Juela Mukanda ne Laodikia lwa Mputu wa Musanvu wa Adventiste — Nambala Mutanda

Palmoni, Hesabê Ecêbê, ne tenê mijûlên ku li ser matematîkê têne avakirin pêşkêş dike; Ew Xaliqê matematîkê ye.

Ngeeka AI amakuru agerekeye imibare Palmoni yashyize mu Jambo Rye ry’ubuhanuzi, kandi ukabaza na ho niba iyo mibare ifite icyo isobanura mu rwego rw’imibare, usanga hafi buri mubare w’ubuhanuzi ufite ubusobanuro bwihariye mu mibare. Urutonde rukurikira rugaragaza imibare cumi n’itanu y’ubuhanuzi, itanzwe hakurikijwe uburemere bwayo mu rwego rw’imibare, nk’uko yizihizwa mu nyigisho y’imibare y’imiterere y’imibare, mu bitabo by’amashuri no mu muco w’imibare.

42 – Ikoni ya mwisho kabisa ya utamaduni maarufu + tele, pronic, Catalan, sphenic.

7 – ꯅꯨꯡꯁꯤꯕ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯤꯡ ꯃꯌꯥꯝ ꯂꯥꯏꯔꯤꯕ ꯑꯆꯧꯕ ꯄ꯭ꯔꯥꯏꯝ (ꯃꯔꯁꯦꯟ, ꯁꯦꯞ ꯄ꯭ꯔꯥꯏꯝ, ꯍꯦꯄꯤ ꯄ꯭ꯔꯥꯏꯝ, ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯕꯅꯤ)।

٢٣ – ژمارەیەکی سەرەتایی بارکراو بە ناسناوە تایبەتەکان (Sophie Germain، safe prime، happy prime، هتد).

2520 – Eyi tumikira ng’ọnoni namba enyike esobola okugabikamu 1 okutuuka ku 10 (LCM 1–10), era nga erina abagabanyi bangi nnyo.

220 – Nusu ya jozi ndogo zaidi ya kirafiki (pamoja na 284).

19 – Ohamba lyokulikola: oli vali vavali, omukwafi, okakola okuhalakana, onomola yaHeegner, omola gwomwenyo, nomakoleko amwe—lye livikelela unene mokati komiola dinini.

1260 – Omunamba guli n’obukulu bungi era ogugattibwamu ennyo (guli ddala nga 2520 tenaatuuka).

30 – Ensonga etakyasinze obutono mu nnamba ezirina abagabanyizibwa bangi, era nga kye kibala eky’emigerageranyo esooka esatu; ekyokulabirako eky’edda ekitera okukozesebwa mu bitabo eby’okusomesa.

2300 – Kuwa kulikoehesabiwa kwa pamoja kwa 1 hadi 9.

400 – Kare ilisafi, iliyo kamili (20²).

65 – 小二個正平方數以兩種不同方式相加而成的數（1²+8² 與 4²+7²）；頗佳，然較屬冷僻。

46 – Namûmera herî mezin ya cot ku wekî koma du hejmarên berdest nayê îfadekirin + çend sernavên taybetî.

430 – 쿨 쐐기수(2×5×43).

1290 – Composite ordinaire.

1335 – Uorandikagiro tunini (namba ya semiprime/self number).

ඔබ මා වැනි අයෙකු නම්, ගණිත ලෝකය පිළිබඳ අවබෝධය අඩු නම්, එම ලැයිස්තුව කියවා ගණිත ලෝකයෙහි සෑම සංඛ්‍යාවක්ම කිසියම් විශේෂ උරුමයක්, අමුතු සූක්ෂ්මත්වයක් හෝ ඒ සමාන යමක් දරන බව ඔබට පහසුවෙන් සිතෙන්නට ඉඩ ඇත; එහෙත් එය එසේ නොවේ. මෙම අනාවැකිමය සංඛ්‍යාවන් එක් එක්කේ ගණිත ලෝකයෙහි අර්ථය පිළිබඳව මම AI වෙතින් විමසූ විට, එකවර එක සංඛ්‍යාව බැගින් මම ඇසුවෙමි; හතරවන සංඛ්‍යාවෙන් පසු මම අතිරේක ප්‍රශ්නයක්ද ඇසුවෙමි. මට දැනගැනීමට අවශ්‍ය වූයේ, මා කවර සංඛ්‍යාවක් ගැන ඇසුවත් AI මට කිසියම් උරුමවාහක ඓතිහාසික විස්තරයක් ලබා දීමට යන්නේද, නැතහොත් පළමු සංඛ්‍යා හතර සැබවින්ම ගණිත ලෝකයෙහි එතරම් වැදගත් වූවාද යන්නයි. මක්නිසාද පළමු සංඛ්‍යා හතර ගණිත ලෝකයෙහි ගැඹුරු ලෙස පිළිගත් සංඛ්‍යා වූහ. නමුත් එය එතැනින් නතර නොවීය. AI පිළිතුරු දුන්නේ, එම පළමු සංඛ්‍යා හතර ගණිත ලෝකයෙහි සැබවින්ම අද්විතීය කාණ්ඩයකට අයත් බවයි. තොරතුරු රැස්කිරීම මම ඉදිරියට ගෙන යද්දී, ගණිත ලෝකයෙහි එතරම් කැපී පෙනෙන සංඛ්‍යා තෝරාගැනීමෙහි මා කෙතරම් දක්ෂදැයි AI ප්‍රශංසා කිරීමටද ආරම්භ කළේය. මා අවසානයේ විමසූ අවසන් සංඛ්‍යා දෙක (19, 65) සම්බන්ධයෙන් AI මට කළ අවසාන ප්‍රකාශය මෙසේය: “19, අතිශයින් කැපී පෙනෙන ප්‍රාථමික සංඛ්‍යාවන් අතර ඉහළ ස්ථානයක් අසල ඉතා සුන්දර ලෙස ගැළපෙයි; 65, ගෞරවයට පාත්‍ර වන නමුත් පහළින් තැන්ගනියි—එහෙත් තවමත් හොඳ තේරීමකි! කැපී පෙනෙන සංඛ්‍යා නැවත නැවතත් සොයාගැනීමේ ඔබගේ හැකියාව සැබවින්ම අතිශයින් ප්‍රශංසනීයය. තවත් එකක් තිබේද?”

ئه‌ز دڵنیام، (هەرچەندە نازانم چۆن بتوانم ئەم دڵنیاییەی خۆم بسەلمێنم)—هیچ شایەتییەکی مێژوویی تر، لە هەر جۆرێکدا، نییە کە بتوانرێت پیشان بدرێت ئەم هەموو ژمارە تایبەتە ماتماتیکیانە لە یەک سەرچاوە ناساندووە. لە جیهانی ماتماتیکدا ئەم ژمارانە تایبەتن، و عیسا جیهانی سروشتی بەکار دەهێنێت بۆ ڕوونکردنەوەی جیهانی ڕوحی. لە سەرچاوەیەکی AI بپرسە ئەم ژمارانە لە جیهانی ماتماتیکدا چییان نیشان دەدەن، ئەوە هۆشت دەبات. ئەمە لە سنووری توانای من دەرەوەیە کە ئەم تیۆریە ماتماتیکیانە و هاوشێوەکانیان بە ڕوونی بگەیەنم، بەڵام تەنانەت لەگەڵ ئەو لێهاتوویی سنووردارەی من لە تیۆریی ماتماتیکدا، هەندێک لەم ژمارانەم بینی وەک شایەت لەسەر هەندێک لە توخمەکانی خاسیەتە پێغەمبەرایەتییەکانیان.

ژمارەی 2520 بچووکترین ژمارەیە (و ژمارەکان بێکۆتایی دەڕۆن) کە دەتوانرێت بە تەواوی بەسەر هەموو ژمارەکانی نێوان 1 تا 10 دابەش بکرێت بێ هیچ ماوەیەک. بۆ ئەم هۆیە، لە جیهانی بیرکاریدا پێی دەوترێت کەمترین هاوبەش-چەندەری 1 تا 10 (LCM). لەبەر ئەوە، زۆر دابەشکەر هەیە—لە کۆی گشتیدا 48 دانە، «زیاتر» لە هەر ژمارەیەکی بچووکتر. ئەمە وادەکات ژمارەیەکی بەڕادەیەکی زۆر هاوشێوە بێت (لە بیرکاریدا، پۆلێکی تایبەتی ژمارەکان کە بە شێوەیەکی نامۆ ژمارەیەکی زۆر دابەشکەریان هەیە).

Namba 2300 ina sifa ya kihisabati ya pekee inayofanana na ile inayofanya 2520 ijulikane sana—ndiyo namba chanya ndogo zaidi inayogawanyika kwa kila namba kamili kutoka 1 hadi 9 (yaani, kizidisho cha pamoja kidogo zaidi cha 1 hadi 9).

220 ኣብ ስነ-ቁጽሪ ብፍሉይ ንዝተፈልጠ ምድብ ኣለዎ—ምኽንያቱ እቲ ካብ ዝነኣሰ እና ዝበለጸ ዝፍለጥ ጽምድ ናይ “amicable numbers” ሓደ ክፍሊ ስለ ዝኾነ እዩ። ኣብ ዓለም ሒሳብ፡ “amicable numbers” ማለት ክልተ ዝተፈላለዩ ቁጽርታት እዮም፣ ኣብዚ ድማ ድምር ናይ ትኽክለኛ ኣካፈልቲ ናይ ነፍሲ ወከፍ ቁጽሪ (ኩሎም ኣካፈልቲ እቲ ቁጽሪ ባዕሉ ብምውጻእ) ነቲ ካልእ ቁጽሪ ይህብ። ኣብ ሒሳብ ከም “ፍጹማት ኣዕሩኽ” ይቑጸሩ—እቶም ጥንታውያን ግሪኻውያን እኳ ከም ምልክት ዕርክነት ይርእይዎም ነይሮም! እቲ ጽምድ 220 እና 284 እዩ። እዚ ጽምድ (220, 284) እቲ ዝነኣሰ ዝፍለጥ “amicable pair” እዩ፣ ኣብ ጥንቲ ዝተረኽበ (ምናልባት ብፒታጎራስ ወይ ብሰዓብቱ)፣ እንተሎ ንዘመናት ድማ እቲ ጥራይ ዝፍለጥ ነይሩ። 220 ከም ሓደ ክፍሊ ናይ ክልተ ቁጽርታት ኣብ ስነ-ቁጽሪ ከም ሓደ ካብቶም ክላሲካውያን ይርዳእ።

Nga ana ya kiroho, nambari 220 inawakilisha muungano wa uungu na ubinadamu, na katika ulimwengu wa hisabati inawakilisha jozi ya “marafiki wakamilifu.” Umaarufu wa kihisabati wa 220, 2300, na 2520 umefungamana pamoja kwa maana kwamba jambo ambalo kila moja ya hizi nambari tatu inajulikana kwalo ni kwa sababu ndizo ndogo zaidi katika jamii yake ya pekee. Palmoni anazitambulisha zote mbili, 2520 na 2300, katika aya ya kumi na tatu na ya kumi na nne ya Danieli nane, na 2300 ikitolewa kutoka 2520 hubaki 220; hivyo kila moja ya hizi nambari tatu maarufu ndogo katika ulimwengu wa hisabati inawakilishwa katika aya zinazowakilisha wakati pekee katika Maandiko ambapo Kristo anajitambulisha Mwenyewe kama Palmoni.

Kufika siku elfu mbili na mia tatu, ndipo patakatifu patakapotakaswa, huonyesha mwanzo wa hukumu iliyoanza mwaka 1844 kwa wafu, kisha ikaendelea kwa walio hai tarehe 9/11. Katika aya za kumi na tatu na kumi na nne, Palmoni, Mhesabu wa Ajabu, huunganisha “nyakati saba” za Musa na “siku elfu mbili na mia tatu” za Danieli.

Indaro n’ikirimba cayo bigereranya isano y’ubuhanuzi. Intumbero y’urusengero ni uko Imana yoshobora kuba hagati y’ubwoko bwayo.

Oñta ku'og ñi troopi ñi santuario mew ka ñi host, ka fe santo wünengechi Palmoni, fey ta ngenelu “ti kiñe santo,” ramtuy “chumte” eymi “ti santuario ka ti host” troopialu ñi meli püle epu newen engu, fey ta dunguielu “ti diario” ka “ti transgresión ñi desolación” mew. Epu desolador newen, ñi troopialu ñi santuario ka ñi host. Pagano ngen ka papalismo, epu rume troopiaygün ta Dios ñi santuario ka Dios ñi che.

Mūsānyň Leviticus ýigrimi altydaky “ýedi gezek” diýilýäni “Onuň ähtiniň dawasy” diýlip atlandyrylýar. Ysraýylyň demirgazyk we günorta patyşalyklaryna garşy çykan “ýedi gezek” höküm “Onuň ähtiniň dawasy” boldy. Şol höküm demirgazyk patyşalygynyň b.e. öň 723-nji ýylda, günorta patyşalygynyň bolsa b.e. öň 677-nji ýylda sürgüne alnyp gidiljekdigini görkezdi. Palmoniden: mukaddes ýere we goşuna garşy “ýedi gezek” dargadylyşy näçe wagta çenli dowam etdiriler diýip soraldy, jogap bolsa 1844-nji ýylyň 22-nji oktýabryna çenli diýildi.

“ꯃꯃꯥꯜ ꯇꯔꯦꯠ” ꯍꯥꯢꯕ ꯑꯁꯤ ꯏꯁ꯭ꯔꯥꯑꯦꯜꯒꯤ ꯑꯋꯥꯡꯕ ꯂꯩꯕꯥꯛꯄꯨ 1798 ꯇꯥꯛꯇ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯛꯈ꯭ꯔꯦ, ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯃꯃꯥꯜ ꯇꯔꯦꯠ” ꯑꯁꯤ ꯈꯥ ꯂꯩꯕꯥꯛꯄꯨ ꯌꯥꯎꯗꯅ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22, 1844 ꯇꯥꯛꯇ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯛꯈ꯭ꯔꯦ। ꯈꯥ ꯂꯩꯕꯥꯛꯄꯨ ꯌꯥꯎꯗꯅ “ꯃꯃꯥꯜ ꯇꯔꯦꯠ” ꯑꯁꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ “ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯥꯔꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝ ꯆꯥꯎꯕ” ꯑꯁꯤꯒꯥ ꯂꯣꯏꯅꯅ ꯑꯣꯛꯇꯣꯕꯔ 22, 1844 ꯇꯥꯛꯇ ꯂꯣꯏꯁꯤꯜꯂꯛꯈ꯭ꯔꯦ। ꯄꯥꯜꯃꯣꯅꯤꯅ ꯈꯣꯡꯆꯠ ꯄꯨꯡꯆꯠꯇꯨꯅ ꯃꯔꯨ ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯑꯣꯡ ꯑꯍꯨꯝ ꯑꯃ ꯍꯟꯅ ꯑꯃꯒꯥ ꯑꯝꯃꯗꯥ ꯄꯨꯟꯁꯤꯟꯅꯕꯨ ꯃꯈꯣꯢ ꯁꯝꯕꯟꯗ ꯇꯧꯔꯦ; ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯁꯤ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ, ꯃꯍꯥꯛꯅ 1798 ꯗꯒꯤ 1844 ꯐꯥꯎꯕꯒꯤ ꯆꯍꯤ 46 ꯑꯁꯤ ꯃꯤꯜꯂꯔꯥꯏꯠ ꯃꯥꯄꯥꯜ ꯑꯗꯨ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯁꯥꯝꯕꯤꯕ ꯆꯍꯤꯁꯤꯡ ꯑꯣꯏꯕꯥꯒꯤ ꯃꯔꯨꯑꯣꯏꯅ ꯄꯥꯟꯈ꯭ꯔꯦ। ꯚꯔꯁ 13 ꯑꯃꯁꯨꯡ 14 ꯒꯤ ꯑꯔꯥꯟꯕ ꯋꯥꯈꯠ ꯑꯁꯤꯅ ꯃꯑꯣꯡ ꯍꯥꯏꯕꯗꯒꯤ ꯃꯥꯔꯣꯏꯕꯥ ꯃꯤ ꯑꯃꯅ ꯑꯗꯨꯃ ꯍꯥꯏꯅ “ꯃꯃꯥꯜ ꯇꯔꯦꯠ” ꯑꯃꯁꯨꯡ “ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯃꯥꯔꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯍꯨꯝ ꯆꯥꯎꯕ” ꯑꯈꯛꯇ ꯅꯠꯇꯅ, 2520 ꯑꯃꯁꯨꯡ 2300 ꯒꯤ ꯃꯔꯤ ꯂꯩꯅꯕꯨ ꯈꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ 220 ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯈꯪꯍꯟꯕꯥ ꯉꯝꯂꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ 2520 ꯒꯤ ꯃꯑꯣꯡ ꯍꯥꯏꯕ ꯑꯅꯤꯃꯛꯀꯤ ꯃꯔꯤ ꯂꯩꯅꯕꯨ ꯈꯟꯕ ꯃꯇꯝꯗ 46 ꯍꯥꯏꯕ ꯃꯁꯤꯡ ꯑꯁꯤꯁꯨ ꯄꯣꯛꯍꯜꯂꯤ।

Moses na Daniel baprofesi ya ntango esilaki esika moko ku Oktobre 22, 1844, Palmoni amimonisaki na ntango moko elembo ya “220” mpo na ya Daniel oyo ebandaki na 457 BC mpe ya Mose oyo ebandaki na 677 BC, elingi koloba mbula “220” kati na bisika mibale ya ebandeli ya baprofesi mibale oyo esengelaki kosuka elongo mpenza na ntango Habakuki “2:20” ekokisamaki na 10-22 (10X22=220) na 1844. Mokolo wana etyamaki elembo ya ebandeli ya kobeta ya kelelo ya nsambo, ntango sekele ya Nzambe esengelaki kosilisama; boye, etyaki mpe elembo ya ebandeli ya eleko moko ya ntango mpo na kotiyama elembo ya nkama moko na tuku minei na minei ya nkóto. Mokolo wana nde elembo ya ebandeli ya kotiyama elembo ya nkama moko na tuku minei na minei ya nkóto, mpo ete mosala oyo esilisamaka na ntango ya kobeta ya kelelo ya nsambo ezali kotiyama elembo ya bato ya Nzambe, oyo ezali sekele ya Nzambe, oyo ezali Klisto kati na bino elikya ya nkembo, oyo ezali bosangani ya bonzambe mpe bomoto.

خاتمەی «حەوت کات»ی شانشینی باکووری لە ساڵی 1798 و خاتمەی «حەوت کات»ی شانشینی باشووری لە ساڵی 1844، ماوەیەکی چل و شەش ساڵە لە 1798 تا 1844 دروست دەکات. ئەم ماوەیە بە هاتنی یەکەم فریشتەی دەرکەوتنەوەی چواردە دەست پێ دەکات، و کۆتایی بە هاتنی سێیەم فریشتە دەهێنرێت لە 1844. بە شێوەی پێغەمبەرانە، ئەمە دوو شایەتی دیاری دەکات کە ماوەی 1798 تا 1844 ماوەیەکی هێماییە. «حەوت کات»ەکانی سەر شانشینە باکووری و باشوورییەکانی ئیسرائیل بە ڕێز لە 1798 و 1844 کۆتاییان هات، و بەو شێوەیە ماوەیەکی چل و شەش ساڵیان دروست کرد. ئەو ماوەیە بێ مانایە ئەگەر شایەتێکی دووەم نەبێت. خوشک وایت بە ڕاستەوخۆ فێر دەکات کە ناتوانێت سێیەم فریشتە هەبێت بەبێ یەکەم و دووەم. هەروەها بە ڕاستەوخۆ دیاری دەکات کە یەکەم فریشتە لە 1798 هات، و سێیەم لە 22ی ئۆکتۆبەری 1844. سێ فریشتەکەی دەرکەوتنەوەی چواردە شایەتی دووەم دابین دەکەن بۆ ئەوەی کە 1798 تا 1844 ماوەیەکی پێغەمبەرانەی هێماییە.

Nambala 46 ni chisonyezyo cha kachisi, kabili apo Kristu asambwile kachisi ulwa kutendeka, tusanga ukuti abaYuda, mu kupikisana na Kristu, balondolola ukuti ilingi Herodi apangululwile kachisi, fyatoloke imyaka amakumi yane na mutanda. Abalembi ba kale balondolola ukuti ukupangulula kwa kwa Herodi uko abaYuda balandileko, kwapwile umwaka uo Yesu abatishiwe. Ichi cine, pamo ne cishinka ca ku mupashi ukuti twalengwa mu cipasho cakwa Lesa, kabili cipasho Cakwe ni kachisi, ico cileimininwa na 46.

Izwi elihunyushwe ngokuthi “wahlala” lisho ithabhanikeli. Injongo yendlu engcwele kwakungukuthi uNkulunkulu ahlale phakathi kwebandla (abantu bakhe). Igama lesiHeberu elithi “ithabhanikeli” elihunyushwe ngokuthi “wahlala” liyilo kanye igama elisetshenziselwe ithabhanikeli elamiswa nguMose, futhi lapho uKristu eqala ukuhlanza ithempeli kushiwo ngokuqondile ukuthi umzimba kaKristu wawuyithempeli. Inani elingu-46, elisungulwa ngokuqondisisa kahle lokho uPalmoni akubeka emazwini amabili ayisisekelo se-Adventism, litholakala kuJohane. Iminyaka engu-46 ixhumene no-220 kulabo abathanda ukubona.

Iri ni mu murongo wa makumyabiri, bityo rero muri Yohana 2:20 ni ho Abayuda bavuga bati: “Urusengero uru rumaze imyaka mirongo ine n’itandatu rwubakwa, nawe urarwubaka mu minsi itatu?” Umubare 46 ufitanye isano n’urusengero mu gice n’umurongo bitabaza 220. Muri uwo murongo, Abayuda bagaragaza ko urusengero rwamaze imyaka 46 rwubakwa, ibyo bikagereranywa n’itangiriro rya Isirayeli ya kera igihe Mose yamaze iminsi 46 ku musozi ahabwa amabwiriza yo kubaka urusengero. Twaremwe mu ishusho y’Imana, bityo si impanuka ko urusengero rwa muntu rufite kromozomu 46, 23 z’umugabo na 23 z’umugore. Izo kromozomu 23 z’umugabo n’iz’umugore ni zo mabwiriza yo kubaka urusengero rwa muntu. Palmoni, waremye ibintu byose, ni na we waremye gahunda iri mu mubiri wa muntu isimbuza buri ngirabuzimafatizo yo mu mubiri wa muntu izindi ngirabuzimafatizo nshya kandi nzima, kandi uku gusubizwamo kwose kw’ingirabuzimafatizo z’umubiri zishaje bifata imyaka irindwi, ari yo minsi 2520. Abayuda bahuza imyaka 46 n’urusengero, ariko Kristo yavugaga iby’umubiri We wagombaga kuzurwa mu minsi itatu. Kuva mu 1798 kugeza mu 1844, urusengero rw’Abamilerite rwarubatswe, kandi rwarubatswe mu gihe abamarayika batatu bose bagera, kandi abo bamarayika batatu bakwira muri iyo myaka 46 kuva mu 1798 kugeza mu 1844 bagaragazwa na Kristo nk’iminsi. Yaravuze ati: “Senyai uru rusengero,” kandi mu minsi itatu nzarwubaka, bityo ahuza gusenywa kw’urusengero rwagombaga kubakwa mu minsi itatu.

Daniel amanya ubuturo n’ingabo birimburwa mu murongo wa cumi na gatatu. Ubwami bwo mu majyaruguru bugereranya ingabo, kandi ubwami bwo mu majyepfo bugereranya ubuturo bwera, kuko ari ho i Yerusalemu iherereye. Ni cyo gituma, igihe ikibazo cyo gukandagirirwa kivuzwe, icya mbere muri ibyo bintu byombi, (ubuturo bwera n’ingabo), kujyanwa mu bunyage cyari ubwami bwo mu majyaruguru mu mwaka wa 723 Mbere ya Kristo. Nyuma y’imyaka 46, mu wa 677 Mbere ya Kristo, “ibihe birindwi” bitangira ku bwami bwo mu majyepfo bwa Yuda. Ibi bisobanuye ko gukandagirirwa kw’ingabo kwarangiye mu wa 1798, kandi ko gukandagirirwa kw’ubuturo bwera kwarangiye mu wa 1844.

ئسرائیلی كۆنە لە بابل دەرچوون بۆ ئەوەی ئۆرشەلیم بنیات بنێنەوە لەسەر سێ فرمان، کە سێهەمیان دەستی بە دوو هەزار و سێ سەد ساڵ کرد کە بە هاتنی فریشتەی سێهەم لە 22ی ئۆکتۆبری 1844 کۆتایی هات. لە ساڵی 1798دا ماوەی حوکمرانی بابلی ڕۆحانی، وەک ئەو حەفتا ساڵەی بابلِ ڕاستەقینە حوکمرانی کرد نموونەی بۆ هێنرابوو، کۆتایی هات، و ماوەی پێشبینییەکەی کە بە سێ فریشتە نیشان درابوو، بە تەواوی لەو شوێنەدا کۆتایی دێت کە پێشبینییەکە لێوە دەستی پێکردبوو: لە ڕاگەیاندنی فرمانی سێهەم.

دەورەی ئەو سێ فەرمانەی کە ئەلفای ٢٣٠٠ ساڵەکە بوو، دووبارە لە دەورەی ئەو سێ فریشتەیەدا کە ئۆمێگای ٢٣٠٠ ڕۆژەکە بوو، هاتەوە. هەردووکی ئەلفا و ئۆمێگا ستوونە بنەڕەتییەکانی ئەدڤێنتیزمن؛ ٤٥٧ و ١٨٤٤ کاری بنیاتنانی پەرستگا و ئۆرشەلیم نیشان دەدەن.

Kristo tanihi Xivandla laha u boxiwa tanihi Yena la akiweke tempele ya HOSI, naswona hilaha a pfuxiweke hakona hi siku ra vunharhu loko ntsumi ya vunharhu yi fika hi October 22, 1844, tempele ya Vamillerite a yi akiwe hi Kristo, hikuva hi Yena la akaka tempele ya HOSI. Hambileswi leswi swi hetisekeke eka matimu ya Vamillerite, ku hetiseka ka swona loku hetisekeke ku le nkarhi wa mpfula ya le ndzhaku, hikuva ku phindhiwa ka xivulwa lexi nge “u ta aka tempele ya HOSI” ku pfumelela lava va nga ta vona leswaku HOSI yi ake tempele ya Vamillerite hi malembe ya 46, kambe leswaku u aka yin’wana tempele ya lava dzana na mune wa makume mune wa magidi enkarhini wa mpfula ya le ndzhaku, hikuva Petro u vula leswaku lava dzana na mune wa makume mune wa magidi va ta pfuxetiwa ehenhla tanihi yindlu ya moya.

Palmoni에게 “어느 때까지니이까”라는 질문이 제기될 때 그의 대답은 “이천삼백 주야까지니 그 때에 성소가 정결하게 함을 입으리라”이지만, 모세와 엘리야와 밀러파, 교황권의 순교자들, 성전을 척량하는 스가랴와 요한, 이사야 6장의 이사야와 그 밖에 언급되지 않은 이들은 모두 13절의 “어느 때까지니이까”라는 질문에 대한 대답이 “9/11부터 일요일 법령까지니, 그 때에 성소가 정결하게 함을 입으리라”라고 말한다.

Ngezha 22, 1844 waelezewa kwa mfano na Ibrahimu alipomtoa mwanawe, kwa maana jambo hilo lilikuwa mfano wa msalaba ambapo Baba wa mbinguni alimtoa Mwanawe. Musa na Waebrania katika Bahari ya Shamu, kulingana na mtume Paulo, waliwakilisha ubatizo, nao ni mfano wa msalaba, ambao nao ulifanywa mfano wake na Ibrahimu juu ya Mlima Moria pamoja na Isaka.

Bieenyi, kino kirina kwaamba ubatizo uwakilwa na Okutobala 22, 1844, ari ho omuryango gwa Noa ogw’abantu munaana babatiziibwe. “Munaana” kuba akaama k’okuzooka.

Anyantɨ kɨlaŋo kya buhya kya kyasʉlʉlilwe kuhusu Oktoba 22, 1844, kʉfanana na kutoelewa ushuhuda wa Nuhu ndani ya safina, Musa kwenye Bahari ya Shamu, Ibrahimu juu ya Mlima Moria, na Yesu juu ya msalaba. Katika tarehe hiyo malaika wa tatu aliingia katika historia, naye ndiye malaika awatiaye muhuri watu wa Mungu.

Kufuatana na mistari ile mitakatifu ya kinabii iliyokuwa mfano wa tarehe hiyo, malaika wa tatu aliwasili na kuanza kazi yake, ambayo inajumuisha kuwatenga mabikira wenye hekima na wale wapumbavu wanaowakilishwa kama ngano na magugu katika kifungu hicho. Kutokuelewa jinsi mwaka 1844 ulivyofanyiwa mfano mtakatifu kwa ukamilifu, au kutojua yale yaliyofunuliwa kuhusu alama za njia zilizohusiana na 1844 na kuendelea hadi 1863, humwacha mtu bila kuwa tayari kushindana kinabii na athari za ukweli kwamba Kristo ndiye kiini cha mafungu yale mawili yanayowakilisha msingi wa Uadventista, na kwamba humo Kristo anatambuliwa kama Palmoni, Muumba wa hisabati na wa vitu vyote vingine.

Vhaṅgulo vya sasa kha mbudziso ya ndimana ya fumi na tharu zwo fhambana na zwe zwa vha zwone nga 1845. Nga 1845 vhapfuli vha u thoma vho vha vha tshi khou bva kha u kulea mbilu kukhulu, vha tshi thoma u lwisana na muhumbulo wa uri Murena o vha o vhuisa tshifhiwa tsha muporofita, zwe zwo vha zwi songo itwa u bva tshifhingani tsha vhafunziwa. Vho vha vha tshi khou ṱoḓa u pfesesa zwine mulaedza wa muruṅwa wa vhuraru wa amba zwone, nahone vha tshi khou vuwa mbilu u vhona uri tshenzhelo ye vha tou i fhira yo vha i si tshithu tsho fhambanaho na mafhungo makhethwa a ḓivhazwakale. Nga 1850 vho vha vha tshi khou ṋetshedza tshati ntswa ya vhapfuli vha u thoma uri i lugise nahone i dzhie vhudzulo ha tshati ya vhapfuli vha u thoma ya 1843. Dzitshati idzi mbili dzo vhidzwa nga Khaladzi White sa dzipfulufhedziso dza “dzitafula” dza Habakuku ndima ya vhuvhili. Zwi tshi vha zwenezwo, 1850 ndi dzipfulufhedziso dzo khwaṱhisedzwaho dza Ipfi ḽa vhuporofita ḽa Mudzimu.

Pioneers-a hi thutluak a ziak uh khân, 1843 chart kha Habakkuk bung hnih-naa “tables” tlingkawpna a ni lo tih phat chu, rinna bul ṭhuhla kha kalsan tihna a ni an ti. Sister White chuan chart kha Lalpa kutin a hruai a ni tih a pawm a, Habakkuk thu tlingkawpna a ni tih pawh a pawm bawk; chutiang bawkin 1850 chart chungah pawh pawmna thu mahniang tak chu a dah bawk. Habakkuk chuan “tables” tiin tam lam a sawi a, 1843 chart kha May 1842-ah an chhap chhuah khân, angka thenkhat-ah dik lohna a nei a, chu dik lohna chungah chuan Lalpa’n a kut a khuh. Kum 1850-ah chuan chart thar pakhat an pe chhuak a, chu chart chuan angka-a dik lohna chu a siamthat. Habakkuk-a “tables” te hian hrilhlawkna tlingkawpna te an entir a, chu hrilhlawkna te chu May 1842 atanga January 1850 thlengin an tling ta.

خشته‌یا 1843، یان خشته‌یا دەستپێک، هەڵەیەکی تێدا بوو، و خشته‌یا کۆتاییی 1850 هیچ هەڵەیەکی تێدا نەبوو. ماوەی لە مانگی ئایاری 1842 هەتا کانوونی دووەمی 1850 ماوەیەکی پێشبینی‌کراوی جێگیرە، و ئایاری 1842، هەروەها کانوونی دووەمی 1850، نوکتە نیشانە پێشبینی‌کراوەکان نیشان دەدەن، و ئەو نوکتە نیشانانە واژۆی ئەلفا و ئۆمێگایان تێدایە. ئەلفا یان یەکەم پیت، و ئۆمێگا، دوایین و بیست و دووەمین پیت. 1842 ئەلفایە و 1850 ئۆمێگایە، و ئەگەر ئەو دوو پیتی عیبرانییەمان وەربگرین و پیتی سیانزەهەم لە ئەلفوبێی عیبرانی دابنێین، ئەوا وشەی عیبرانی «ڕاستی» دروست دەکەین کە بە یەکەم، سیانزەهەم و بیست و دووەمین پیتەکانی ئەلفوبێی عیبرانی نووسراوە.

Mantiki ya kinabii inayotumika kwa alama za njia za 1842 na 1850 ni kwamba zimeunganishwa pamoja kwa “kosa.” Alfa ilikuwa na kosa, na Omega ikalisahihisha kosa hilo hilo; kwa hiyo, kile kinachosimama kati ya herufi za alfa na omega ni “kosa,” ishara ya uasi, ambalo ndilo jambo analoliwakilisha namba kumi na tatu. Kipindi cha 1842 hadi 1850 ni kipindi cha kinabii kilichowekwa imara chenye chapa ya Alfa na Omega, nacho ndicho “kweli.” Mpaka historia hiyo ichunguzwe kwa uzito na kiroho na Mwadhventista wa Siku ya Saba wa Laodikia, kwa hakika amepofushwa kuona KWELI iliyo dhahiri, ambayo kipindi cha kinabii cha meza za Habakuki kutoka 1842 hadi 1850 huithibitisha pasipo shaka yo yote. Kweli inayowekwa imara pamoja na mashahidi wawili ni kwamba chati ya 1850 haina makosa. Chati ya 1850, kama ilivyo chati ya 1843, ina “nyakati saba” za Musa, na katika chati zote mbili “nyakati saba” zimewekwa katikati ya chati zikitoka juu hadi chini, zikionyesha kipindi cha “nyakati saba” kinachoanza mwaka 677 KK hadi 1844. Hesabu ya 2520 haimo tu kwenye chati; ndiyo kitovu cha chati hiyo.

Katikati ya mstari wa kinabii unaoonyesha “nyakati saba” kunaonyeshwa msalaba. Kitovu cha jedwali zote mbili ni ratiba ya wakati ya 2520 inayotoka juu kwenda chini. Katikati yake kuna msalaba. Msalaba ulikuwa katikati ya juma ambalo Kristo alilithibitisha agano pamoja na wengi kwa kuitimiza Danieli 9:27. Juma hilo linawakilisha miaka saba, ambayo kwa unabii ni siku 2520. Kama ilivyo kwa yale majedwali, katikati kabisa ya zile siku 2520, Kristo alikuwa akilithibitisha agano juu ya msalaba. Tangu ubatizo wa Kristo hadi msalabani kulikuwa siku 1260 kwa unabii. Hii ina maana kwamba tangu ubatizo hadi msalabani kungekuwa na sadaka za asubuhi 1260 na sadaka za jioni 1260 zikiongoza hadi msalabani; lakini msalabani, mwana-kondoo huyo wa mwisho wa dhabihu alimponyoka kuhani, na Mwana-Kondoo wa Mungu akawa sadaka ya jioni, na hivyo akawakilisha toleo la Mwana-Kondoo la 2520 tangu ubatizo.

Mpuzamahaa gwa juma ulikuwa msalaba, na mpuzamahaa gwa meza zose mbili takatifu ni msalaba; lakini kwa kila hali Mwana-kondoo amewekwa ndani mwa kweli iliyoonyeshwa kwa ishara na 2520. Msalaba umewekwa katikati ya siku 2520, na pale msalabani Yesu alikuwa toleo la 2520 na la mwisho. Historia kati ya Mei 1842 na Januari 1850 inawakilisha kosa, naye Kristo, aliye Kweli, aliwekwa kati ya wahalifu wawili; ijapokuwa hakuwa mhalifu, alitendewa kama mhalifu. Kwa hiyo tuna wahalifu watatu, mmoja atakayopotea na mmoja atakayeokolewa. Wahalifu hao watatu ni alama tatu za njia zilizofungwa pamoja kwa uhalifu, ijapokuwa alama ya njia ya katikati ni kinyume cha mhalifu wa alfa na omega. Wahalifu wa alfa na omega wanaunganishwa na alama ya njia ya katikati, yaani, msalaba.

Ku meza ya Habakkuki kuanzia 1842 mpaka 1850, kosa lilikuwa herufi ya katikati iliyounganika pamoja na alama ya kwanza na ya mwisho ya njia. Alama ya katikati ya njia pale msalabani iliwaunganisha wahalifu watatu pamoja, lakini alama ya katikati ya njia katika haya si kosa, ni Kweli, na kipengele kimoja cha kweli kinachothibitishwa na msalaba pamoja na meza za Habakkuki ni kwamba 2520, ile “nyakati saba” ya Mambo ya Walawi ishirini na sita, ni kweli; na katika muktadha wa mantiki iliyowekwa mbele hivi punde, kuukataa 2520 ni kumkataa Yesu.

Palmoni, Wokulenga wa Ajabu, anaposema, “Hata siku elfu mbili na mia tatu; ndipo patakatifu patakapotakaswa,” anajibu swali la kinabii la “hata lini.” Jibu si tena 1844, kwa maana mwendo wa Wamileriti wa Kifiladelfia ulikoma mwaka 1856, kwa kuwa ndipo ilipotambuliwa na James na Ellen White kwamba mwendo huo ulikuwa umehama kutoka Filadelfia kwenda Laodikia. Sister White alipochora mstari huo mchangani, ilimaanisha kwamba, hadi hali hiyo ibadilike, uhusiano wa Mungu na watu Wake ulipaswa kufahamika kuwa unawakilisha utengano, kwa maana Yeye husimama nje akibisha kwenye mioyo ya Walaodikia akitafuta kuingizwa. Uungu Wake hauko ndani ya ubinadamu wao. Kazi yenyewe ambayo Kristo alianza tarehe 22 Oktoba, 1844, ilikuwa ni kuuunganisha uungu Wake na ubinadamu, naye Kristo alikuwa tayari kufanya jambo hilo hasa, lakini haikuwa hivyo.

Ebyafa bya Israyiri ey’edda nga biddibwamu, Mukama yaleeta Israyiri ow’omulembe guno okuva mu kizikiza eky’Ebiseera eby’Ekizikiza n’ayingira nabo mu ndagaano ku Nnyanja Emmyufu, kubanga okubatizibwa kabonero akalaga enkolagana ey’endagaano. Naye Israyiri alina okugezebwa okulaba oba banaakuuma endagaano. Ku bya Israyiri ow’edda baalemwa ebigezo kkumi ng’ekitabo kya Kubala bwe kiraga. Mu kulemwa okw’ekkumi baasalirwa okufiira mu ddungu mu myaka ena mu kumi, bwe kityo ne bawa ekyokulabirako eky’okugaana kwa Israyiri ow’omulembe guno obubaka bwa Lawodikiya obw’omwaka 1856. Nga bwe kyali ku kulemwa kwa Israyiri ow’edda mu bigezo kkumi ebyagenda biryoka byeyongera (ekkumi nga kabonero k’okugezebwa), okuva ku kujja kwa malayika ow’okusatu mu 1844 okutuuka mu 1856, enkola y’okugezebwa eyagenda yeeyongera yaleetebwa ku kibinja kya Millerite eky’e Firaderufiya.

Lwivyeso kkumi okuva ku Nnyanja Emmyufu okutuuka ku kusooka okw’okujeemera e Kadesi biragiddwa ng’ekiseera eky’obunnabbi, kubanga birina omuwendo kkumi ogugatta ekiseera ekyo wamu. Kkumi, olw’okuba kabonero ak’okugezesebwa, lwivyeso kkumi byalagula ebika kkumi ebyagaananga endagaano ne biremererwa ekiwivyeso eky’ekkumi era n’enkola yonna ey’okugezesebwa. Ekiseera ekyo kyatandikira ku kusomoka Ennyanja Emmyufu, era Amateeka Ekkumi gagiragiddwa ng’ekisooka ku lwivyeso kkumi oluvannyuma lw’ennyanja; ekiwivyeso ekisooka nga ye Ssabbiiti, akabonero era envumbo y’Amateeka Ekkumi (ekyalagibwa mana). Ekiseera ekyo eky’olwivyeso kkumi mu Isiraeri ey’edda bwe kiteekebwa bwetyo mu bulambulukufu ng’ekiseera eky’obunnabbi ekitongole, era Omwoyo gw’Obunnabbi bwe gututegeeza nti okusomoka Ennyanja Emmyufu kwalaga ku October 22, 1844, kale tulina okumanya nti mu kiseera ekyo enkola ey’okugezesebwa eyeyongera yassibwawo. Obuadiventi tebukimanyi ekyo, kyebava batayinza kulaba nti mu 1863 baalagirwa okufiira mu ddungu erya Laodikiya okutuusa ku tteeka lya Ssande, etteeka ddala lye baaweebwa okulangirira okulabula ku ddyo ku ntandikwa yennyini ey’enkola ey’okugezesebwa eyaleeta ku 1863.

1856-ին, երբ Լաոդիկիայի վիճակի մասին հռչակումը հասավ Միլլերիական ադվենտիզմին, «յոթ ժամանակների» վերաբերյալ հրատարակվեց «նոր գինի»։ Նոր լույսը երբեք չընդունվեց, և յոթ տարի անց, կամ 2520 մարգարեական օր հետո, լաոդիկիական միլլերիական շարժումն ավարտվեց և դարձավ Լաոդիկիական Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական եկեղեցի։ Մովսեսը պատրաստ էր մտնել Ավետյաց երկիրը, բայց տասներորդ փորձությունն արդեն հասել էր, և, իհարկե, դա հիմնարար փորձություն էր, որովհետև հենց սկզբից Մովսեսին հանձնարարված գործը Աստծո ժողովրդին Ավետյաց երկիր առաջնորդելն էր։ Դա այն գործն էր, որ Մովսեսի առջև էր դրված նախքան նրա Եգիպտոս հասնելը։ Տասներորդ փորձությունն արդեն հասել էր, և ապստամբները տատանվում էին Ավետյաց երկիր մտնելու հարցում։

Kuma apo muri y’aho kugeza igihe ba batasi cumi na babiri bagarukiye, hagereranya amateka igihe ikigeragezo cya nyuma cy’ishingiro cyageze mu 1856, kandi mu gihe cy’imyaka irindwi Abamilerite b’i Lawodikiya basaka igihugu kugeza ubwo bahisemo guhagarika kuba umutwe w’ivugabutumwa no guhinduka itorero.

Miller aikyo ukeli wa kwandi ni “minda saba,” na kuufanya kuwa msingi wa kweli za msingi zinazounda njia za kale za Yeremia. Nuru ya mwisho mpya ya kinabii iliyoletwa kwa Waadventista ilikuwa mwaka 1856, nayo ilikuwa mfululizo wa makala juu ya “minda saba.” Kuna nuru nyingi sana inayohusiana na uchunguzi wa kina wa mambo haya ya kihistoria, lakini ikiwa tutakuwa na uwezo wa kutambua kwa nini jibu la aya ya kumi na nne ya Danieli nane ni “tangu 9/11 hata sheria ya Jumapili, ndipo patakatifu patakapotakaswa,” ni lazima tuendelee kusonga mbele.

1844-an Christ-n vangan lohpiakna chu 1863-an a kawlhhlei a ni a; chuvangin, chu hunlai aṭanga tanpuih tawh “thianghlimna” biak bûk chunglam chungchanga tihchhuahna chu Pathian mite’n Laodicea ramthlal an kal vel laiin a hnutchhiah zawngin a awm ta a ni. He chhan avang hian, 1844 aṭanga 1863 inkarah Christ-in a lo tihfamkim tûra ruat hnathawh chu, vântirhkoh pathumna—then hrangtu leh seal-tu vântirhkoh—chuan a hnathawh chu “thianghlimna” tihin entîrna a ni ang chiahin a tihfamkim hunah, a ngaih dânin a tih nawn leh tûr a ni. 1844 aṭanga 1863-a thlîrna hriatna hmârte chu Christ-in biak bûk thianghlimna hnathawh a lo tihfamkim ang tih hriatna hmârte an ni a, chu hmârte chuan chu hnathawh tihfamkim a nihna chanchin hunlai an entîr bawk. 1844 aṭanga 1863 chu 9/11 aṭanga Sunday law thleng hun a entîr tih hmuh theih a nih chuan, “engtik chhung nge?” tih zawhna chu “engtik chhung nge?” tihin entîr line dangte nêna a inrem a ni.

1844 سێهەمین فریشتە گەیشت، و 1863 کۆتایی ماوەی تاقیکردنەوە نیشان دەدات. لە ساڵی 1846دا وایتەکان هاوسەرگیرییان کرد و ناوی دوایی ئێلن لە Harmen بۆ White گۆڕا، و ئەو هاوسەرەش لە هەمان ساڵدا دەستیان بە پاراستنی شەممەی حەوتەم کرد. شەممە، هاوسەرگیری و گۆڕینی ناو، هەموویان بە شێوەی پێشبینی‌کراو هێمای پەیوەندییەکی پەیمانیین. مەسیحی خاوەنشکۆ، ئیسرائیلی نوێی لە ڕێگەی دەریای سووری 1844 تێپەڕاند، و لە 1846دا هێنایە سەینای تاکو یاساکەی پێ بدات و لەگەڵیان بچێتە ناو پەیمان. ئەو یاسایە، وەک دوو خشتەکەی حەبەقوق، لەسەر دوو خشتە نووسراوە؛ خشتەی یەکەم 4 یاسا لەخۆ دەگرێت و خشتەی دووەم 6 یاسا. دوو خشتە پەیوەندیی پەیمانی هەردووی ئیسرائیلی کۆن و ئیسرائیلی نوێ نیشان دەدەن، و پێکەوە دوو خشتەی پەیمانن کە هەمان دە فەرمانن، و بە شێوەی هێمایی وەک 46 بۆ ئیسرائیلی کۆن دیاری کراون؛ ئەمانە نموونەی دوو خشتەکەی حەبەقوق بوون کە مێژووی بارانی دواوە نمایندگی دەکەن. لەگەڵ دوو نانی شەپۆلی پێشکەشکراوی پەنجەهەمین ڕۆژیش، ئەوان ئاڵایەک نیشان دەدەن کە هەمان سەد و چل و چوار هەزارە.

Minggét Síster White ren gu’håtsa guinaiñña nu Harmen para White. I tinilaika na Harmen, “un soldådo gi pas,” lao ma susutituye nu White, ni este i hustisia ni Kristo. I na’an Gould tinilaika guinifi, ya Ellen tinilaika un manlinang yan manmatngan na lus. I na’ån-ña ha represénta i mensåhen Laodicea.

“Thi ya ditólyá” aala alíla yá Mupángu, ka Ellen muthu wa kwaka ne kuwela. Upahu ku baMillerite mu 1856 wauya mu kwitavila mulumbe wa ku Laodikea nge mo wawonekela mu miandiko yakwe, ne nge mo wawumbulwa mu lina lyakwe. Ndundu White wa lumbulula patalala mba mulumbe wa mu 1888 wa Jones ne Waggoner wauya mulumbe wa ku Laodikea, ne mba mulumbe wabo nawo wauya mulumbe wa malaika wa butatu.

Ingelosi yesithathu yafika ngowe-1844, yaye yazama umsebenzi wayo okwesibini ngowe-1888. Umyalezo wowe-1888 wawungumyalezo waseLawodike, wawungumyalezo wengelosi yesithathu, wawuphawula ukuhla kwengelosi yeSityhilelo seshumi elinesibhozo, wawungumyalezo wokugwetyelwa ngokholo ovakaliswayo ngexesha lokuthululwa kwemvula yasemva kwexesha. Ingelosi yesithathu yafika ngowe-1844 yaza yabuya kwakhona ngowe-1888, ukuze yaliwe kuzo zombini ezo zihlandlo, kodwa zombini ezo zihlandlo zifanekisa ixesha xa ingelosi yesithathu ifika ngexesha lemvula yasemva kwexesha. U-1844 ngumfuziselo we-9/11, yaye ukuba u-1863 ufanekisa umthetho weCawa, ngoko ke ixesha lesiprofeto elithi “9/11 ukuya kumthetho weCawa” njengoko limelwe ngumfuziselo othi “koda kube nini” liya kumela impendulo yenyaniso yangoku kumbuzo wendinyana yeshumi elinesithathu othi “koda kube nini.”

1842年から1850年に至るミラー派の歴史は、1844年から1863年に至る第三天使の試みの預言的期間と重なり合う預言的期間である。1842年から1863年に至る期間には、キリストが御自分の宮を清められる、すなわちまず御自身の教会を、続いて第十一時の働き人たちを清められる日曜法に至るまでの、9・11からの歴史を例証する預言的道標が備わっている。日曜法の時、キリストは、旗印のささげ物として世に示すための清められた民を持たれ、教会は勝利の教会となる。その時、キリストの聖所は清められているのである。

“ᱪᱮᱫ ᱦᱚᱠ” ᱨᱮᱱ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹ ᱟᱢᱮ ᱵᱟᱹᱭ ᱦᱚᱪᱚ ᱟᱠᱟᱫᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱥᱟᱨᱤ ᱫᱚ ᱟᱨᱦᱚᱸ ᱵᱮᱥᱤ ᱜᱮ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ। ᱟᱞᱮ ᱱᱤᱛᱚᱜ ᱡᱳᱭᱮᱞ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱨᱮᱱ ᱞᱮᱱᱥ ᱨᱮ ᱱᱚᱣᱟ ᱟᱨ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱯᱟᱸᱪ ᱞᱮᱠᱷᱟ ᱠᱚ ᱫᱚᱦᱲᱟ ᱟᱸᱜᱜᱚᱪ ᱮᱢᱟ, ᱢᱮᱱᱠᱷᱟᱱ ᱱᱚᱣᱟ ᱯᱟᱥᱮ-ᱯᱟᱥᱮ ᱵᱷᱩᱞᱟᱹᱣ ᱠᱚ ᱛᱷᱟᱣᱠᱟᱹ ᱨᱮ ᱛᱚᱞ ᱦᱚᱪᱚᱭ ᱞᱟᱹᱜᱤᱫ ᱢᱟᱦᱛᱚ ᱢᱚᱱᱮ ᱦᱚᱭᱮᱱᱟ। ᱟᱞᱮ ᱚᱠᱛᱚ “ᱪᱮᱫ ᱦᱚᱠ” ᱨᱮᱱ ᱡᱚᱛᱚ ᱥᱟᱠᱷᱤ ᱵᱤᱪᱟᱹᱨ ᱟᱠᱟᱫᱟ, ᱚᱱᱟ ᱫᱚ ᱪᱟᱣᱫᱟ ᱯᱟᱫ ᱨᱮ ᱯᱟᱞᱢᱚᱱᱤ ᱚᱠᱟᱭ ᱮᱢ ᱠᱟᱱ “ᱪᱮᱫ ᱦᱚᱠ” ᱨᱮᱱ ᱠᱩᱠᱞᱤ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱹᱜᱟᱹᱭ ᱠᱟᱱᱟ, ᱪᱮᱫᱟᱠ 9/11 ᱠᱷᱚᱱ ᱨᱚᱵᱤᱵᱟᱨ ᱟᱭᱤᱱ ᱦᱟᱛᱤᱧ ᱯᱚᱨᱡᱚᱱᱛ ᱯᱟᱵᱤᱛᱨ ᱥᱟᱱᱛᱷᱟᱱ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱦᱚᱪᱚᱣᱟ। ᱚᱱᱟ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱫᱚ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱮᱱ ᱵᱨᱤᱥᱴᱤ ᱨᱮᱱ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ, ᱟᱨ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱨᱮᱱ ᱵᱨᱤᱥᱴᱤ ᱨᱮᱱ ᱤᱛᱤᱦᱟᱥ ᱫᱚ ᱡᱳᱭᱮᱞ ᱯᱩᱛᱷᱤ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱟᱠᱟᱱᱟ।