The Book of Joel and The Laodicean Seventh-day Adventist Church - Number Four

Mu Isaya amakumi abili na munaane, “abasajja abanyooma abafuga” “Yerusaalemi” balagibwa nga be “abatamiivu ba Efulayimu,” era nga be “engule ey’amalala.” “Engule” ekiikirira obukulembeze, era “amalala” gakiikirira enneeyisa eya Setaani.

Abasinzi b’inzoga baratandukanywa n’abasigaye (“abasigazwa”), bahinduka “ikamba” y’icyubahiro cy’Imana; kuko mu gihe cy’imvura y’itumba y’iherezo, Uwiteka ashyiraho “ubwami” bwe bw’icyubahiro, nk’uko byagereranyijwe no gushyiraho kwe “ubwami bw’ubuntu” ku musaraba. Ubwami bw’ubuntu bwo ku musaraba bugereranya ubwami bw’icyubahiro ku itegeko ryo ku Cyumweru. Imvura y’itumba y’iherezo yatangiye ku wa 9/11 igihe gushyirwaho ikimenyetso cy’abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine n’urubanza rw’abazima byatangiraga.

بادە چوارەکانی مکاشەفە هەروەها لەلایەن ئیشایا وەک بادێکی توند نیشان دەدرێن کە لە ڕۆژی بادی ڕۆژهەڵاتدا ڕاگیرا بوو، هەروەک چۆن بادە چوارەکانی ناکۆکی لە مکاشەفەدا لەلایەن چوار فریشتەکەوە لە بەردەوامیدا ڕاگیراون. لەلایەن خاتوو وایتەوە بادە چوارەکان وەک «ئەسپێکی تووڕەی داوای دەرچوون لە قەید دەکات» ناسێنراون کە «مردن و وێرانکاری» دەهێنن. بادە چوارەکان بە شێوەیەکی پێشکەوتوو ئازاد دەکرێن، دەستپێدەکات لە 9/11، پاشان لە یاسای یەکشەممەدا بە شێوەیەکی زۆر گەورە بەهێز دەکرێت، و پاشان تەواو ئازاد دەبن کاتێک تاقیکردنەوەی مرۆڤ کۆتایی دێت.

Trombeta la saba, ari na balaa la tatu, lenye kutangaza kukamilishwa kwa siri ya Mungu, lilivumishwa kinabii katika 9/11 wakati Uislamu ulipoachiwa, kisha ukazuiliwa kinabii na George W. Bush baada ya 9/11. Mama wa Uislamu, Hagara, mama yake Ishmaeli, ni ishara ya kuzuia na kuachilia. Aliachiwa na Sara ili azae na Ibrahimu kwa agizo la Sara; kisha, kwa sababu ya wivu, akazuiliwa na Sara, jambo lililosababisha Hagara kukimbia, hata malaika alipomzuia Hagara asikimbie na kumwambia arudi. Baada ya kuzaliwa kwa Isaka, ugomvi wa Hagara na Sara uliendelea mpaka Ibrahimu alipomfukuza mjakazi yule, na hivyo akaweka kizuizi kingine juu yake.

Uanhu mbele vaca va Kiislamu vailekuliwe mwanzoni mwa unabii wa myaka mia tatu na tisini na moja na siku kumi na tano wa Ufunuo sura ya tisa mstari wa kumi na tano, navyo vikafungwa tena tarehe 11 Agosti, 1840.

پاشان ئیسلامی سێیەمین وای بە 9/11 ئازاد کرا بۆ هێرشکردن، جۆرج دابلیو. بوش جەنگی جیهانی خۆی لە دژی تیرۆریزم دەستپێکرد و سنووردارێکی لەسەر ئیسلام دانا. یەکەمین باسکردنی ئیسماعیل، وەک هێمای ئیسلام، دیاری دەکات کە نەوەکانی ئیسماعیل دژی هەموو مرۆڤێک دەبن و هەموو مرۆڤێکیش دژی ئەوان دەبێت.

ئیسلام هێزی کۆتایی جیهانە کە «دەستی هەموو مرۆڤێک» دژی دەبێت، و ئیسلامیش دژی هەموو مرۆڤێک دەبێت، هەروەک ئەمڕۆ بە تەواوی جێبەجێ دەبێت. ئەو کارە تایبەتەی ئیسلام وەک هێمایەکی پێشبینی بریتییە لە ئەوەی جەنگێکی جیهانی بهێنێتە ئاراوە. ئەم بابەتە لە چیرۆکی ئەلیاس و یەحیای لەئاوه‌ڵه‌ڤان پشتڕاست دەکرێتەوە و لە پەرتوکی ئاشکراکردندا وەک «تووڕەبوونی نەتەوەکان» نیشان دەدرێت.

Mu “ennaku” izuba ly’okuvannyuma bwe ligwa, Kristo ayimirizaawo obwakabaka bwe obw’ekitiibwa nga bwe bukiikiriddwa mu kitabo kya Danyeri.

Kunda “mianda” ayi Klisto atunga kimfumu Kyandi kya nkembo, bantu ba Klisto, abo bali “lukata” lwandi lwa nkembo, badi batululu ne bankolwa bavwala “lukata” lwa lulendo. “Kimweno” kya Habakuki, kyakafwainwa kufundikwa ne kufumikishibwa patoka pa “mabulu”, kibonesha buludi buja bwakale bwa buja-bumanyishi bwa maalu a ntendekelo a Adventisme. Mu buja-bumanyishi bwa Habakuki, mitundu ibidi ya Yoele ya “lulendo” nansha “nkembo” imwenekesha ngudi mutundu wa bantu badi—balongolola ku lwitabijo nansha badi—batumbishibwa mu lulendo. Verse wa buna wa kapetulu ibidi ukumbula mitundu ibidi ayi, ne yo ilandakana ne kifwanyikijilu kya kale kya Mufalese ne Mukongoleshi wa mpaku. Mukongoleshi wa mpaku wakaya ku nzubu yandi balongolola, ne “mwenyo” wa Mufalese “kawena woloka” bwalu “watumbuka.”

N̈komo muverse ya landa, Habakuki alukisa kalasi ya bantu yina myoyo na bau me telema na lulendo ya lolendo bonso balangwi, mpe na mutindu yina yandi me kangisa balangwi ya Ezaya mpe ya Habakuki na “lolendo.”

Ibutirwe ko aya magambo yo muri Habakuki atasohoye gusa mu mateka y’Abamilerite, ahubwo ko ugusohora kwayo kwari ingingo yavugwagaho kenshi na Ellen White hamwe n’abapayiniya ba mbere b’Abadivantisiti. Abatsindishirijwe no kwizera kugereranywa mu murongo wa kane wo mu mateka y’Abamilerite ni bo bihanganiye ihurizo ry’ukutenguhwa kwa mbere, kwaranze igihe cyo gutinda kimwe no kuza k’ubutumwa bwa marayika wa kabiri butangaza kugwa kwa Babuloni. Abamilerite basobanukiwe muri ayo mateka y’igeragezwa ko abantu ba mbere b’isezerano, bari basanzwe ari Abaporotesitanti mu mateka, bari barabaye abakobwa ba Babuloni. Abo Baporotesitanti ni bo Baporotesitanti bagereranywa n’itorero ry’i Sarudi, rihagarariye abantu b’isezerano, kuko bari bafite “izina”, ikimenyetso cy’imico ndetse n’isano ry’isezerano, nyamara bari bapfuye.

1844년의 시험 과정은 4월 19일에 시작되어 그 후 10월 22일에 마쳐졌는데, 그 시험 과정을 통과하지 못한 자들은 교만 가운데 높아졌으며, 우리가 다만 5절 다음에 이어지는 구절들을 읽는다면, 인간의 교만의 특성이 교황권의 오만과 자기 높임에 대한 한 예증과 함께 거기에 제시되어 있음을 보게 된다. 그것은 20절에서 “오직 여호와는 그의 성전에 계시니 온 땅은 그 앞에서 잠잠할지니라”라고 선포됨으로 끝난다.

Titi ya mbili ya Habakuki sura ya pili yatambulisha kukatishwa tamaa kwa kwanza kwa tarehe 19 Aprili 1844, na sura hiyo yamalizikia katika titi ya ishirini, ambayo yaonyesha waziwazi tarehe 22 Oktoba 1844, wakati Bwana alikuja ghafula hekaluni Mwake.

Umurongo wa gatatu n’uwa kane ugaragaza amatsinda abiri avamo mu gikorwa cyo kugeragezwa kivugwa mu murongo wa kabiri kugeza ku murongo wa makumyabiri, ari cyo gikorwa cyo kugeragezwa cyo kuva ku wa 19 Mata 1844 kugeza ku wa 22 Ukwakira 1844. Umurongo wa kane kugeza ku wa cumi n’icyenda werekeye ububasha bwa papa, usibye umurongo wa cumi na kane werekeye amateka akurikira kumanuka kwa marayika wo mu Byahishuwe igice cya cumi n’umunani kuri 9/11.

Mchakato wa kupimwa wa malaika wa pili katika historia ya Wamillerite ulizaa makundi mawili ya waabudu, ambayo baadaye yalidhihirishwa wakati wa kilele cha tarehe 22 Oktoba, 1844. Tabia ya waovu katika kifungu hicho ni tabia ya upapa, na katika kipindi hicho cha kupimwa Wamillerite waaminifu walikuja kutangaza, kwa mapatano na ujumbe wa malaika wa pili, kwamba kanisa la Kiprotestanti lilikuwa limekuwa binti za Rumi kwa sababu ya kuukataa ujumbe wa Wamillerite. Mabishano yaliyotokea kati ya mwanzo wa Aprili 19 na mwisho wa Oktoba 22 ndiyo mahali ambapo tabia hujidhihirisha ama kama mnywaji mwenye kiburi wa divai ya Babeli kama alivyokuwa Belshaza, au kama mtu ambaye, kama Danieli mbele ya Belshaza, alihesabiwa haki kwa imani yake. Mabishano hayo ndiyo mahali ambapo tamthilia inajitokeza na kuuamsha ulimwengu kwa uhalisi wa milele unaohusiana na ujumbe wa malaika wa tatu. Mandhari ya walevi dhidi ya waliohesabiwa haki imewekwa ndani ya muktadha wa hoja ya jinsi ulimwengu unavyoangaziwa kuhusu masuala hayo: “Kwa maana dunia itajazwa maarifa ya utukufu wa Bwana, kama vile maji yanavyoifunika bahari.” Kuangaziwa huko kulianza tarehe 9/11.

Muuya gwa byafaayo ebikiikiriddwa mu Habakkuk esuula ey’okubiri, Mukama yajja mu bwangu eri yeekaalu Ye nga October 22, 1844. Kino yakikola mu kutuukiriza obunnabbi bwe yateeka mu maaso nga Palmoni mu lunyiriri olw’ekkumi n’ennya olwa Danyeri munaana.

Mu biblia y’amezi arindwi, ku munsi wa cumi, ari wo mu mwaka wa 1844 wagwiriye ku munsi wa makumyabiri na kabiri w’ukwezi kwa cumi, Habakuki 2:20 yarasohoye, kandi umubare w’ikigereranyo “220” ushobora kubonwa mu “gice n’umurongo” biranga impinduka y’ibihe by’ugucungura mu murimo wa Kristo mu buturo bwo mu ijuru. Ikiranga cy’ubuhanuzi cy’abihumbi ijana na mirongo ine na bine ni uko ari abakurikira Umwana w’Intama aho ajya hose. Gukurikira Kristo bisobanura kumukurikira mu Ijambo Rye.

Neno Lyawe, nambari “220” kwa ishara huwakilisha muungano wa Uungu na ubinadamu, na kazi yenyewe ambayo Kristo alianza katika tarehe hiyo ilikuwa kazi ya kuunganisha Uungu Wake na ubinadamu. Mwaka 1844, siku ya ishirini na mbili ya mwezi wa kumi, au kwa ishara ishirini na mbili mara kumi ikiwa sawa na “220” (22 X 10 = 220), au waweza kusema, katika tarehe yenyewe ambayo kwa ishara ni sawa na “220,” Habakuki “2:20” ilitimizwa Kristo alipohama kutoka Patakatifu pa mahali patakatifu kwenda Patakatifu pa Patakatifu pa Patakatifu ili kuanza hukumu ya uchunguzi.

Palmoni, e Ciwanê Hejmarê, di nav wê “pirs û bersivê” de radiweste ku stûna navendî ya Adventîzmê ye, û piraniya Adventîstan bi tevahî ji wê rastiyê bêagah in.

Daniel kapita ya munane, verse ya kumi na tatu na kumi na ine, zinaonesha ulizo mu verse ya kumi na tatu uliofuatwa na jawabu mu verse ya kumi na ine. Neno la Kiebrania *Palmoni* limetafsiriwa kuwa “mtakatifu fulani” mu verse ya kumi na tatu, na jina hilo la pekee la Kristo linamaanisha Mhesabu wa Ajabu ao Mhesabu wa Siri.

Kun Ellen White aroromela ta korikriari kunu kwamba aya ya kumi na nne ndiyo nguzo kuu na msingi wa Uadventista, anaweka mkazo wa kimungu juu ya swali na jibu la aya hizi mbili, jambo linalodai kwamba Kristo, kama Yule Mhesabu wa Ajabu, lazima awe kiini cha kwanza cha marejeo. Dada White alisisitiza mara nyingi umuhimu wa kumtazama Kristo kuwa ndiye kweli ya katikati ya fungu lolote, na katika aya ya kumi na tatu na ya kumi na nne kuna kutokea kwa moja kwa moja kwa Kristo—“mtakatifu yule fulani,”—ambaye ndiye Palmoni.

Di sala 1863 dema Adventism “seben taim” bilong Leviticus 26 i sakim, ol i pasim ai bilong ol long Palmoni, long wanem, seving bilong profesi bilong dispela askim na bekim i stanap long pasin bilong wanbel namel long “seben taim” bilong Moses na “tutri handret de” bilong Daniel. “Seben taim” bilong Moses, o tupela tausen faiv handret na twenti yia, na “tutri handret apinun na moning” bilong Daniel, o tutri handret yia, pasin bilong profesi bilong tupela i stap long taim, em samting namba i makim; na dispela Nambawan Kaunta, em i stap stret namel tru long dispela askim na bekim em ol stambapila namel bilong Adventism. Ol husat inap bin ritim rait bilong Josephus ating bai tingim ol stretpela tok pait bilong em we i makim tupela spesel samting God i bin wokim. Wanpela em tokples Hibru, na narapela em taim em man inap skelim, na dispela long bihain i nidim mathemathiks.

Aya ya kumi na tatu inauliza, “Hadi lini?” Aya hiyo haiulizi, “lini,” bali inauliza, “hadi lini?” Ikiwa swali linahusu muda wa kudumu (hadi lini?) au ikiwa swali linahusu nukta fulani ya wakati (lini?) ni jambo la msingi kwa uelewa sahihi. Jibu la swali katika aya ya kumi na nne ama linatambulisha nukta fulani ya wakati, au kipindi cha wakati, na yawezekana vyote viwili; lakini lo lote ambalo jibu hilo litakuwa, ni lazima liwekwe ndani ya muktadha wa swali la aya ya kumi na tatu. Kuligawa Neno kwa haki, yaani kusema, kulielewa kwa usahihi jibu la aya ya kumi na nne, kunahitaji uelewa sahihi wa muktadha wa swali hilo. Je, ni “lini” au “hadi lini?”

Abasinzi b’Efurayimu bigisha mu buryo butajijutse ko umurongo wa cumi n’ine werekana igihe runaka, bakakimenya ko ari ku wa 22 Ukwakira 1844; kandi iyo babigenje batyo, bashobora rwose kwifashisha igice twamaze kuvana muri The Great Controversy, ariko Ijambo ry’Imana ntirihinduka kandi ntirijya ritsindwa. Ikibazo cya “kugeza ryari” kigaragaza igihe kingana, si ingingo runaka mu gihe. Ku wa 22 Ukwakira 1844 hatangiye igihe cy’urubanza rw’iperereza, kandi ukuri kujyana n’uwo murimo guhagarariye ubutumwa bwiza bw’iteka kandi ni ingenzi cyane kurusha kuba gusa itariki bwatangiriyeho.

muundo gwa Kiebrania uko wazi, nayo hiyo maana ileile ilitafsiriwa katika King James Version. Si kwamba muundo wa sarufi unaweka swali hilo waziwazi tu katika muktadha wa muda wa kudumu, bali pia swali “mpaka lini” ni ishara ya unabii wa kibiblia. Yaweza kuonyeshwa kwa mashahidi kadhaa kwamba swali “mpaka lini,” kama ishara, linawakilisha historia ya 9/11 hata kufikia sheria ya Jumapili. Kwanza tutaiangalia ishara ya “mpaka lini” kabla ya kurudi kwa Palmoni na Yoeli.

ਇਸਾਇਆ ਅਧਿਆਇ ਛੇ ਪਦ ਤਿੰਨ ਵਿੱਚ ਦੂਤ ਇਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।

Munyanya White alumikiza kutsika kwa malaika wa Chivumbulutso 18 ndi angelo a m’vesi 3.

Esaya yuko katika 9/11, naye anauliza, “Hata lini,” inapasa awasilishe ujumbe wa 9/11 kwa watu wa Laodikia wasiotaka kuona wala kusikia. Anaambiwa kwamba ni lazima adumu kwa ustahimilivu mpaka miji ibomolewe; na uharibifu wa miji hiyo huanza katika sheria ya Jumapili, wakati uasi wa taifa unapofuatwa na maangamizi ya taifa.

Ku 9/11, mgbe e ji ebube Chineke mee ka ụwa nwuo ìhè, a tere Aịsaịa mmanụ ka o wepụta ozi mmiri-ozuzo ikpeazụ, ọ jụkwaa, “ruo ole mgbe” ka ọ ga na-ewetara ndị obi ha gbara abụba ozi nke 9/11? Azịza ya bụ, “ruo mgbe” iwu Ụka gachara, mgbe a ga-enwe “nnapụ dị ukwuu n’etiti ala ahụ.” Ndị Adventist Laodisia ka na-emezu “nnapụ dị ukwuu” ahụ, ndị Aịsaịa, n’isi nke iri abụọ na abụọ, na-anọchi anya ha dịka Shebna.

Aventista wa Laodikia huiacha kweli katika sheria ya Jumapili na hapo “huangushwa,” kama ilivyowakilishwa katika Danieli mlango wa kumi na moja mstari wa arobaini na mmoja.

Ŋwene Yesaya a puɗi, “haa noye?”, o wi’i e mo yo o waɗu ɓeydaaki nder Adventism haa yaasi dooka Alahade, nde “ɓe ɗuɗɓe” ɓe Daniyel sapo e go’o aayaas 41 maa “yoppitee,” nde ɓe alata Asabbata e Alla. Ndeen kanko’en maa tuttee daga hunnduko Mawɗo, non no ɗum nandiiraa nder deftere Wahayu, ton ndee defte Baabulee fof hawri e timmi, e ton maa Yesaya noogas e ɗiɗi, Shebna mo “sembiɗɗo” “mbubbataama bana boola nder leydi mawndi” nde ɓe “ittiyaa” “woɗɗan toowde.”

Munu wa kanda ako, basyaala, abo balagirirwa nga “ekikumi ku kkumi” (kye kitundu eky’ekkumi), “balikomawo”; era mu kitundu ekyo bageraageranyizibwa ku miti egirina “ekisigalira” ekisigalaawo ng’amakoola gamaze okukunkumuka. “Amakoola” galaga okwolesa okw’okukkiriza mu bubonero obw’obunnabbi. Obuadiventi bwe bulituuka ku tteeka lya Ssande ne bukkiriza olunaku olusooka olwa wiiki mu kifo kya Ssabbiiti ya Katonda, balikunkumula amakoola gaabwe ag’“okwolesa okw’okukkiriza” era tebakyaddayo kwogera nti banyweza Ssabbiiti ya Katonda ey’olunaku olw’omusanvu.

Pa Sande lo bilong Fraide, profesen bilong Adventis bilong Laodisia olsem ol i stap lain bilong kontrak bilong God i pinis, long wanem, ol i kisim mak bilong kontrak bilong dai na ol i givim baksait long sil bilong kontrak bilong laip. Orait bihain ol i rausim ol lip bilong profesen bilong ol, na wanem samting i kamap ples klia em wanpela hap lain i stap yet, Aisaia i soim piksa bilong en, em ol husat long 9/11 i “tan i go bek” long olpela rot, na bihain ol i daunim ol yet i go long das taim ol (Aisaia) i save long bagarap bilong eksperiens bilong em, na bihain long dispela ol i mekim em i kamap klin tru wantaim wanpela kul i kam long alta. Sista Wait i tokim yumi olsem dispela kul long alta i makim pasin bilong kamap klin, tasol dispela pasin bilong kamap klin em tasol wanem samting dispela kul i mekim taim em i tasim maus bilong Aisaia.

“Makala” kutoka madhabahuni yanayotupwa duniani katika siku za mwisho ni yale makala yanayotupwa duniani muhuri wa saba na wa mwisho unapofunguliwa katika aya tano za kwanza za Ufunuo sura ya nane. Isaya, na kwa hiyo wale mia moja arobaini na nne elfu, husafishwa kwa lile gala kugusa midomo yao, lakini “makala” ni ujumbe. Huyagusa midomo yao wanapoichukua kile kitabu kutoka mkononi mwa malaika na kukila.

Aba “garuka” maze bakaba abasigaye (igisigazwa) bagereranywa n’imiti ya oki n’iya tewari; kandi nk’uko Kristo yari “yarahaye igiti imico mboneragisibo, kandi akakigira umusobanuro w’ukuri kw’ijuru,” ni ko n’ibiti bya Yesaya bifite uwo “muco mboneragisibo” muri byo nk’uko ugereranywa n’“igihimba.” Icyo gihimba kigumana n’ibyo biti, ndetse n’igihe abari amababi y’umwuga gusa bavanwaho. “Urubuto rwera” ni rwo “gihimba,” kandi Kristo ni we “rubuto rwera” rw’ubuhanuzi. Ibyo biti bigereranywa n’abasigaye, kandi na Yesaya ubwe mu gice cya gatandatu agereranya abantu, bityo bikagereranya ubumuntu; naho urubuto rwera rugereranya ubumana. Ni cyo gituma Yesaya gatandatu igaragaza kwezwa kw’Abadiventisimu kuva ku wa 9/11 kugeza ku itegeko ryo ku Cyumweru, kandi ibisobanuro Yesaya yongerera kuri urwo ruhererekane rw’ubuhanuzi byose bigereranywa n’ikibazo cye ngo “kugeza ryari?” Kuri Yesaya, igisubizo cy’icyo kibazo ngo “kugeza ryari?” cyari kuva ku wa 9/11 kugeza ku itegeko ryo ku Cyumweru.

1840 mvu a 11 le 9/11 a sini to yandiki, mpe na lisolo ya esakweli uta 1840 mvu a 11, mokolo mwa mwambe, kino 1844 mvu a 22, mokolo mwa zomi, etumba ya Ngomba Karmeli kati na Eliya mpe basakoli ya Yezabele esalemaki. Na suka ya nyonso, emonisamaki ete basakoli ya Baala bazalaki basakoli ya lokuta, mpe Eliya abomaki bango; kasi na ebandeli mpenza ya bokutani yango Eliya atunaki motuna oyo: “kino ntango boni” bokokoba kotelema kati na makanisi mibale.

Elija yuko katika Agosti 11, 1840; akiuliza kizazi hicho ikiwa ujumbe wa Wamilleri ni wa kweli au ni wa uongo? Ni ujumbe mwingine kwa Laodikia, kama ilivyokuwa Isaya 6.

1840年から1844年にわたる試みの歴史において、エリヤの使命を拒んだプロテスタントたちはローマの娘たちとなり、プロテスタンティズムの外套をミラー派アドベンチズムに明け渡した。イザヤとエリヤによって、私たちは、「いつまで」という問いが、9・11に始まり日曜法で終わる歴史の象徴であるという事実を証言する二人の証人を有している。ミラー派の歴史においては、1840年8月11日は9・11に対応し、1844年10月22日は日曜法に対応する。天から火が下ってエリヤのささげ物を焼き尽くしたとき、十二の石はみなそのささげ物とともに照らし出され、それによって十四万四千人が、照らされた石として表される旗印であることが示された。その後、偽預言者たちはエリヤによって殺されたが、それはちょうど、偽預言者であるアメリカ合衆国が、日曜法において第六の王国として殺されるのと同様である。

Yesaya sita inasisitiza mchakato wa kujaribiwa, kutakaswa, na kusafishwa miongoni mwa watu wa Mungu tangu 9/11 hadi sheria ya Jumapili. Eliya analishughulikia tabia ya Walaodikia ya watu wa Mungu, lakini pia anatoa ushahidi unaotofautisha kati ya nabii wa kweli na wa uongo, na kwa hivyo pia kati ya ujumbe wa kweli na wa uongo. Hivyo basi, kuanzia Agosti 11, 1840 na kuishia Oktoba 22, 1844, jaribio la kiunabii liliwaletea Waprotestanti wa kipindi cha Sardi; na kama vile moto katika Mlima Karmeli ulivyozalisha mgawanyiko katika makundi mawili, ndivyo makundi mawili yalivyodhihirishwa mwaka 1844. Kundi moja katika mchakato wa kujaribiwa lilikuwa watu wa agano waliokuwa karibu kuwa wa “zamani,” na kundi jingine lilikuwa Uadventista wa Millerite ambao Mungu angeingia nao katika agano tarehe 22 Oktoba, 1844. Kipindi cha kujaribiwa na mgawanyiko ndicho kisa cha shamba la mizabibu, kwa kuwa Uadventista wa Millerite ulionyeshwa kuwa nabii wa kweli wakati huohuo ambapo Uprotestanti wa Kisardi ulianza kutimiza wajibu wake kama Uprotestanti ulioasi. Kama vile manabii wa Baali walivyofunuliwa kuwa wa uongo, vivyo hivyo watu wa agano la zamani walifunuliwa, kisha wakatambulishwa na Wamillerite kuwa binti wa Roma. Kisa cha Mlima Karmeli, na pia utimilifu wa historia hiyo katika wakati wa Wamillerite, vinatoa shahidi wa pili kwa Yesaya sita kwamba swali, “hata lini,” ni ishara ya kipindi cha wakati tangu 9/11 hadi sheria ya Jumapili.

Mu mahanga rya mbere ikibazo cy’ikigereranyo kivuga ngo, “kugeza ryari,” kibazwa mu Ijambo ry’ubuhanuzi, ni mu cyorezo cya munani cyatewe Abanyamisiri mu gihe cya Mose. Icyorezo cya munani ni “inzige” (ikimenyetso cya Isilamu) zizanywe n’“umuyaga w’iburasirazuba” (ikimenyetso cya Isilamu).

Le « Seigneur, Dieu des Hébreux » demande d’abord : « Jusqu’à quand refuseras-tu de t’humilier devant moi ? » Puis les serviteurs de Pharaon demandèrent de nouveau à Pharaon : « Jusqu’à quand cet homme sera-t-il pour nous un piège ? » La question est posée durant la huitième plaie, laquelle correspond au 11 septembre pour plusieurs raisons. La dixième plaie est la mise à mort des premiers-nés, laquelle correspond à la croix et est suivie de la déception au bord de la mer Rouge, que l’Inspiration fait correspondre à la déception des disciples à la croix, laquelle correspond à la grande déception des millérites en 1844. Ces trois témoins correspondent tous à la loi du dimanche. La dixième plaie est la loi du dimanche, et deux plaies plus tôt, la huitième plaie fit venir les « sauterelles » portées par un « vent d’orient ». Les « sauterelles » couvrirent toute la terre, tout comme l’islam secoue aujourd’hui le monde entier en ayant répandu ses ténèbres par l’immigration forcée. Le nom latin de la « sauterelle du désert » est « locusta migratoria », représentant l’expansion de l’islam par l’immigration, laquelle est typifiée, dans le monde naturel, par la migration.

Tauni ya tisa ilikuwa giza lililoweza kuhisiwa.

Mu busozi bw’obunnabbi obw’“okutuusa ddi” obukiikiriddwa Olusozi Kalumeeri ne Eriya, mulimu okwawula okulabisibwa omuliro bwe gukka okuva mu ggulu. Katonda wa Eriya yakola ekyo Baali ky’atasobola kukola. Mu byafaayo bya Millerite, okwawula kwakolebwa wakati wa Obupolotesitante obwa Saludi obwaggwa n’Obwadiventi bwa Millerite. Eri Musa, okwawula kwali kizikiza oba musana. Waaliwo omusana mu maka g’Abaebbulaniya. Isaaya yeeyongera okututegeeza nti abo abatalina musana mu lunyiriri lwa Musa, era be bamu ku abo abazikirizibwa Eriya, era n’abo abafiirwa ekyambalo ky’Obupolotesitante mu kiseera kya Millerite, be “ggwanga” eri “liwulira” “ddala, naye ne butategeera; era ne liraba” “ddala, naye ne butamanya.” Awo ne wabaawo okwogerwa ku bantu abo okugamba nti, “Ssa omutima gw’abantu bano amasavu, era ozitowe amatu gaabwe, era ozibe amaaso gaabwe; baleme okulaba n’amaaso gaabwe, n’okuwulira n’amatu gaabwe, n’okutegeera n’omutima gwabwe, n’okukyuka, ne bawonyezebwa.”

ꞌIsaya, ali tayari kufanya kazi hiyo, lakini amezidiwa na agizo la kuwahubiria wale ambao hawatasikiliza, “ndipo akasema,” “Bwana, hata lini?”

Misri khokhamaumi taruk makol pator thar ah a nuk pathum nih September 11 in Sunday law tiang a thlenmi hmunthum cu tehtein a langter. August 11, 1840 ah vancungmi pakhatnak thucah cu thazang pek a si, cun April 19, 1844 ah vancungmi pahnihnak a ra thleng i, Exeter Camp Meeting ah August 12–17 chungin thazang pek a si; cun vancungmi pathumnak cu October 22, 1844 ah a ra thleng. Vancungmi pathumnak cu Sunday law he a kalhkhawm, cucaah hmunthum lei in a kalmi cangvaihnak a langter, zeicahtiah pakhatnak le pahnihnak lo loin pathumnak a um kho lo.

Ẹyẹ̀ àjàkálẹ̀-arun kẹwàá ti Ejibiti ni a ti fi ìmísí sọ̀kan pẹ̀lú àgbélébùú àti ìrẹ̀wẹ̀sì tí ó tẹ̀ lé e, tí ó ní í ṣe pẹ̀lú rẹ̀. Nítorí náà, ẹyẹ̀ àjàkálẹ̀-arun kẹwàá náà ni ìránṣẹ́ kẹta, èyí tí, nípa dandan àsọtẹ́lẹ̀, ó gbọ́dọ̀ jẹ́ pé ìránṣẹ́ kìn-ín-ní àti èkejì ti ṣáájú rẹ̀. Ní 9/11 Olúwa béèrè lọ́wọ́ Fáráò pé, “yóò pẹ́ tó mélòó kan,” lẹ́sẹ̀kẹsẹ̀ lẹ́yìn náà àwọn ìránṣẹ́ Fáráò náà sì tún béèrè pé, “yóò pẹ́ tó mélòó kan.” Lẹ́yìn tí Mósè ti fi ìbéèrè Ọlọ́run náà pé, “yóò pẹ́ tó mélòó kan,” ránṣẹ́ sí Fáráò, àti díẹ̀ kí àwọn ìránṣẹ́ náà tó tún ìbéèrè Mósè náà sọ fún Fáráò, Mósè fi àmì ìyípadà pàtàkì kan hàn pé, “ó yí ara rẹ̀ padà, ó sì jáde kúrò lọ́dọ̀ Fáráò.” Eksodu 10:6.

9/11 kwali kukyaluka kwa bupolofita, ukwaishile kulangilwa nga Mose aletile icikunkumushi ca ifikombe ifyaikile pa mpepo ya ku kabanga.

Ti belbu hungu ya kulenga bwiteke anyi bukenu bilondela mutindu ya nkanda yoyo uvwadi muyo. 9/11 ivwiji “ntambi ya kupidija mu disangisha dia matunga ne dia ekelesia.” Mu ntangu awu, bantu ba Nzambi bavwa babikidiibwa bua kwalukila ne kutambula mu nzila ya kale, kadi bakana kutambula muyo, ne kabavwa bateleja dîyi dia mpungi to. Dibangidangana hagati ka bwiteke ne bukenu diakumbanyina panyima pa Elia, ne Mose wakonkona ne, “too ne dî?” Yêye udi kabidi wamba mu tshitupa tshôshi ne:

Tukibandanya ekyo kigambo ekya “okutuusa ddi” mu kiwandiiko ekiddako.