Muujeelo ibiri egyaayita ezikwata ku kunnyonnyola okw’obuntu okugamba nti Amerika eyanjulwa mu kifaananyi ky’“abanyazi b’abantu bo” “abanyweza okwolesebwa” mu Danyeri essuula eya kkumi n’emu olunyiriri olw’ekkumi n’ennya, twajuliza ekitundu okuva mu buwandiike bwa Ellen White ekyagamba nti, “Abamemba b’ekkanisa buli omu ku bubwe balikemebwa era balikakasibwa.” Enkola eyo ey’okukakasa, ey’okugezesa, n’ey’okusunsulamu, eragiddwa ng’Omubaka w’Endagaano mu Malaki essuula esatu, ng’alongoosa ffeeza ne zaabu, kati egenda mu maaso. Mu Malaki essuula esatu, kiraga okulongoosebwa.

Na ataketi kama msafishaji na mtakasaji wa fedha; naye atawatakasa wana wa Lawi, na kuwasafisha kama dhahabu na fedha, ili wamtolee Bwana sadaka katika haki. Ndipo sadaka ya Yuda na Yerusalemu itakapompendeza Bwana, kama katika siku za kale, na kama katika miaka ya zamani. Malaki 3:3, 4.

ئەوانەی پابەندن بەو بۆچوونەی کە ویلایەتە یەکگرتووەکان هێمای ئەوەیە کە بینینەکە دادەمەزرێنێت، نەیانتوانیوە یان نەیانویستووە تێبگەن کە ئەو پەیامەی لە تەممووزی ٢٠٢٣ کراوەوە، ئەوەیە کە ئەو ئەندامە نامزەدانە پاکدەکاتەوە بۆ ئەوەی لە نێو سەد و چل و چوار هەزارەکە بن. لە کنیسەی کەفەرناحومدا پاککردنەوەی کۆتایی سەد و چل و چوار هەزارەکە وەک نموونە پیشان درا.

Yesu akawaambia waziwazi, “Wapo baadhi yenu wasioamini;” naye akaongeza, “Kwa hiyo naliwaambia ya kwamba hakuna mtu awezaye kuja Kwangu, asipopewa na Baba Yangu.” Alitaka waelewe ya kwamba ikiwa hawakuvutwa Kwake, ilikuwa ni kwa sababu mioyo yao haikuwa wazi kwa Roho Mtakatifu. “Mtu wa asili hayapokei mambo ya Roho wa Mungu; maana kwake ni upuzi; wala hawezi kuyajua, kwa kuwa hutambulikana kwa jinsi ya rohoni.” 1 Wakorintho 2:14. Ni kwa imani ndipo nafsi hutazama utukufu wa Yesu. Utukufu huu umefichwa, hata, kwa njia ya Roho Mtakatifu, imani inapowashwa ndani ya nafsi.

“Nire babo kutakikila upagani wao hadharani, hawa wanafunzi walizidi kutengwa mbali na Yesu. Walichukizwa sana, na kwa kutaka kumuumiza Mwokozi na kuridhisha uovu wa Mafarisayo, walimpa kisogo, wakamwacha kwa dharau. Walikuwa wamefanya uchaguzi wao,—walikuwa wamechukua umbo lisilo na roho, ganda lisilo na kiini. Uamuzi wao haukubadilishwa tena baadaye; kwa maana hawakuendelea tena kutembea pamoja na Yesu.

“‘ئەو کۆڵانەی لە دەستی خۆیدایە، و هەموو جۆگەکەی بە تەواوی پاک دەکاتەوە، و گەنمەکەی لە ئەنباری خۆی کۆ دەکاتەوە.’ مەتا 3:12. ئەمە یەکێک بوو لە کاتەکانی پاککردنەوە. بە وشەکانی ڕاستی، پووکەڵە لە گەنم جیا دەکرایەوە. چونکە زۆر کەس زۆر لە خۆیان باییان دەهات و خۆڕاستپندار بوون بۆ ئەوەی سەرزەنشت وەربگرن، و زۆر دنیاخواز بوون بۆ ئەوەی ژیانیەکی خاکسار بپەسەنن، زۆریان لە عیسا دوور کەوتنەوە. ئێستا هێشتا زۆر کەس هەمان شت دەکەن. ئەمڕۆ ڕۆحەکان تاقی دەکرێن، هەروەک ئەو قوتابیانە لە کەنیشتەکەی کەفەرناحوم تاقی کران. کاتێک ڕاستی دەگاتە دڵ، دەبینن کە ژیانیان لەگەڵ خواستی خودا یەکناگرێتەوە. دەبینن کە پێویستیان بە گۆڕانکارییەکی تەواو لە خۆیاندا هەیە؛ بەڵام ئامادە نین کاری خۆنکوژانە هەڵبگرن. بۆیە کاتێک گوناهەکانیان ئاشکرا دەبن، تووڕە دەبن. بە بێزاربوون دەڕۆن، هەروەک ئەو قوتابیانەی عیسا بەجێهێشت، لەناخەوە دەڵێن، ‘ئەم قسەیە گرانە؛ کێ دەتوانێت گوێی لێ بگرێت؟’” ئارەزووی سەردەمیەکان، 392.

Ni “amagambo y’ukuri” hagaragajwe izahabu n’ifeza byo mu kigereranyo cya Malaki cyerekeye kwezwa kwa nyuma kw’urusengero kw’abihumbi ijana na mirongo ine na bine.

Laba, nzotuma intumwa yanjye, kandi izantegurira inzira imbere yanjye; kandi Umwami mushaka azahita aza mu rusengero rwe, ari we Ntumwa y’isezerano, uwo mwishimira: dore, araza, ni ko Uwiteka Nyiringabo avuga. Ariko se ni nde uzihanganira umunsi wo kuza kwe? kandi ni nde uzahagarara ubwo azaba agaragaye? kuko ameze nk’umuriro w’umucuzi utunganya ibyuma, kandi ameze nk’isabune y’abameshi. Malaki 3:1, 2.

بەموو پێغەمبەران، مالاکیش لەگەڵیان، کۆتایی ڕۆژان نیشان دەدەن. لە یەکەمی ئەم وتارانەدا کە ئێمە ئاماژەمان پێدا، *The 1888 Materials*، لاپەڕە 403، پێمان دەگوترێت: «ئەوەی بە زانیاریی ناتەواوی ئێستای خۆی لە نووسراوە پیرۆزەکاندا دڵخۆش بێت و وای دابنێت کە ئەوە بۆ ڕزگاریی خۆی بەسە، لە هەڵەیەکی کوشندەدا پشوو دەدات. زۆر کەس هەن کە بە بەڵگە نووسراوییە پیرۆزەکان بە تەواوی ئامادە نەکراون، تاکو بتوانن هەڵە بناسنەوە و هەموو ئەو نەریت و خۆرافاتە مەحکوم بکەن کە وەک ڕاستییان بەسەردا سەپێنراوە.» ئەوانەی لە هەمان دەقەدا دیاری کراون «خوێنەرانێکی ورد و نزیکی کتێبی پیرۆز نین»، ئەوانەی «بە مەبەست نەخوێندووە» ئەو «بەشەکانی نووسراوە پیرۆزەکان» کە لەوێدا «جیاوازیی بۆچوون» هەیە. ئەوانەی قسەیان بۆ دەکرێت «کتێبی پیرۆز ناخوێنن [بۆ ئەوەی] ئێسک و چەوریی ئەوە بۆ گیانی خۆیان بەدەست بهێنن. هەست ناکەن کە ئەوە دەنگی خودایە کە قسەیان لەگەڵ دەکات. بەڵام، ئەگەر ئێمە ڕێگای ڕزگاری تێبگەین، ئەگەر بتواین تیشکەکانی خۆری ڕاستودروستی ببینین،» ئەوان «دەبێت نووسراوە پیرۆزەکان بە مەبەست بخوێنن.»

ចំណុចទីមួយបានកំណត់ថា មួយក្នុងចំណោមផ្នែកនានានៃគំរូទំនាយខុសឆ្គងរបស់ពួកគេ គឺអត្ថបទពី​សៀវភៅ The Great Controversy ដែលកត់ត្រាថា៖ «Romanism in the Old World and apostate Protestantism in the New will pursue a similar course toward those who honor all the divine precepts.» The Great Controversy, 615. ការបកស្រាយឯកជនរបស់ពួកគេអះអាងថា ប្រយោគនេះកំពុងកំណត់ «Romanism» ជាប្រវត្តិសាស្ត្រអតីតកាល និង «apostate Protestantism» ជាពិភពសម័យទំនើប។ បន្ទាប់ពីភស្តុតាងខាងវេយ្យាករណ៍បានបង្ហាញថា ការអនុវត្តដែលពួកគេធ្វើចំពោះប្រយោគនេះ ត្រូវបានបង្វែរចេញពីន័យត្រឹមត្រូវរបស់វា ពួកគេមិនបានបង្ហាញការដកថយជាសាធារណៈណាមួយចំពោះការអនុវត្តខុសនោះឡើយ។ តាមពិតទៅ ពួកគេបានប្រើអត្ថបទដដែលនោះ ដើម្បីផ្សព្វផ្សាយការប្រជុំ Zoom លើកបន្ទាប់របស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណា យើងត្រូវបានជូនដំណឹងថា «We ought to impress upon all the necessity of inquiring diligently into divine truth, that they may know that they do know what is truth.» មិនមានការខិតខំណាមួយដើម្បីដកថយការអះអាងមិនពិតនោះឡើយ ដែលហាក់បីដូចជាភស្តុតាងបង្ហាញថា អ្នកដែលកំពុងលើកស្ទួយការអនុវត្តខុសនេះ មិនកំពុង «inquiring diligently» ដើម្បី «know what is truth» នោះទេ។

Kufuma mu ntandiko y’iyi mpaka, twayiyegereje nk’aho yari ikirenze gusa ukutumvikana hagati y’ukuri n’ikinyoma ku byerekeye abo “abajura b’ubwoko bwawe” bahagarariye, kandi n’ubu ndacyakomeje guhagarara kuri uwo mwanya. Inyandiko zivuga ku gitabo cya Daniyeli zari zigeze ku ngingo, ku nimero magana abiri, aho ubusobanuro bw’imirongo cumi na gatatu kugeza kuri cumi na gatanu bya Daniyeli cumi na rimwe bwari bwaramaze kugaragazwa neza. Iyo mirongo ihagarariye amateka kuva mu wa 1989 kugeza ku itegeko ryo ku Cyumweru rigiye kuza vuba riboneka mu murongo wa mirongo ine wa Daniyeli cumi na rimwe.

Tukaba twamanye kumenya ko iyo mateka ari yo mateka ahishwe y’umurongo wa mirongo ine. Kandi twanamanye ko igihe Mushiki wa White avuga ati: “igitabo cyari gifunzwe si Ibyahishuwe, ahubwo ni cya gice cy’ubuhanuzi bwa Daniyeli kijyanye n’iminsi y’imperuka,” ko amateka ahishwe ya Daniyeli igice cya cumi na kimwe umurongo wa mirongo ine ari “icyo gice cy’ubuhanuzi bwa Daniyeli.” Imirongo ya cumi na gatatu kugeza kuri cumi na gatanu igereranya ukuri kw’ubuhanuzi guhishurwa mu minsi y’imperuka. Bityo rero, iyo mirongo uko ari itatu na yo igereranywa kimwe n’“Ibyahishuwe bya Yesu Kristo” ndetse n’“Inkuba Ndwi” byo mu gitabo cy’Ibyahishuwe gihishurwa mbere gato y’isozwa ry’igihe cy’imbabazi. Igihe Mushiki wa White yerekeza kuri “icyo gice cy’igitabo cya Daniyeli,” aho ayo magambo aherereye havuga hati:

“Ussí ákɨ́ba amáa anya, usí ikpàḿ idíɔk m̀mɛ̀ kè usị̀ñ ikònó ínséhe ke Revelation, ádiwóñọ̄ ke edi ónyóñ idia ke mmọ̀ ányé əsio isọk nte ǹkpọ idíhe m̀mɛ̀ ezi-okwu emi edide ke esit uwem idoho. Kiet, emi ọtọn̄ọde ndomokiet m̀mɛ̀ emi nte John, eyekeme ndinyene nte ubọk-ikọ̀ñ iso ezi-okwu, udeme iso ke m̀mɛ̀ owo enyene ndinam mfịn̄ eke heaven. Mmụọ́ñ emi esit mmọ̀ edidemme nte ndinam ezi-okwu, eyekeme ndinam mmọ̀ nte edikem ndidọhọ nte nkuzi esie, emi eyekeme ndinam mmọ̀ enyene usọsọ̄ emi ediwakde nte mmọ̀ emi ‘esiók mkpọrọ́ okwu amụma emi, edi esịnehe m̀mɛ̀ idide ke esit esie.’”

“Mu Ibyahishuwe ni ho ibitabo byose bya Bibiliya bihurira kandi birangirira. Aha ni ho huzuza igitabo cya Daniyeli. Kimwe ni ubuhanuzi; ikindi ni uguhishurirwa. Igitabo cyashyizweho ikimenyetso ntikiri Ibyahishuwe, ahubwo ni cya gice cy’ubuhanuzi bwa Daniyeli cyerekeye iminsi y’imperuka. Marayika yarategetse ati: ‘Ariko wowe, Daniyeli, uhishe ayo magambo, kandi ushire ikimenyetso ku gitabo, kugeza igihe cy’imperuka.’ Daniyeli 12:4.” Ibyakozwe n’Intumwa, 584, 585.

“Complement” izwi rinoreva kuunza chinhu pakukwana kwacho. Chikamu chebhuku raDanieri chine chokuita namazuva okupedzisira, chinobviswa chisimbiso panguva yokuguma, chinoitwa chakakwana kana chabatanidzwa, “mutsara pamusoro pomutsara,” ne “Zvakazarurwa zvaJesu Kristu,” uye “Ngurumo Nomwe.” Zviratidzo izvozvo zvitatu ndiwo mashoko anobviswa chisimbiso, uye naizvozvo anomirira “mashoko echokwadi” anoshandiswa “kuchenesa” vane zana namakumi mana nezvina zvuru mukucheneswa kwokupedzisira kwetembere kwaMaraki, sezvinomiririrwa mundima dzegumi netatu kusvika gumi neshanu dzaDanieri gumi neimwe. Ndima iri pakati ndiyo ndima inomiririrwa mairi gakava riripo zvino, uye saizvozvo inomirira gakava rimwe chetero rakatarisana nevaMillerite munhoroondo yavo youprofita.

Verse fourteen-mu “miithy hachonga” kutendela nĩ Amerika ya United States nĩ kũgĩa na mũhianano mũkamilifu na ũrĩa A-Protestanti a rũgano rwa Millerite maathoomeire atĩ aharĩa ahongi nĩwe Antiochus Epiphanes. Ngũgĩ ĩyo nĩĩgatwahiria ithanga kuuma thahabu-inĩ na fedha-inĩ, no jambo rĩrĩa rĩrĩ na ũhoro mũnene makĩria nĩ atĩ ngũgĩ ĩyo nĩĩrekeretwo igũrũke arĩa makĩrĩrĩrio nĩ A-Lawi a Malaki gatũmĩ gatatũ magĩthiĩ kũruta wendo wa kwĩruta na kwĩruta mũno gũkĩra tene mbere ya Kiugo kĩa ũhoro wa mbere kĩa Ngai. “Mũndũ wa gũthua irũrĩ” wa kĩroto kĩa William Miller rĩu nĩarĩra kwĩhũthia mũciĩ-inĩ mbeca cia maheeni hamwe na marũũri ma maheeni, mbere ya wĩra wake wa gũcookanĩrĩria marũũri ma ma kuuma hamwe kũingĩra mũtugo mũkamilifu ũrĩa ũkengarĩra maita ikũmi gũkĩra riũa.

Ekinyomo ekyo kyakkirizibwa okubaawo okusobola okutuukiriza omulimu gwennyini ogwo, kubanga twategeezebwa nti, “Katonda alizuukusa abantu Be; singa enkola endala ziremererwa, obukyamu obw’ensomesa buliyingira mu bo, obulibaseesa, nga bwawula ebisusunku ku ngaano. Mukama ayita bonna abakkiriza ekigambo Kye okuzuukuka okuva mu tulo. Omusana ogw’omuwendo gujje, ogusaanira ekiseera kino. Guno ge mazima ag’omu Bayibuli, nga galaga obulabe obutuli kumpi ddala naffe. Omusana guno gulina okutukulembera mu kusoma Ebyawandiikibwa n’obunyiikivu era ne mu kwekenneenya okw’obwegendereza ennyo ennyo endowooza ze twesigamyeko. Katonda ayagala engeri zonna n’emyifo gyonna eby’amazima binoonyebwezebwe mu bujjuvu era n’okugumiikiriza, nga waliwo okusaba n’okusiiba. Abakkiriza tebateekwa kuwummulira ku kulowooza kwokka n’endowooza ezitategeerekeka bulungi ku ekyo ekikola amazima.”

“Rastbûnên” ku Ew destûr dide û bi kar tîne da ku pîrozên Xwe yên razayî şiyar bike, “nîqaşên kevnar” in.

“Mu byafa bya nsi ne mu bunabbi, Ekigambo kya Katonda kiraga olutalo oluwanvu era olutagenda kukoma wakati w’amazima n’obulimba. Olutalo olwo lukyagenda mu maaso. Ebyo ebyaliwo biriddamu okubaawo. Enkaayana ez’edda zirizzibwawo nate, era enjigiriza empya zijja kuba nga zeyongera okugolokoka obutasalako. Naye abantu ba Katonda, abaakola omugabo mu kulangirira obubaka bwa bamalayika abaasooka, owookubiri, n’owookusatu, mu kukkiriza kwabwe ne mu kutuukirizibwa kw’obunabbi, bamanyi we bayimiridde. Balina obumanyirivu obusinga zaabu ennungi obuwendo. Balina okuyimirira nga olwazi, nga bakwata ennyo okutandika kw’obwesige bwabwe nga bunywevu okutuusa ku nkomerero.” Selected Messages, ekitabo 2, 109.

“Mutwe vanyibísha vaantu voobe” kutwaná kwa kale okufuma mu mbandu ya baMillerite, iko “kuanda kwa kushintamana kwaabo” kwabo bebalekwa kukwata “bakaká kufika ku mpelo.” “Kuanda kwa” “kushintamana” kwa bantu baliya lukama umo na makumi ana na bane ni mashinda a ntendekelo aaimerwe pa mapu aa bapayoniya aa 1843 ne aa 1850.

“Umwanzi ari kurondera guhindira ivyiyumviro vya benewacu na bashikewacu kure y’igikorwa co gutegurira abantu guhagarara muri iyi misi y’iherezo. Ubwenge bwiwe bw’ubuhendanyi bugenewe gukwegera ivyiyumviro kure y’akaga n’inshingano vy’iki gihe. Babona nk’itari ikintu na kimwe umuco Kristo yavuye mw’ijuru azaniye Yohana ku bw’ubwoko bwiwe. Bigisha ko ibiboneka biri imbere yacu bitihagije mu kamaro ngo bihabwe ukwitabwaho kudasanzwe. Bahindura ukuri kwavuye mw’ijuru ukutagira ico kumaze, kandi bakambura ubwoko bw’Imana ivyabashikiye kera, babisubiriza ubumenyi bw’ikinyoma.”

“‘Bwana asema hivi, Simameni katika njia, mkaone, mkaulizie njia za kale, iliyo njia njema ni ipi, mkatembee ndani yake.’”

“Kwabule muntu n’umwe ushaka kusandura imishinge y’ukwizera kwacu,—iyo mishinge yashinzwe mu ntangiriro y’umurimo wacu, binyuze mu kwiga Ijambo dusenga no mu buhishurirwa. Kuri iyo mishinge ni ho tumaze imyaka mirongo itanu twubakaho. Abantu bashobora kwibwira ko babonye inzira nshya, kandi ko bashobora gushyiraho umusingi ukomeye kurusha uwamaze gushyirwaho. Ariko ibi ni ubuyobe bukomeye. Nta wundi musingi umuntu ashobora gushyiraho keretse uwamaze gushyirwaho.”

“Daha dahulu abaningi baye bazama ukwakha ukholo olusha, ukumisa izimiso ezintsha. Kodwa isakhiwo sabo sahlala isikhathi esingakanani?—Sawa masinyane; ngokuba sasingasekelwanga phezu kweDwala.

“Banafunzi ba kwanza tibafwete kulangana na mambu ga bantu? Kanti tibafwete kupwikana na mafundisho ga bulebe, kandi hanyuma ya kukwiza byoso, kuhagarara badatsota, bavuga nti: ‘Nta musingi undi umuntu ashobora gushyiraho uretse uwashyizweho’?”

“Bwe rero dukwiriye gukomeza tudahungabana ibyiringiro byacu by’itangiriro kugeza ku mperuka. Amagambo y’ubushobozi yatumwe n’Imana kandi n’Umukristo kuri ubu bwoko, abayakura mu isi, intambwe ku yindi, abayinjiza mu mucyo usobanutse w’ukuri kw’iki gihe. N’iminwa yakojweho umuriro wera, abagaragu b’Imana batangaje ubutumwa. Ijambo ry’ubumana ryashyizeho ikimenyetso cyaryo ku kuri kwatangajwe, rihamya ko ari ukuri nyakuri.” Review and Herald, March 3, 1904.

“Nzila za kala” za Yeremia, ni “misingi iliwekwa mwanzoni mwa kazi yetu.” Kweli hizo ziliwekwa msingi “juu ya Mwamba,” na katika historia ya Wamileri kweli hizo za msingi zilikuwa ujumbe wa “kweli ya wakati huu” uliotangazwa katika 1842, 1843, na 1844.

“Ngai akutethye mũkwatĩĩe meeno maũndũ ma niĩ ndamwĩtie. Arĩa marũngamĩrĩra ta arangĩri a Ngai thĩinĩ wa kĩhingo kĩa Sayuni marĩe andũ arĩa mangĩona ngari mbere ya andũ,—andũ arĩa mangĩtandũkanĩria hagati ya ũhoro wa ma, na ũhoro wa maheeni, kĩhooto na ũrĩa wa ũrĩa.”

“ꯋꯥꯔꯟꯅꯤꯡ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯛꯈ꯭ꯔꯦ: 1842, 1843, ꯑꯃꯁꯨꯡ 1844ꯒꯤ ꯄꯥꯎꯗꯝ ꯂꯥꯛꯂꯛꯄꯗꯒꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯁꯥꯟꯅꯕꯤꯌꯨꯅꯥ ꯂꯥꯛꯂꯛꯄ ꯄꯤꯁ꯭ꯇꯦꯡꯒꯤ ꯑꯌꯥꯝꯕꯥ ꯌꯨꯝꯐꯝ ꯑꯗꯨ ꯑꯁꯧꯕ ꯉꯝꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯃꯠꯇꯥ ꯍꯥꯏꯅ ꯆꯪꯕ ꯍꯪꯗꯣꯛꯄ ꯉꯝꯗꯦ. ꯑꯩ ꯄꯥꯎꯗꯝ ꯑꯁꯤꯗ ꯂꯩꯔꯝꯃꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛ ꯂꯥꯛꯂꯛꯄ ꯃꯇꯨꯡ ꯏꯟꯅꯥ ꯑꯩ ꯑꯩꯈꯣꯏꯗ ꯗꯤꯕꯦꯟ ꯄꯤꯔꯤꯕ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯑꯃꯨꯛ ꯌꯥꯎꯅꯥ, ꯃꯥꯂꯦꯝ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯂꯩꯔꯤ. ꯅꯨꯃꯤꯠ ꯈꯨꯗꯤꯡꯒꯤ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯇꯥꯅ ꯃꯥꯔꯝ ꯆꯥꯕ ꯄ꯭ꯔꯦꯌꯔꯗꯨꯅ ꯃꯄꯨ ꯊꯤꯔꯒꯥ, ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯍꯣꯠꯅꯔꯒꯥ, ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯨꯔꯨꯝ ꯃꯍꯥꯛꯅ ꯊꯝꯂꯛꯄ ꯄ꯭ꯂꯦꯠꯐꯣꯔꯝ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯑꯩꯈꯣꯏꯒꯤ ꯈꯣꯡ ꯂꯧꯊꯣꯛꯄꯅ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯄꯥꯝꯗꯦ. ꯈꯨꯗꯣꯡꯆꯥꯕ ꯑꯣꯢꯅ, ꯑꯩꯅ ꯈꯟꯅꯕꯥ, ꯗꯤꯕꯦꯟꯅ ꯑꯩꯗ ꯄꯤꯔꯤꯕ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡ ꯑꯗꯨ ꯑꯩꯅ ꯊꯥꯗꯣꯛꯀꯅꯤ ꯍꯥꯌꯅ ꯅꯍꯥꯛꯅ ꯈꯜꯂꯤꯕ꯭ꯔꯥ? ꯃꯍꯥꯛ ꯑꯁꯤ “Rock of Ages” ꯒꯨꯝꯅ ꯑꯣꯏꯒꯅꯤ. ꯃꯍꯥꯛ ꯄꯤꯔꯤꯕ ꯃꯇꯝ ꯑꯗꯨꯗꯒꯤ ꯍꯧꯖꯤꯛ ꯑꯩꯕꯨ ꯂꯝꯅꯥ ꯆꯥꯎꯈꯠꯂꯤ. ꯑꯆꯧꯕ ꯄꯨꯈ꯭ꯔꯦꯡꯁꯤꯡ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯏꯆꯦ ꯏꯄꯥꯎꯁꯤꯡ, ꯗꯤꯕꯦꯟ ꯍꯤꯡꯉꯤ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯎꯥꯔꯤ; ꯃꯍꯥꯛ ꯉꯁꯨ ꯊꯕꯛ ꯇꯧꯔꯤ. ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯈꯨꯠ ꯑꯁꯤ ꯆꯥꯔꯛꯀꯤ ꯍꯦꯟꯗꯜꯗ ꯂꯩ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯄ꯭ꯔꯣꯚꯤꯗꯦꯟꯁꯇ ꯃꯍꯥꯛꯀꯤ ꯃꯐꯝ ꯑꯗꯨꯒꯨꯝꯅꯥ ꯆꯥꯔꯛ ꯑꯗꯨ ꯑꯣꯏꯕꯥ ꯇꯥꯏ. ꯃꯤꯁꯤꯡꯅ ꯗꯣꯀ꯭ꯌꯨꯃꯦꯟꯁꯤꯡꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯈꯣꯏꯃꯛ ꯐꯥꯁꯇꯟ ꯇꯧꯅꯨ, “ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯀꯔꯝꯅꯥ ꯇꯧꯒꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯔꯝꯅꯥ ꯇꯧꯒꯅꯤꯗꯕꯅꯤ” ꯍꯥꯏꯅ ꯍꯥꯏꯔꯒꯥ. ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯄ꯭ꯔꯚꯨ ꯗꯤꯕꯦꯟꯗ ꯃꯈꯣꯏꯃꯛ ꯐꯥꯁꯇꯟ ꯇꯧꯅꯨ. ꯃꯁꯤꯒꯤ ꯃꯇꯨꯡꯗ ꯁ꯭ꯋꯔꯒꯒꯤ ꯃꯥꯌꯊꯣꯡꯅ ꯊꯧꯃꯤ ꯌꯨꯝꯗ ꯉꯥꯡꯕ ꯍꯟꯒꯠꯀꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯗꯤꯕꯦꯟꯒꯤ ꯁꯦꯜꯚꯦꯁꯟ ꯎꯕ ꯐꯪꯒꯅꯤ.” Review and Herald, April 14, 1903.

پیامی که «در سال‌های 1842، 1843، و 1844» اعلام شد، همان پیامی است که بر روی جدول پیشگامانِ 1843 نمود یافته است. در ماه مهِ 1842، سیصد نسخه از جدول 1843 چاپ شد. الن وایت و همهٔ پیشگامان شهادت دادند که آن جدول تحقق فرمانِ باب دومِ حبقوق بود که می‌گوید رؤیا را بنویس و آن را بر لوح‌ها روشن و آشکار ساز. در همان تاریخ، سیصد واعظِ میلری وجود داشتند، و تاریخ‌نگارانِ SDA بر این واقعیت شهادت می‌دهند که همگی از جدول 1843 استفاده می‌کردند.

Ni igiki cyatuma umuntu avuga ko kumenyekanisha kw’abapayoniya kuri Roma nk’abambuzi b’ubwoko bwawe, nk’uko byagaragajwe ku mbonerahamwe, ari ukwibeshya? Ni igiki cyatuma umuntu yemera iyo mvugo? Nyamara se, ni igiki gituma bamwe muri twe bavuga ko bemera uko abapayoniya basobanukiwe ko Roma ishushanywa n’imvugo ngo, “abambuzi b’ubwoko bwawe,” nyamara mu by’ukuri ntibabone ubushobozi bwo kurwanirira ubwabo uko gusobanukirwa?

Mu kipande cya mbere twasubiyemwo iki gice gikurikira:

“Bi qasî pêşketina zîhnî ya mirov hebe jî, bila ew ji bo yek çirkeyek jî wisa nefikire ku hewce nebe bi lêgerîna kûr û berdewam a Nivîsarên Pîroz ji bo ronahiyek mezintir. Em wek gel têne gazî kirin ku her yek bi awayekî ferdî xwendekarên pêxemberiyê bin. Divê em bi cidiyetê şiyar bimînin da ku em her tîrêjeka ronahiyê ya ku Xwedê dê pêşkêşî me bike, bibînin.” Testimonies, cilda 5, 708.

Ndzi vula leswaku “ku vonakala loku Xikwembu” xi ku nyikaka “hina” sweswi hi leswaku a hi si pfuka hi helela hi lemuka vutihlamuleri bya hina byo twisisa hi voxe tindzimana ta khume na ntlhanu to sungula ta Daniele 11, naswona a hi si twisisa leswaku tindzimana ta khume na nharhu ku fikela eka ta khume na ntlhanu ta ndzima yoleyo ti yimela ntiyiso lowu endlaka ku basisiwa ko hetelela ni ku pfariwa ka lava dzana na mune wa makume mune wa magidi. Loko a ku nga ri na tidyondzo ta mavunwa leti nghenisiweke eka matimu lawa hi byoxe, sweswo a swi ta va vumbhoni bya leswaku hi pfukile hi veka tihlo hinkwaro. Kambe mphikizano lowu wu kombisa leswaku a swi tano.

“Bila miongoni mwa watu wa Mungu hamna mashindano wala msukosuko, jambo hilo halipaswi kuhesabiwa kuwa ushahidi wa mwisho kwamba wanashikilia kwa uthabiti mafundisho yaliyo sahihi. Kuna sababu ya kuogopa kwamba huenda hawatofautishi kwa uwazi kati ya kweli na kosa. Wakati hakuna maswali mapya yanayozushwa kwa uchunguzi wa Maandiko, wakati hakuna tofauti ya maoni inayotokea ambayo itawafanya watu kulichunguza Biblia kwa ajili yao wenyewe ili kuhakikisha kwamba wana kweli, basi kutakuwa na wengi sasa, kama ilivyokuwa katika nyakati za kale, watakaoshikamana na mapokeo na kuabudu wasichokijua....”

“Nzambi neá kuninisa bantu ba Yandi; kana banzila yankaka nyonso zikondwa, bidimbu-bikete ya malongi ya luvunu bikota na kati na bo, biwuta ku sefa bo, ku kabula matiti ya mpamba na blé. Mfumu ke bingila bantu nyonso yina ke kwikila ndinga na Yandi ete balamuka na pongi. Nsemo ya ntalu me kwisa, yina me fwana mpenza na ntangu yayi. Yayi kele Kieleka ya Biblia, yina ke monisa makama yina me kuma pene-pene mpenza na beto. Nsemo yayi fwana kutwadisa beto na kulonguka Masonuku na ngolo nyonso mpe na kutala na bosikisiki ya kuluta bifuani nyonso bisika yina beto ke simba. Nzambi zola ete matadi nyonso mpe bisika nyonso ya Kieleka lusosa na mozindo mpe na kukanga ntima, na bisambu mpe na kukila madia. Bakwikidi fwana ve kupema na bima ya ku banza kaka mpe na makanisi yina me tendama mbote ve ya yina ke salaka Kieleka. Lukwikilu na bo fwana kutelama ngolo na Ndinga ya Nzambi, sambu nde, ntangu ya mimekamu kana ekwisa mpe bo mema bo na ntwala ya balukutakanu ya bakonzi sambu na kupesa mvutu na zulu ya lukwikilu na bo, bo zaba kupesa ntendula ya kivuvu yina kele na kati na bo, na malembe mpe na boma.”

“Tiitisa, tiitisa, tiitisa. Ebyo bye tureetera ensi biteekwa kuba gye tuli amazima agalamu. Kikulu nti mu kulwanirira enjigiriza ze tutwala ng’ensonga ez’omusingi ez’okukkiriza kwaffe tetulina na lumu kwekkiriza kukozesa birowoozo ebitali bituufu ddala.” Testimonies, volume 5, 708.

ꯑꯩখোয়না ঈশ্বরগী মীওইশিংগী লম্মবা-শিংগী মখা তাখিবা অসি মখা চত্থরিবা মতুংদা, Daniel 11গী verse fourteenগী ওপরদা Protestant-শিং অমসুং Millerite-শিংগী মরক্তা লৈরিবা খন্নবা অদু, Rome নত্ত্রগা United States-না দৰ্শন অদু থম্লি হায়বা অনৌবা অমসুং প্রাইভেট interpretation-গী মরক্তা লৈরিবা খন্নবা অদুগা এক্কোই। The Great Controversy-না “old world” হায়বা expression-অসিনা মমাংগী ইতিহাস খুদিংমক খঙহল্লিবা মতামদা শিজিন্নবা ওইরে হায়বা ফিবম অদু “supposition and ill-defined idea” অমনি, অমসুং মসি “argument that is not wholly sound” হায়বা অমগী উদাহরণনি।

Abaakoresheje uwo murongo kugira ngo bashigikire igitekerezo cyabo cy’uko Abamillerite bibeshye igihe bamenyaga ko Roma ari bo “abanyazi b’ubwoko bwawe,” bakwiriye gusohoza inshingano yabo ya Gikristo maze bakisubiraho ku mugaragaro ku byo bavuze, kuko ibyo bavuga bidashobora guhagarara haba mu kibonezamvugo no mu mateka. Naho abicaye ku ruhande muri iyi mpaka, mufite inshingano yo kugabanya neza ijambo ry’ukuri, kuko mwahamagariwe kuba umuntu ku giti cye wiga ubuhanuzi, atari umukurikiye w’igitekerezo cy’umuntu.

Abasajja bakyamya Ebyawandiikibwa okuleeta okuzikirira kwabwe bo bennyini.

Nge account account kwamba uvumilivu mwingi wa Bwana wetu ni wokovu; kama vile ndugu yetu mpendwa Paulo naye pia, kwa kadiri ya hekima aliyopewa, alivyowaandikia; kama vile pia katika nyaraka zake zote, akinena humo juu ya mambo hayo; ambamo mna mambo kadha wa kadha yaliyo magumu kueleweka, ambayo watu wasio na elimu na wasio imara huyapotosha, kama wavipotoshavyo na Maandiko mengine pia, kwa maangamizi yao wenyewe. Basi ninyi, wapenzi, mkijua hayo kabla, jihadharini, msije nanyi mkachukuliwa na kosa la hao waovu, mkaanguka kutoka katika uthabiti wenu wenyewe. Lakini kueni katika neema, na katika kumjua Bwana wetu na Mwokozi Yesu Kristo. Utukufu una yeye sasa na hata milele. Amina. 2 Petro 3:15–18.

پەترۆس دەڵێت ئەوانەی «فێرنەبوو و جێگیرنەبوو»ن کە «نووسراوە پیرۆزەکان دەپیچنەوە» «بۆ لەناوبردنی خۆیان». لەگەڵ ئەو ڕاستییە یەکدەنگە کە خوشک وایت بەردەوام ئاگاداریمان دەکاتەوە کە بۆ خۆمان بخوێنینەوە و لێبکۆڵینەوە. ئەگەر ئێمە بەرپرسیارێتی خۆمان بەجێ نەهێنین و خوێندکاری پێشبینی نەبین، ئەوا خۆمان چارەنووسی لەناوچوونی خۆمان دیاری دەکەین.

Abantu bakwe nibabbi niibo abamya okwolesebwa, era Sulemaani agamba nti awatali kwolesebwa abantu bazikirira.

Izango ritari, abantu barahona; ariko uwitondera amategeko, arahirwa. Imigani 29:18.

“Kuangamia” maana yake moja ni kufanywa uchi. Mahali palipo na uelewa usio sahihi wa njozi, msingi wake huwa ni kwamba ishara inayothibitisha njozi hiyo haijaeleweka, au imeeleweka vibaya. Kuwa miongoni mwa hao wanaoangamia katika onyo la Sulemani ni kujipatia ule uchi unaowakilishwa na Walaodikia wanaotapikwa kutoka katika kinywa cha Bwana katika sheria ya Jumapili iliyo karibu kuja. Kwa nini tukubali wazo linalopotosha maana iliyo wazi ya maelezo ya Sister White kuhusu ulimwengu wa kale na ulimwengu mpya, na linalokataa utambulisho wa Wamilleriti kwamba ni Roma inayothibitisha njozi, jambo lililowakilishwa moja kwa moja katika chati ya 1843, ambayo inawakilisha kweli za msingi za Uadventista, na ambayo ni Kristo, Mwamba wa Milele, anayewakilishwa na kila kielelezo kitakatifu cha misingi?

“لې ھەر بنایەک کە لەسەر بنەمایەکی تر جگە لە وشەی خودا بنیات بنرێت، دەڕووخێت. ئەوەی وەک جولەکەکان لە ڕۆژگاری مەسیحدا، لەسەر بنەمای بیرۆکە و بۆچوونە مرۆییەکان، و لەسەر شێوە و ڕێوڕەسمەکانی داهێنانی مرۆڤ، یان لەسەر هەر کارێک کە بتوانێت بەبێ نیعمەتی مەسیح ئەنجامی بدات بنیات دەنێت، ئامرازەکەی کەسایەتیی خۆی لەسەر لمی گۆڕاو بنیات دەنێت. زریانە توندەکانی هەڵخڵەتاندن ئەو بنەمای لەمییە دەباتەوە و ماڵەکەی وەک وێرانەیەک لە کەناراوەکانی کات جێدەهێڵێت.”

“‘“ਹੇਠ ਲਿਖਿਆ ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਆਖਦਾ ਹੈ, … ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਮਾਪ ਦੀ ਡੋਰ ਉੱਤੇ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸਾਹੁਲ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਓਲੇ ਝੂਠ ਦੀ ਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਬਹਾ ਲੈ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਪਾਣੀਆਂ ਲੁਕਣ ਦੀ ਥਾਂ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹ ਆਉਣਗੇ।” ਯਸਾਯਾਹ 28:16, 17.

“ஆனால் இன்று கிருபை பாவியிடத்தில் மன்றாடுகிறது. ‘நான் ஜீவிக்கிறேனென்று கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொல்லுகிறார்; துன்மார்க்கன் சாகிறதிலே எனக்கு பிரியம் இல்லை; துன்மார்க்கன் தன் வழியை விட்டு திரும்பி உயிரோடிருப்பதிலேதான் எனக்கு பிரியம் உண்டு; திரும்புங்கள், திரும்புங்கள் உங்கள் பொல்லாத வழிகளை விட்டு; நீங்கள் ஏன் சாவீர்கள்?’ எசேக்கியேல் 33:11. இன்று மனந்திரும்பாதவர்களிடம் பேசுகிற குரல், தம் அன்பின் நகரத்தை நோக்கி இருதய வேதனையோடு, ‘எருசலேமே, எருசலேமே, தீர்க்கதரிசிகளை கொன்று, உன்னிடத்துக்கு அனுப்பப்பட்டவர்களைக் கல்லெறிகிறவளே! கோழி தன் குஞ்சுகளைத் தன் சிறகுகளின்கீழ் சேர்த்துக்கொள்ளுகிறதுபோல, எத்தனை தடவையோ நான் உன் பிள்ளைகளைச் சேர்த்துக்கொள்ள விரும்பினேன்; நீங்கள் விரும்பவில்லை! இதோ, உங்கள் வீடு உங்களுக்குப் பாழாக்கப்பட்டதாக விடப்படுகிறது’ என்று உரத்துக் கூறினவருடைய குரலே ஆகும்.” லூக்கா 13:34, 35, R.V. எருசலேமில், தம்முடைய கிருபையை நிராகரித்து இகழ்ந்த உலகத்தின் ஒரு அடையாளத்தை இயேசு கண்டார். ஓ பிடிவாதமுள்ள இருதயமே, அவர் உனக்காக அழுதார்! இயேசுவின் கண்ணீர் மலையின் மேல் சிந்தப்பட்டிருந்த போதிலும், எருசலேம் இன்னும் மனந்திரும்பி, தன் நியமிக்கப்பட்ட அழிவிலிருந்து தப்பியிருக்க முடிந்தது. இன்னும் சிறிதுகாலம் பரலோகத்தின் வரம் அவள் ஏற்றுக்கொள்ளுதலைக் காத்திருந்தது. அதுபோலவே, ஓ இருதயமே, கிறிஸ்து இன்னும் அன்பின் நயமான சொற்களால் உன்னிடத்தில் பேசுகிறார்: ‘இதோ, வாசலின்மேல் நின்று தட்டுகிறேன்; யாராவது என் சத்தத்தைக் கேட்டு வாசலைத் திறந்தால், நான் அவனிடத்தில் பிரவேசித்து, அவனோடே போஜனம் பண்ணுவேன், அவனும் என்னோடே பண்ணுவான்.’ ‘இதோ, இப்பொழுதே அனுகிரக காலம்; இதோ, இப்பொழுதே இரட்சிப்பின் நாள்.’ வெளிப்படுத்தின விசேஷம் 3:20; 2 கொரிந்தியர் 6:2.

“Wĩrĩa mũgĩkĩra kĩhooto kĩanyu harĩ inyuĩ a mwene mũrĩ gwaka igũrũ rĩa mũũthĩ. No gũtirĩ mũgambo mũrĩa mũkĩhenia; gũtiĩ na ihinda rĩa kũhũga ũũru ũrĩa wendete gũkinya. Mbere ya gĩtonga kũhuruka, tieni mũthiĩ kũrĩ mũtĩĩrĩri ũrĩa mũhũthĩru. ‘Ũguo nĩguo Mwathani NGai ekuuga atĩrĩ, Ta rora, ndĩrĩkĩra thĩinĩ wa Zioni ihiga rĩa mũtĩĩrĩri, ihiga rĩarĩa rĩgerio, rĩa goro, ihiga rĩa ngoro ya nyumba, rĩrĩ na mũtĩĩrĩri wa ma; ũrĩa witĩkĩtie ndakĩhũrũka.’ ‘Nĩmũndoragĩrĩre, na mũhonoke, inyuĩ mũthenya mothe ma thĩ; nĩgũkorwo Niĩ nĩ Niĩ NGai, na gũtirĩ ũngĩ.’ ‘Ndũgatinye; nĩgũkorwo ndĩ hamwe nawe: ndũkagia; nĩgũkorwo Niĩ nĩ Niĩ NGai waku: ndĩgũkũhe hinya; ee, ndĩgũgũteithia; ee, ndĩgũgũkĩrĩra na guoko kwa ũthingu wakwa.’ ‘Mũtigakashonoka kana gũconoogwo tene na tene.’ Isaia 28:16, R.V.; 45:22; 41:10; 45:17.” Thoughts from the Mount of Blessing, 150–152.

Tukalutwala uluyi luno mu ciyandiko cikwabo.