ꯌꯥꯎꯗꯕ ꯄꯦꯔꯤꯌꯗ ꯑꯃ, 1844 ꯃꯥꯡꯗꯥ ꯈꯪꯍꯜꯂꯝꯕ ꯑꯁꯤꯒꯨꯝꯕ ꯑꯆꯨꯝꯕꯒꯤ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯊꯥꯎꯗꯥꯡ ꯑꯗꯨ ꯍꯦꯟꯅꯥ ꯄꯥꯝꯊꯣꯛꯀꯗꯕꯅꯤ। 1290 ꯑꯁꯤ 30ꯒꯤ ꯄꯦꯔꯤꯌꯗ ꯑꯃ ꯄꯨꯡꯂꯤꯡꯗꯨꯅ, ꯃꯇꯨꯡꯗꯥ 1260 ꯍꯧꯖꯤꯛꯄꯥ ꯄꯦꯔꯤꯌꯗ ꯑꯃꯒ ꯑꯅꯥꯡꯕꯅꯤ। 1844 ꯃꯥꯡꯒꯤ ꯈꯪꯍꯜ ꯑꯗꯨ 508 ꯗꯒꯤ 538 ꯐꯥꯎꯕꯒꯤ 30 ꯆꯍꯤ ꯑꯁꯤ 538 ꯗꯒꯤ 1798 ꯐꯥꯎꯕ ꯑꯦꯟꯇꯤꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯅꯥ ꯄꯥꯟꯊꯣꯛꯄ ꯍꯧꯗꯣꯛꯄꯥ ꯑꯗꯨꯒꯤ ꯃꯁꯥꯅ ꯇꯣꯏꯅꯥ ꯁꯦꯝꯁꯤꯟꯕ ꯄꯦꯔꯤꯌꯗ ꯑꯃꯅ ꯃꯍꯥꯛꯈꯤ।

ការផ្លាស់ប្តូររយៈពេល ៣០ ឆ្នាំ គឺជាប្រធានបទដែលលោកប៉ុលលើកឡើងនៅក្នុង 2 Thessalonians។ លោកប៉ុលមិនបានបញ្ចូលសេចក្តីយោងណាមួយអំពីធាតុនៃ «ពេលវេលា» ទេ ប៉ុន្តែលោកបានកំណត់អត្តសញ្ញាណលក្ខណៈព្យាករណ៍នៃសាសនាមិនជឿ ដែលបើកផ្លូវឲ្យអំណាចសម្តេចប៉ាប ក្នុងរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំនោះ។ បន្ទាប់មក ការគ្រប់គ្រងរបស់សម្តេចប៉ាបបានចាប់ផ្តើម។ ការយល់ដឹងតាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលខ្វះធាតុណាមួយនៃពេលវេលា កំណត់អត្តសញ្ញាណការផ្លាស់ប្តូរពីនគរទីបួននៃព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរ ទៅកាន់នគរទីប្រាំ បន្ទាប់មកមានការសម្លាប់រង្គាលដោយសម្តេចប៉ាបលើកទីមួយក្នុងចំណោមពីរលើក ដូច្នេះហើយបានជាគំរូនៃការផ្លាស់ប្តូរពីនគរទីប្រាំមួយ ទៅកាន់សហភាពបីភាគរបស់នាគ សត្វសាហាវ និងព្យាការីក្លែងក្លាយ ព្រមទាំងការសម្លាប់រង្គាលដោយសម្តេចប៉ាបលើកទីពីរ។

Emyaka amakumi asatu ag’okwetegekera nga gagoberwa ekiseera eky’obunnabbi kye kabonero akakulu ak’endagaano ya Katonda n’abantu abalonde. Okukyuka kw’amaanyi abiri mu myaka amakumi asatu, era ne kugobererwa emyaka 1260 egy’okuyigganyizibwa, kukwatagana n’emyaka amakumi asatu egya Kristo egy’okwetegekera, ne gigoberwa ennaku 1260 ez’obulokozi. Emyaka amakumi asatu egy’okwetegekera egy’Omulabe wa Kristo gyakoppa obwetegekereze bwa Kristo obw’emyaka amakumi asatu. Enkomerero y’emyaka amakumi asatu eraga oba okuweebwa amaanyi kwa Kristo mu kubatizibwa Kwe, oba okuweebwa amaanyi kw’omulabe wa Kristo mu 538. Okuweebwa amaanyi kw’omulabe wa Kristo kwava mu buyambi obw’ebyenfuna n’obw’amagye obwava mu bwakabaka obwamuakulembera, era amaanyi agaafukibwa ku Kristo gaava mu bwakabaka obwamuakulembera bwe yaleka emyaka amakumi asatu emabega.

Emiima ly’ebiseera ebibiri kiragibwa n’okuweebwa obuyinza, era emiima gy’ebiseera ebibiri ebyateekebwawo ne Ibulayimu ne Pawulo emanyibwa olw’okugeraageranya okwangu. Mu njawulo ya myaka amakumi asatu eya Ibulayimu ne Pawulo, ekiseera eky’okuteekateeka kyali myaka amakumi asatu egyasooka, nga kikiikirira enkola y’endagaano, eyawa abaana ba Ibulayimu obuyinza okutuukiriza obunnabbi obw’obuddu mu Misiri. Emyaka ebikumi bina mu amakumi asatu era girina okwawulwamu okw’akabonero okwongera, kubanga bwe gikozesebwa mu butuufu emyaka ebikumi bibiri mu kkumi n’etaano egyasooka kikiikirirwa omukiise wa Katonda ne Falaawo. Kubanga eri Yusufu n’emyaka 215 egyasooka yali Falaawo omulungi, era eri Musa n’emyaka 215 egyokubiri yali Falaawo omubi.

Oyo kulekanisha kumakisilisha vipindi viwili vya vizazi vinne. Vizazi vinne vya kwanza vinaweza kuwekwa juu ya vizazi vinne vya pili, mstari juu ya mstari, na kwa kufanya hivyo, Yosefu na Musa, alfa na omega ya kinabii, wanaingiliana na Farao wa alfa aliye mwema na Farao wa omega aliye mbaya. Kuna nuru kubwa inayoweza kupatikana kutokana na kutafakari huku kwa ulinganifu, lakini mimi natambulisha tu kwamba unabii wa Abramu kuhusu kizazi cha nne unawatambulisha mashahidi wawili wa vizazi vinne ndani ya ile miaka 430. Uwakilisho huo wa pande mbili wa vizazi vinne unaonekana katika nasaba za Mwanzo nne na tano. Tunapomzingatia Kaini na Sethi kama mwanzo wa orodha ya mistari ya damu, tunaona kwamba kuna vizazi vinane kutoka kwa Sethi hadi kwa Nuhu, na kwamba vinapogawanywa katikati kunapatikana uwakilisho wa vipindi viwili vya vizazi vinne. Hili linatambuliwa katika mistari ya vizazi vinane ya Sethi na ya Kaini pia.

Iby’igisekuru byo mu bice bya kane n’icya gatanu birerekanwa n’iherezo ry’imirongo, ari ryo Nowa. Nowa ni ikimenyetso cy’isezerano ry’Imana n’abantu bose, nk’uko bigaragazwa n’umukororombya. Abramu ni ikimenyetso cy’isezerano ry’Imana n’ubwoko bwatoranyijwe, nk’uko bigaragazwa no gukebwa. Ayo masezerano yombi ahora afatanye, kandi Itangiriro igice cya cumi na kimwe, aho dusanga umunara wa Babeli ako kanya nyuma y’umwuzure wa Nowa, ni ho hashyirwa ahagaragara urutonde rw’ibisekuru rugera kuri Abramu. Muri uwo murongo ni ibisekuru icumi, si umunani. Mu murongo ugera kuri Abramu no mu murongo ugera kuri Nowa, amasezerano ya Nowa n’aya Aburahamu ni yo agaragazwa.

Mu kifungu cyo mu gice cya cumi na kimwe kivuga ku bwoko bwatoranijwe, dusangamo ko bibiri muri ibyo bisekuru byuzuye umucyo mwinshi.

Eber’e atıf, nihayetinde İngilizce “Hebrew” kelimesiyle özdeşleştirilen İbrânîce sözcüğe yapılan ilk atıftır. Seçilmiş bir halkın soy kütüğünde, on torundan birine “Hebrew” adı verilmiştir; seçilmiş halk da bu adla tanınacaktı. Üç ayette, seçilmiş İbrânî soyunun ayırt edici niteliğini belirtmek üzere Eber ve Peleg kullanılır. Eber, “karşıya geçiş” yahut “karşıya geçen kişi” anlamına gelir ve “Hebrew” kelimesinin köküdür. Abram, Babil’den Vaat Edilmiş Toprak’a geçenlerin bir simgesidir. “Peleg” ise “bölünme” yahut “yarılma” anlamına gelir; Tekvin 10:25’te buna atıfla, Peleg’in günlerinde “yeryüzünün bölündüğü” bize bildirilir.

एबर और पेलेग उन लोगों के लिए एक भविष्यद्वाणीपूर्ण विभाजन का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सत्य के वचन को ठीक रीति से विभाजित करना चाहते हैं। नूह की वंशावली ने आठ-आठ की दो रेखाएँ उत्पन्न कीं, जो चार-चार पीढ़ियों के दो समूहों का प्रतिनिधित्व करती थीं, जैसा कि मिस्र के 430 वर्षों में भी है। उत्पत्ति अध्याय ग्यारह की वंशावली आठ से नहीं, वरन् दस से निरूपित होती है, क्योंकि वह एक चुनी हुई प्रजा की वंशावली है। चुनी हुई प्रजा पाँच-पाँच के दो समूहों में विभाजित है, और इस प्रकार वह दस कुँवारियों के दृष्टान्त के अनुरूप ठहरती है, जो परमेश्वर की वाचा की प्रजा का दृष्टान्त है।

Mu rukurikirane rw’abakomoka kuri ubwo bwoko bwatoranyijwe, izina rya Pelegi no gusohora kwaryo mu mateka bigereranya ugucikamo ibice kw’amatsinda abiri y’abakobwa b’isugi b’abanyabwenge cyangwa b’abapfu, ku ngingo nyine y’amateka ya Bibiliya igihe isi yari yagabanyijwe ku munara wa Babeli. Mu rutonde rw’icumi, Pelegi ni uwa gatanu, kuko ari ho hagati h’icumi. Eberi, Umuheburayo, washushanyijwe na Aburamu, agereranya isugi y’umupfu yambuka ikaba isugi y’umunyabwenge, igihe ayo matsinda yombi atandukanijwe n’ijwi ryo mu gicuku. Eberi, uwa mbere w’Umuhéburayo mu izina, agereranya Aburamu, uwa mbere w’Umuhéburayo mu isezerano. Igihe Umwami Imana yahamagazaga Aburamu ngo ave i Babuloni, byashushanyaga ubutumwa bw’ijwi ryo mu gicuku, ari bwo bushoboza marayika wa kabiri, uhamagara abagabo n’abagore ngo bave i Babuloni.

Mfano wa wanawali kumi unawakilishwa kwa Eberi na Pelegi wakiwakilisha mwito wa kutoka, muda mfupi kabla ya mstari wa utengano wa Pelegi kufunga mlango wa kipindi cha rehema. Katika uhusiano wa kinabii Eberi aliishi miaka 430 baada ya Pelegi, ambaye kisha aliishi miaka 30. Hatua ya kwanza ya agano la Abramu lenye sehemu tatu iliwakilishwa na Eberi na Pelegi. Abramu, kama Eberi na Pelegi, kama mstari wa utengano kati ya makundi mawili. Nyongeza ya Paulo katika unabii wa Abramu ni nyongeza ya Pelegi katika unabii wa Eberi. Eberi alitangaza miaka 400, lakini Pelegi alitambulisha miaka 430. Kwa hiyo Pelegi alimwakilisha Paulo, na nyongeza ya Paulo ya miaka 30 kwa miaka 400, na huduma ya Paulo ilikuwa kumtambua Pelegi wa unabii wa Biblia. “Pelegi” wa unabii wa Biblia ambaye Paulo alimtambulisha aliwakilisha mgawanyo wa taifa kutoka hali halisi kwenda hali ya kiroho.

Ukutoka kwa Shemu hata Pelegi ni vizazi vitano, na kutoka kwa Reu hata Abramu ni vitano.

سی ساڵانە بوو

Yesu alikuwa na umri wa miaka thelathini alipoanza huduma yake.

Yusufu aanza kumtumikia Farao huko Misri alipokuwa na umri wa miaka thelathini.

Onkunga Ezekiel aali neendaka omido omilongo ndatu sho a hovela oukonakuli waye, na oukonakuli waye wa kala po omido omilongo mbali na mbali.

எசேக்கியேல் தமது எழுத்துகளில் வேறு எந்தத் தீர்க்கதரிசியையும் விட அதிகமான வரலாற்றுச் சுட்டுக்களை உடையவராக இருக்கிறார். எசேக்கியேலின் எழுத்துகளில் உறுதிப்படுத்தத்தக்க தேதிகளுக்கான பதின்மூன்று நேரடி குறிப்புகள் உள்ளன; அறியாமலேயே, வேதாகம அறிஞர்களும் வரலாற்றாசிரியர்களும் அவருடைய ஊழியம் இருபத்திரண்டு ஆண்டுகள் நீடித்தது என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றனர்; ஆயினும், இருபத்திரண்டு என்பது ஒரு இலட்சத்து நாற்பத்திநான்காயிரத்தின் அடையாளமாகும் என்பதை அவர்கள் அறியவில்லை.

Mfalme Daudi alikuwa na umri wa miaka thelathini alipoanza kutawala, naye akatawala kwa miaka arobaini.

Davudun qırq illik padşahlığı simvolik bir sayıdır və bu qırx illik müddət, İbrahimin və Paulun 430 ili kimidir; çünki bu qırx il iki hissəyə bölünür (yeddi il yarım və otuz üç il). Davudun qırx illik padşahlığının bu iki dövrü əlavə bir peyğəmbərlik müəmməsi daşıyır; çünki başqa bir Müqəddəs Kitab şahidi həmin iki dövrü yeddi il və otuz üç il olaraq qeyd edir. İkinci Şamuildəki əlavə altı ay nəyi təmsil edir və 7,5 ilə 33 necə 40 edir? Altı aylıq bir üst-üstə düşmə vardır ki, bu da hökmən bir peyğəmbərlik həqiqətini təmsil etməlidir.

22 ni namba ya mfano inayowakilisha muungano wa Uungu na ubinadamu, na huduma ya Ezekieli ilidumu kwa muda wa miaka ishirini na miwili. Miaka kumi na minne ya Yusufu imegawanywa katika vipindi viwili vya miaka saba; juma la agano la Kristo limegawanywa katika vipindi viwili vilivyo sawa vya siku 1260; na utawala wa miaka arobaini wa Daudi umegawanywa katika vipindi viwili, kukiwa na ishara ya ziada inayoviunganisha vipindi hivyo viwili.

Yesu ni Umprofethi, uMpristi, neNkosi. Ezinsukwini zokugcina uyakuphakamisa ibandla laKhe elinqobayo libe yisibonakaliso, futhi lelo bandla limelwe nguKristu, umprofethi, umpristi nenkosi ohlanganise ubuNkulunkulu baKhe nabantu, abamelwe nguHezekeli umprofethi, uJosefa umpristi noDavide inkosi. Lezi zimpawu ezine zimelela abahloniphekileyo abathathu esithandweni somlilo esasishiswe ngokuphindwe kasikhombisa ngaphezu kokujwayelekile, kwase kubonakala owesine, futhi wayefana neNdodana kaNkulunkulu. Umhlaba wonke wawumelwe emkhosini wesithombe segolide sikaNebukhadinezari, futhi bonke babona ibandla elinqobayo elakhiwa umprofethi ongumuntu, umpristi ongumuntu nenkosi engumuntu, besekelwe nguMuntu wesine ongoBuNkulunkulu.

لە ئاستی پێشبینییەوە، چل یەک دەیەکە لە چوارسەدی ئەبرام، و چوار یەک دەیەکە لە چل. هەر تایبەتمەندییەکی پێشبینی کە لە ژمارەی چواردا دەبینرێت، دەبێت لەگەڵ هێمای چلدا یەکبگرێت، کە ئەویش بە نۆبەی خۆی دەبێت لەگەڵ هێمای چوارسەددا یەکبگرێت. لە چوارچێوەی باسەکەدا، چوار زۆرجار نوێنەرایەتیی «جیهانی» دەکات، کە تێگەیشتنێکی ئاشنایە، بەڵام هەروەها نوێنەرایەتیی «پێشکەوتنێک» دەکات، و لە هەندێک چوارچێوەدا «وێرانبوونێکی پێشکەوتوو»یش.

Kwa kuisha, baragumu nne za kwanza katika zile saba zinawakilisha uangamivu wa hatua kwa hatua wa Roma ya Magharibi. Roma ya Mashariki huko Konstantinopo ilikoma kwa kujitiisha kwa Masultani wanne wa Kiothmani. Amri juu ya amri, Roma ya Mashariki na ya Magharibi zilivunjika hatua kwa hatua katika vipindi vinne, vikionyeshwa na baragumu nne, huku pia zikishushwa na Uislamu wa baragumu ya tano na ya sita. Kwa pamoja mistari hiyo miwili inatambulisha kuanguka kwa Roma katika vizazi vinne vya baragumu, huku vita vinavyozidi kukithiri dhidi ya Uislamu vikiongoza kwenye maangamizo ya mwisho wakati masultani wanne wa Uislamu wanapopata ukuu juu ya ufalme. Historia ya magharibi na mashariki ilianza kwa mgawanyo wa Dola na Konstantino mwaka 330.

kuromanɛ mɛnna anan no fiti ase wɔ afe 330 mu, na trumpɛt a ɛto so anum ne a ɛto so asia no gyina hɔ ma tumi a ɛmaa Roma Apuei hwee ase; Roma Apuei no nso fii ase wɔ afe 330 mu. Roma Apuei ne Roma Atɔe nyinaa boaa adwuma a wɔde papa tumi no tenaa asase so ahengua no so wɔ afe 538 mu, enti Atɔe ne Apuei mmienu no gyina hɔ ma United States no mmɛn mmienu no, a wɔde papa tumi no san de no tena ahengua no so bio wɔ Kwasiada mmara no mu. Roma Atɔe yɛ asɔre adwumayɛ ho sɛnkyerɛnne wɔ nkɔmhyɛ mu abusuabɔ no mu, na Roma Apuei yɛ amammui adwumayɛ ho sɛnkyerɛnne.

Amajyepfo bya kugwa kwa Roma y’iburengerazuba n’iy’iburasirazuba, ni ho amateka ya Roma ya papa agaragazwa. Bitangirira ku itorero ry’abigishwa, rihagarariwe na Efeso, amatorero atatu ya mbere akayobora ku itorero rya kane, ari ryo ubupapa kuva mu wa 538 kugeza mu wa 1798. Mu Ibyahishuwe igice cya cumi na gatatu, ubupapa bugaragazwa ko bwategetse amezi 42, nyuma y’uko uruguma rwabwo rwica rwo mu wa 1798 rukira ku itegeko ryo ku Cyumweru. “Igihe ntikikiriho” nyuma ya 1844, bityo amezi mirongo ine n’abiri akaba ikimenyetso cy’igihe cy’itotezwa kuva ku itegeko ryo ku Cyumweru kugeza igihe Mikayeli azahagurukira. Abapayoniya basobanukiwe ko amatorero, ibimenyetso birindwi n’amakondera birindwi byagereranyaga imirongo itatu y’amateka igenda ibangikanye. Gushyira ubuhamya bw’ubuhanuzi bwa Roma y’iburengerazuba ku murongo wa Roma y’iburasirazuba no ku murongo wa Roma ya papa si uburyo bwo gukoresha ubuhanuzi bwakoreshejwe n’Abamillerite, ariko ubwo buryo ntibunyuranya n’imyumvire n’imisobanukirwe byabo byamaze gushingwa.

Mstari juu ya mstari, tarumbeta nne za kwanza zinapaswa kuwekwa juu ya historia inayowakilishwa na tarumbeta ya tano na ya sita, kisha juu ya mlolongo wa makanisa matatu ya kwanza yanayoongoza hadi kipindi cha mateso ya kipapa kinachowakilishwa na kanisa la nne. Tarumbeta nne katika mstari wa kwanza, masultani wanne katika mstari wa pili, na makanisa manne katika mstari wa tatu. Namba “nne” inawakilisha ulimwengu mzima, lakini pia inawakilisha uharibifu wa hatua kwa hatua wa ama mamlaka ya kiraia au ya kidini. Kile inachowakilisha huamuliwa na muktadha.

Pa Sunday law, mphamvu ya upapa imabwezeretsedwa. Nthawi yoyamba imene upapa unapatsidwa mphamvu panali nthawi yokonzekera ya zaka makumi atatu. M’mipingo inayi yoyamba, mpingo wachinayi ndi upapa, ndipo mpingo woyamba unali ophunzira, woyimiridwa ngati Efeso. Mibadwo itatu yoyamba ya mpingo wa Chikhristu inatsogolera ku mpingo wachinayi wa Tiyatira, umene ukuyimiridwa ndi Yezebeli. Mukafika ku Tiyatira, mu 538, lamulo la Lamlungu linakhazikitsidwa pa Counsel of Orleans, motero kusonyeza lamulo la Lamlungu ku United States, pamene bala lakupha la 1798 lichiritsidwa.

1798년부터 미국의 일요일 법까지의 역사는 처음 네 교회로 표상된다. 넷째 교회 두아디라는 일요일 법과, 그 뒤를 따르는 교황권의 박해를 나타낸다. 첫째 교회 에베소, 곧 처음 사랑을 버린 교회는 네 단계에 걸친 점진적 멸망의 결말, 곧 두아디라의 일요일 법에 이르렀다. 두아디라의 일요일 법으로 이끌어 가는 세대는 버가모의 셋째 세대이다. 두아디라는 일요일 법으로부터 은혜의 시기가 마칠 때까지를 나타내며, 버가모는 두아디라를 위한 길을 예비하는 셋째 세대의 타협을 나타낸다. 버가모의 셋째 세대와 그것이 나타내는 타협은 321년에 최초의 일요일 법을 제정한 콘스탄틴의 시대에 처음 성취되었다. 미국은 에베소의 어린양으로 시작하였으나, 두아디라를 다시 왕좌에 앉힐 때에는 용처럼 말한다.

Kuporomoka kwa hatua kwa hatua kwa Marekani kunawakilishwa na makanisa manne ya kwanza ya Ufunuo. Uharibifu wa hatua kwa hatua wa ufalme wa sita wa unabii wa Biblia hutokea katika vizazi vinne vinavyopelekea sheria ya Jumapili, ambapo mnyama wa nchi anena kama joka. Kizazi cha mwisho kinawakilishwa na joka, ambaye ni mtambaazi, kama ilivyokuwa katika Bustani ya Edeni, na kwa sababu hii, Yohana Mbatizaji pamoja na Yesu waliita kizazi cha mwisho cha Israeli ya kale, “kizazi cha nyoka wenye sumu.”

Ulwelesi wa kana ni wa mwisho ni ama “ulwelesi ulwasalwa” ulwimilisha abene elfu mia imia na arobaini na nne, oba umwenzake, ulwelesi lwa nzoka zya sumu. Ikundi limo lyabumbile ishifwani sha Kilisiti, ikundi ilingi ishifwani sha nyamashosi—inzoka. Ulwelesi lwa nzoka zya sumu lwaletwa pabwelu butalale, mala gana, mu Lilizu lya Leza. Imbombo iya mu muktadha pa kila rejea yihandukene.

Niwapo “chizazi cha nyoka” chingekuwa tu matamshi ya dharau kuhusu madhehebu kadhaa ya watu ambao Yohana hakuwapenda, basi kusingekuwa na jambo la kusemwa kuhusu usemi huo. Lakini kila neno ni takatifu ndani ya Neno la Mungu, kwa hiyo Yohana alikuwa akiipa Masadukayo na Mafarisayo jina maalumu. Jina hilo linafafanuliwa kiunabii na muktadha wa kifungu ambamo limetajwa. Katika kifungu hicho Yohana anatambulishwa kuwa anatimiza huduma yake, kisha Masadukayo na Mafarisayo wanaingia katika simulizi. Katika mistari ya mwanzo Yohana anatambulishwa kuwa “sauti ya mtu aliaye nyikani” ya Isaya.

Eichuchem a chofana Israel a siroir a pangngarangar a “generation of vipers,” me ren chun sou an allal mi nomw. John i ewe sou an allal mi apwene pwan pwal ngeni ewe mwichen Malachi an chon atotono, mi emweni alen ewe Chon Atotono ren ewe Pwungun Foos, iwe pwal iei ewe kapas mi totiw ren nomw, mei Isaiah a asinei.

Kālakē pa “mabula” kuhingi kienehe, twamona eci cakuti ivyo vyamiminyina “ukwiyumya.” Icitetekelo cakubalilapo caba na Adamu na Efa, abo basombela ukulungama kwabo ukwaubilo na mabula ya muc figi. Kale balefwala icakufwala ca lubuto, icakufwala ca bulungami; lelo apo ico capwile, bamwene ukuti bali ba Laodikea aba butanda, abelenganya ukuti fye ico balingile ukucita nkukwisala panuma ya “mabula ya kwiyumya,” elyo conse cikaba bwino. Mu kubelenga uko kwa kulekelesha mu cipande, Yohane alanda palwalala ukususha abaYuda aba ku Laodikea abacetekela mu musebo wa mulopa wa kwa Abulahamu ukuti ubapusushe, pantu ukuicitika kwabo kwali fye mabula ya bushelela ayabula kantu ya kwiyumya. Ifyakufwala fya muntu fyamiminyina uwo ali.

Biti ni ishara ya wanadamu na ya falme, na tunda, tawi, mbegu, udongo, maji, mzizi na bila shaka majani vyote vinawakilisha ishara maalumu za kinabii kila kimoja chenyewe; lakini kila moja ya kweli hizo imeunganishwa na ishara nyingine zinazowakilishwa katika mistari mbalimbali ya unabii inayotumia ishara za kinabii zinazounda “mti.” Bila shaka, ishara ya kwanza ya kinabii ya mti ni kwamba inawakilisha jaribu la uzima au la mauti.

پیامی که یوحنا موعظه می‌کرد، به‌واسطۀ لباسی که می‌پوشید و خوراکی که می‌خورد، نمودار می‌شود. خوراک نبوتی، مانند منّا در آغاز اسرائیلِ باستان، یا نانِ آسمان در پایان، باید خورده شود. این خوراک نمایانگرِ پیامی نبوتیِ آزمون‌کننده است که باید خورده شود، زیرا آن جسمِ مسیح و خونِ اوست. لباسی که یوحنا می‌پوشید و خوراکی که می‌خورد، هم پیام و هم پیام‌آوری را که راه را برای مسیح مهیا ساخت، مشخص می‌سازد. یوحنا نمونۀ پیام‌آور نهایی است که راه را برای مسیح آماده می‌کند؛ همان رسولِ عهد که در هنگام قانون یک‌شنبه ناگهان به هیکل خود می‌آید. هنگامی که این واقع شود، باکره‌های جاهل، که همچنین لاودیکیان و کَرکَس‌ها هستند، نمایانگرِ نسل چهارمِ نهاییِ کسانی خواهند بود که مدعی‌اند قومِ حقیقیِ عهدِ ابراهیم‌اند، همان‌گونه که فریسیان و صدوقیان در زمانی که یوحنا از بیابان ظاهر شد، چنین بودند.

یوحەنا مویی حوشترەی لەبەردەکرد، و پشتیوەستێکی پێستیی هەبوو کە بەستەری هارناسێکی تێدابوو، وەک ئەوەی ئاژەڵانی کێڵگە لەگەڵ نیردا هەیانە. ئەو ملخ دەخوارد، و لەبەر ئەوە پەیامەکەی پەیامی ملخ بوو، کە لە نووسراوە پیرۆزەکاندا هێمایەکی سەرەکیی ئیسلامە، و پەیامەکەی ئیسلامی خۆی لەگەڵ هەنگوین تێکەڵ دەکرد.

مەنى، هێمایەکی وشەی خودایە، و تامی وەک هەنگوین هەبوو، ئەوەش پێغەمبەران وەک تامی ئەو پەیامەی ناساندووە کە وەک خواردنی ئەو پەیامە نیشان دەدرێن. یەحیا پەیامی ئیسلامی هێنا وەک لە کۆڵانەکاندا نیشان دراوە، هەروەها پشتێنێک لە پێستی وشتر و مووی وشتر. کۆڵانەکان و وشتر هەردووکیان هێمای ئیسلامن. ئەو پەیامەی ئیسلام تێکەڵ بوو بە ڕووناکبوونەوەی وشەی خودا کە وەک «هەنگوین» نیشان دەدرێت.

Yohana ntabwo yari ahagarariye gusa ubutumwa bwa Islamu, ahubwo yavuye mu butayu, nk’uko Eliya na we yavuye mu butayu; kandi Yohana ntiyariye ubuki gusa, ahubwo yariye ubuki bwo mu gasozi, kuko we, kimwe na Kristo, atatojwe mu nzego z’icyo gihe zari zifite ubuki bwazo bw’ubutumwa, bugereranywa n’umusemburo w’Abafarisayo n’Abasadukayo. Yohana yariye ubuki bwo mu butayu, kuko yari yaratojwe na Mwuka Wera ari hanze y’inzego z’idini zo mu gihe cye. Umukandara usanzwe wo muri icyo gihe wari urimo uburyo bw’ipfundo umuntu yabohagaho umwambaro we w’ubwoya bw’ingamiya. Iryo pfundo rihagarariye Yohana, wari ingingo yo guhindukira ava ku buturo bwera bwo ku isi ajya ku bwo mu ijuru.

Nguo ya bawaba ya Yohane inaletwa hasa katika hatua ileile ya ubatizo wa Kristo, ambao ulikuwa ndiyo sehemu ya kugeukia, ukiwakilishwa na mahali ambapo Yohane alikuwa akibatiza. Mahali hapo paliitwa Bethabara, lenye maana ya “kivuko cha feri,” nalo ndilo hasa mahali ambapo Israeli wa kale waliingia katika Nchi ya Ahadi walipotoka nyikani, kama vile Yohane alivyofanya.

مەبەستی ئاشکرایە کە جووڵەی سەد و چل و چوار هەزارەکان ئەوانەن کە یۆحەنا نوێنەرایەتییان دەکات، بەڵام ئێمە تەنها ئەوە دەخەینە ڕوو کە کاتێک عیسا لە ئاو هەڵکێشرایەوە، ئەوە ئەو نەوەیە بوو کە هەروەها خۆی و یۆحەنا ناویان لێنا «نەوەی ماری ژەهراوی». عیسا هات بۆ ئەوەی یاسای دە فەرمانی خودا گەورەتر و ڕوونتر بکاتەوە، و هەموو وشەیەکی ناو کتێبی پیرۆز ئەو هەناسەی پێداوە؛ لەبەر ئەوە، کاتێک نەوەی دواییی ئیسرائیلی کۆن بە «نەوەی ماری ژەهراوی» ناودەنێت، بە تەواوی دەزانێت کە فەرمانی دووەم حوکمەکە دەناسێنێت کە لە نەوەی سێیەم و چوارەمدا بەجێدێت.

çarnê sê û çarnê çaremîn dadweriyeke pêşveçûyî temsîl dikin ku di çarnê çaremîn de bi dawî dibe; ew jî çarnê maran e. Vaftîzbûna Mesîh 9/11’ê tîpîfîke dike. Nifşa Adventîstên Roja Heftem a Laodîkeyayî ji wê demê ve di nifşa xwe ya dawiyê de ye. Peyama Yûhenna ji bo Ferîsî û Saduqîyan peyama Laodîkeyayî bû.

عیسی لە جەلیلەوە هات، کە هێمای خاڵێکی وەرچەرخانە لە هاوڕێیی لەگەڵ قەفڵ-مفصەلی پشتێنی یەحیا، و واتای بێثەبارا دەکات. کاری یەحیا لە ئامادەکردنی ڕێگا، ئەوسا گۆڕا بۆ کاری مەسیح لە پشتڕاستکردنەوەی پەیمان. ئەو سی ساڵەی ئامادەکاری کۆتایی هات و ئەو سێ ساڵ و نیوەی پێش و دوای خاچ دەستی پێکرد.

Yohana’nın mesajı, Yeruşalim’in yıkılışı sırasında gelecek gazaba dair bir uyarıydı; bu yıkılış aynı zamanda dünyanın sonunu ve son yedi belayı da temsil eder. Bu uyarı mesajı İslam bağlamı içine yerleştirilmişti ve Malaki’nin yolu hazırlayan habercisini, Yeşaya’nın çölde haykıran sesini yerine getirmekle kalmayıp, aynı zamanda İlyas’ın mesajını da yerine getiren bir adam tarafından iletildi; zira Yohana’nın giysisi nasıl İlyas’ınkine paralellik gösteriyorsa, Yohana’nın mesajı da aynı şekilde İlyas’ın mesajına paralellik göstermekteydi.

Kak, na niasya yo Yohane, wala si Eliya, kwamba, “alikuwa mtu wa namna gani?” wangejibiwa, “alikuwa mtu mwenye manyoya mengi, amejifunga mshipi wa ngozi viunoni mwake.” Huduma yote ya Yohane ya miezi sita imewakilishwa katika kifungu ambamo kizazi cha mwisho na cha nne kinatajwa na kufafanuliwa kwa namna ya pekee. Ujumbe wa Laodikia kwao unashambulia moja kwa moja madai ya kuwa watu wa agano la Mungu, ukiwaonya juu ya ghadhabu inayokuja kama inavyoonyeshwa na shoka linalopiga mizizi ya miti. Ujumbe huo ulijumuisha kwamba Kristo angekamilisha mchakato wa kujaribu uliokuwa umeanza kwa Yohane. Baadaye katika Mathayo, Yesu pia anawaita Wayahudi “kizazi cha nyoka,” naye anaendeleza wazo hilo kutoka katika mada ya Yohane ya kuukata mti, na kueleza kwa nini.

Kikomo kya kuhigha, kulingana na amri ya kabiri, ki mu kizazi kya kane. Uhigha uyo ushingiye ku ujumbe tuweneza, na ujumbe uyo uturuka mu mioyo yetu. Ni ujumbe tunaoeneza ndio unaodhihirisha kama tu kizazi kiteule cha Petro au kizazi cha nyoka wenye sumu. Kila kundi hudhihirishwa mwishoni mwa mchakato wa kujaribiwa, hapo Kristo, kama mtu wa kufagia uchafu, huisafisha sakafu yake. Kama ilivyo kwa mafuta katika mfano wa wanawali kumi, ujumbe huwakilishwa ama na moyo mwovu au moyo mwema. Rejeo la Kristo huongeza kwamba kizazi hiki cha nyoka wenye sumu, ambacho ni kizazi cha nne na cha mwisho, hutafuta ishara, na ishara pekee ambayo kingepewa ilikuwa ishara ya Yona.

Kristo avareje Yuda-yangu na shina ja nyoka, na Ase woseja mifano ja hukumu kama ujumbe ja Yona, na ujumbe ja hekima ja Solomoni. Yesu iwetisha, kwa muktadha, na kwa mashahidi wawili, ya kwamba shina ja nyoka ni kizazi cha nne, kwa kuwa katika kizazi cha nne ndimo hukumu itimilishwamo.

144,000 are ku bendera, au ishara ya siku za mwisho, kama ilivyo sheria ya Mungu, na Sabato. Ishara ya Yona ni ishara ya ufufuo, ambayo kwa Wayahudi katika siku za Kristo ilikuwa ubatizo Wake, wakati Roho Mtakatifu alishuka, akiwasilishwa kwa mfano wa hua. Yona maana yake ni “hua.” Yona, Yohana Mfunuaji, Danieli, Yosefu na Lazaro wanawawakilisha wale 144,000, wanaofufuliwa kutoka hali ya kuwa wamekufa njiani kwa siku tatu na nusu. Katika hatua hiyo wanapaswa kuvuka kutoka Laodikia kwenda Filadelfia, na hivyo kuwa yule wa nane aliye wa wale saba. Yona anawakilisha ubatizo, kwa maana alitupwa majini na kwa ishara akafa alipomezwa na nyangumi. Baada ya hayo alifufuliwa, kama vile Yohana alivyofufuliwa alipotolewa katika mafuta yanayochemka, na kama vile Danieli alivyofufuliwa alipotolewa katika tundu la simba, na kama vile Yosefu alivyofufuliwa alipotolewa shimoni, na kama vile Lazaro, muujiza wa kutiwa muhuri katika wakati wa Kristo. Wayahudi hawakuweza kuiona ishara ya Yona, kama ilivyowakilishwa na ufufuo wa Kristo, kwa uwazi zaidi kuliko ambavyo Waadventista wanaiona ishara ya 9/11, ambayo ndiyo ishara ya Yona.

Tuzooya ebigambo bino mu kiwandiiko ekiddako.