Tuli kuyankhula pa mizere isanu ndi umodzi ya mkangano wa uneneri imene yachitika mkati mwa mbiri ya Chiadiventi kuyambira mu 1798 mpaka lero lino.
“Mu mateka no mu buhanuzi, Ijambo ry’Imana rigaragaza urugamba rurerure rwakomeje hagati y’ukuri n’ikinyoma. Urwo rugamba ruracyakomeje. Ibyabaye bizasubirwamo. Impaka za kera zizongera kubyutswa, kandi inyigisho nshya zizahora zivuka. Ariko ubwoko bw’Imana, bwagize uruhare, mu kwizera kwabo no mu isohozwa ry’ubuhanuzi, mu kwamamaza ubutumwa bw’abamarayika ba mbere, aba kabiri, n’aba gatatu, bazi aho bahagaze. Bafite ubunararibonye bw’agaciro karuta izahabu inoze. Bagomba guhagarara bashikamye nk’urutare, bakomeje badakebakeba ibyiringiro byabo bya mbere kugeza ku mperuka.” Selected Messages, book 2, 109.
Mukaddem maqale, Romalı kudret haqqında birinci ve axır ihtilafı ele aldı; şimdi ise Uriah Smith ile James White arasında vuku bulan ihtilafı ele alacağız. Uriah Smith, otuz altıncı ayete kendi “hususi tefsir”ini dercetmiştir.
“IVESI 36. Mfalme atatenda kama apendavyo; naye atajiinua, na kujitukuza juu ya kila mungu, naye atasema mambo ya ajabu dhidi ya Mungu wa miungu, naye atafanikiwa hata ghadhabu itakapotimizwa; kwa maana lile lililokusudiwa litatendeka.
“Hapa mfalme anayeletwa hawezi kumaanisha mamlaka ileile iliyotajwa mwisho; yaani, mamlaka ya upapa; kwa maana maelezo hayo mahususi hayatathibitika yakitumiwa kwa mamlaka hiyo.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 292.
Smith alitambua ya kwamba mamlaka katika aya iliyotangulia ilikuwa “Roma ya kipapa,” lakini anadai kwamba sifa za aya ya thelathini na sita si sifa za kinabii zinazoitambulisha Roma ya kipapa. Dai hilo ni la uongo. Yapasa kukumbukwa kwamba katika uasi wa mwaka 1863, zile nyakati saba za Mambo ya Walawi sura ya ishirini na sita ziliwekwa kando, na kwa hiyo uwakilisho wa nyakati saba wa majedwali yote mawili ya Habakuki ulikataliwa. Chati ya 1843 na ile ya 1850 zote mbili zinaonyesha zile nyakati saba katikati kabisa ya chati hizo, na vielelezo vyote viwili vinaweka msalaba katikati ya mstari wa zile nyakati saba. Wakati nuru mpya ya zile nyakati saba ilipowasili mwaka 1856 na baadaye kukataliwa, hilo liliashiria kukataliwa kwa majedwali mawili ya Habakuki, na pia mamlaka ya Roho ya Unabii, ambayo kwa uwazi sana hutambulisha kwamba chati zote mbili ziliongozwa na Mungu.
Kulingana na Dada White, udanganyifu wa mwisho wa Shetani ni kuifanya ushuhuda wa Roho wa Mungu kuwa bila nguvu; na hapa udanganyifu wa kwanza ulikuwa kuifanya ushuhuda wa Roho wa Mungu kuwa bila nguvu, na pia uliwakilisha kukataliwa kwa wakati mmoja kwa kweli za msingi zilizo kwenye ramani zile mbili, na hasa zaidi nyakati saba.
1863-ի ապստամբության ժամանակ հենց Ուրիա Սմիթն էր, որ կազմեց 1863 թվականի կեղծ աղյուսակը, որով հեռացվեց յոթ ժամանակների գիծը։ Մինչև 1863 թվականը Ուրիա Սմիթը փակել էր իր աչքերը յոթ ժամանակների լույսի հանդեպ և անկարող էր տեսնել, որ կան երկու «զայրույթներ», որոնք Դանիելն է նույնացնում։ Այդ երկու զայրույթները ներկայացնում են յոթ ժամանակները Իսրայելի հյուսիսային թագավորության և Հուդայի հարավային թագավորության դեմ։ Առաջինը՝ հյուսիսի տասը ցեղերի դեմ, սկսվեց մ.թ.ա. 723 թվականին և ավարտվեց 1798 թվականին, իսկ երկրորդը սկսվեց մ.թ.ա. 677 թվականին և ավարտվեց 1844 թվականին։
Gabriel aizira kwa Danieli mu chapitala eyiti kuti afotokoze masomphenya a marah, ndipo mogwirizana ndi ntchito yake, anapereka mboni yachiwiri ya chaka cha 1844. Zaka zikwi ziwiri ndi mazana atatu za mu chapitala eyiti ya Danieli zinatha mu 1844, ndipo momwemonso kunathanso kukwiya komaliza kwa ziwiri zija motsutsana ndi maufumu a kumpoto ndi a kumwera.
Iye akati, Tarira, ndichakuzivisa zvichava pakupedzisira kwehasha idzodzo; nokuti pakatarwa nguva, kuguma kuchavapo. Danieri 8:19.
Enkomo ya mwisho yatanguliza kuwepo kwa enkomo ya kwanza. Ya mwisho ya maenkomo hayo mawili, ambayo ni usemi mwingine tu wa zile nyakati saba, ilifikia mwisho mwaka 1844, na enkomo ya kwanza ilifikia mwisho mwaka 1798. Aya ile ambayo Smith alidai haikuwa na ubainisho wowote wa mamlaka ya kipapa ilitaja mwaka ambao upapa ungepokea jeraha lake la mauti.
Ningaluk aqlluni pijumajaminut, imminullu qutsitittiniqaqluni, imminullu angitigijaupluni tamarmik guutit qulangitillugit, ajajaaqtunik oqaaseqarumaarlunilu Guutiup guutituinnait qulanganut akerliulluni, iluatsitsiumaarlunilu uumiginninneq naammassineqarnissaata tungaanut; aalajangigaq naammassineqartussaammat. Danieli 11:36.
“Omwami” mu musyo gwa makumi asatu na mukaaga alibeera “nga akulaakulana okutuusa obusungu lwe bulituukirira.” Weetegereze Smith kye awandiika ku Danyeri essuula ey’omunaana, emyoyo amakumi abiri mu esatu n’amakumi abiri mu ena mu kitabo kye kimu mw’agamba nti obuyinza bwa bapapa tebulina biraga ebituufu okusobola okutuukiriza omusyo gwa makumi asatu na mukaaga.
“Vhesi 23. Ndjɛ mu ngungami gha uhamba wao, po ava nyateki ve uya mo uvhali, onkosi yimwe yombili yombunda, yi na ondunge yokutongolola omalombwelo ga zembwi, oyi ka holoka. 24. Ndele onkondo yayo oyi ka kala yina odjombo, ndele ka yi fi yondunge yayo mwene: ndele oyi ka hanauna nawa kwa yelela, ndele oyi ka yandja po, ndele oyi ka longo, ndele oyi ka hanauna ovanankondo novanhu vavapyu. 25. Ndele nomupangeli wayo wo, oyi ka etitha ounongo vopuxu vuyambuke mo meke layo: ndele oyi ka ikukulitha momutima wayo, ndele meumbo lohenda oyi ka hanauna ovanhu vahapu: oyi ka holoka yo omhinge noMukwaniilwa womakwaniilwa; ndele oyi ka nyanyulwa ihe nomake.
“Burwandu ubu busimbura imigabane ine y’ubwami bw’ihene mu gihe cy’imperuka cy’ubwami bwabo, ni ukuvuga hafi y’iherezo ry’urugendo rwabo. Nta gushidikanya, ni bwo bumwe n’amahembe mato avugwa mu murongo wa 9 n’iyakurikira. Nibishyirwa kuri Roma, nk’uko byasobanuwe mu bisobanuro ku murongo wa 9, byose bihinduka bihuje kandi bisobanutse.”
“‘위엄이 사나운 왕.’ 모세는 바로 이 동일한 세력으로부터 유대인들에게 임할 형벌을 예언하면서, 그것을 ‘용모가 사나운 한 민족’이라 부른다. 신 28:49, 50. 전쟁의 진을 갖춘 모습에 있어서 로마인들보다 더 위협적으로 보인 민족은 없었다. ‘오묘한 말을 깨닫는 자.’ 모세는 방금 언급한 성경 구절에서, ‘네가 그 방언을 알지 못하는’이라고 말한다. 이것은 유대인들과의 관련에서 바벨론인들, 페르시아인들, 혹은 그리스인들에게는 해당될 수 없었다. 이는 갈대아어와 그리스어가 팔레스타인에서 크든 작든 사용되고 있었기 때문이다. 그러나 라틴어의 경우는 그렇지 않았다.”
“Abatalekeli basoka pa kufika ku bwina bwabo.’ Mu ntanda yonse, ubumwenso pakati ka bantu ba Lesa na babo ababanyantila bwatwalililwe ukuloleshiwa. Cali pa mulandu wa mapulu ya bantu Bakwe e po baashitishiwe mu butekwa. Kandi ukutwalilila kwabo mu lubembu kwaletele cilango icakosa ukucila. Tapaali inshita iyo AbaYuda baali bononkele sana mu mibele ya bwina, nge calo, ukucila pa nshita iyo baingile mu bukatampe bwa baRoma.
“‘에 안녕히, 그러나 그 자신의 권능으로 말미암지 아니하고.’ 로마인들의 성공은 크게는 그들의 동맹자들의 도움과, 그들이 언제나 기회를 엿보아 이용할 준비가 되어 있던 그들의 원수들 사이의 분열에 기인하였다. 교황권 로마 또한 자기가 영적 지배를 행사하던 세속 권력들을 통하여 강성하였다.
“‘U akashinda kwa njia ya kutisha.’ Bwana aliwaambia Wayahudi kwa kinywa cha nabii Ezekieli kwamba angewatia katika mikono ya watu waliokuwa ‘stadi wa kuharibu’; na kuchinjwa kwa Wayahudi milioni moja na laki moja wakati wa kuangamizwa kwa Yerusalemu na jeshi la Warumi, kulikuwa uthibitisho wa kutisha wa maneno ya nabii. Nayo Rumi katika awamu yake ya pili, yaani ya kipapa, iliwajibika kwa kifo cha mashahidi milioni hamsini.
“‘Ne nga ana e politikës së tij ai do të bëjë që mashtrimi të përparojë në dorën e tij.’ Roma është shquar mbi të gjitha fuqitë e tjera për një politikë mashtrimi, me anë të së cilës i solli kombet nën kontrollin e saj. Kjo është e vërtetë si për Romën pagane, ashtu edhe për Romën papnore. Dhe kështu, me anë të paqes, ajo shkatërroi shumë.
“Na Roma, hatimaye, katika nafsi ya mmoja wa watawala wake, ilisimama juu dhidi ya Mkuu wa wakuu, kwa kutoa hukumu ya mauti dhidi ya Yesu Kristo. ‘Lakini atavunjwa pasipo mkono,’ msemo unaotambulisha uangamivu wa mamlaka hii na kuipigwa kwa ile sanamu ya sura ya 2.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 202–204.
Smith, di derbasan de du caran de rêzê da, diyar dike ku taybetmendiyên pêxemberî yên Rûmaya putperest û Rûmaya papal guheztinbar in, ji ber ku ew tenê diyardeyiya Rûmayê ne di her du qonaxên wê de, wek tevlîbûna hesin û axê di Daniel beşa duyemîn de, ku Sister White wan wek nîşanên desthilatdariya dêrê û desthilatdariya dewletê nas dike. Dema ku Daniel di wan ayetan de ku Smith wan vedibêje, nas dike ku Rûma “ê serkeve û bikar bîne,” û ku Rûma “ê hîleyê di destê xwe de bi serkeftin pêş bixe,” Smith dibêje ku di ayeta sî û şeşan de, “padîşah”ê ku “ê heta ku xezeb biqede serkeve,” taybetmendiyek pêxemberî ya her du Rûmaya putperest û Rûmaya papal nas dike. Paşê ew dibêje ku ti yek ji taybetmendiyên Rûmayê di ayeta sî û şeşan de bi hêza papal ve nayên gotin.
Twamurejejwe kuri Smith mu gushyigikira kumenya ko Roma ari bo banyazi bashyiraho ibyerekanywe, kandi kimwe mu biranga bine by’ubuhanuzi biri mu murongo wa cumi na kane ni uko Roma yishyira hejuru.
Na katika nyakati hizo wengi watasimama kumpinga mfalme wa kusini; tena, wanyang’anyi wa watu wako watajiinua ili kuthibitisha maono; lakini wataanguka. Danieli 11:14.
Smith agamba nti ebiragiro ebikwata ku kabaka mu lunyiriri olw’asatu mu mukaaga tebikwatagana na buyinza bwa bapaapa, newaakubadde nga edda yannyonnyola nti yali Rooma mu lunyiriri olw’ekkumi n’ena eyeegulumiza. Naye kabaka oyo mu lunyiriri olw’asatu mu mukaaga “alyegulumiza.” Era kabaka oyo yennyini mu lunyiriri olw’asatu mu mukaaga “alyogera ebyewuunyo ku Katonda wa bakatonda.” Mu Danyeri buyinza bwa bapaapa “bulyogera ebigambo ebikulu eri Oyo Ali Waggulu Ennyo,” era mu kitabo ky’Okubikkulirwa buyinza bwa bapaapa buvuma Oyo Ali Waggulu Ennyo.
Na akapewa kinywa kinachonena maneno makuu na makufuru; naye akapewa mamlaka ya kuendelea miezi arobaini na miwili. Naye akafungua kinywa chake katika kumkufuru Mungu, kulikufuru jina lake, na maskani yake, na hao wakaao mbinguni. Ufunuo 13:5, 6.
Buli busonsoni bwa obunnabbi obukwata ku buyinza bwa obwapapa bwanjulwa mu lunyiriri olw’amakumi asatu mu mukaaga.
Bubwe mwene wa bufumu akakolesha bikolo byandi; kandi akebuluka, akeyezha kuluta milungu yonso, kandi akayowola bintu bya kuswisa ku lume lwa Mulungu wa milungu, kandi akashinda kufikila obukambwe bwamalikibwa; pantu ekyo ekyatongorebwa kyalekorwa. Danieli 11:36.
Abasobanuzi b’abantu incuro nyinshi ntibiringirwa, ariko abasobanuzi benshi b’Abadiventisiti bahamya ukuri kugaragara ko ari umurongo wa mirongo itatu n’itandatu intumwa Pawulo yasubiragamo mu magambo yayo avuye muri 2 Abatesalonike, ubwo yavugaga ku muntu w’icyaha.
Atu wa muanji amukengelese ku njira iili yonse: pantu juuba jilyo kajika kwisa, kano kwakabako kubutuka kwa bengi patanshi, ne muntu wa bubi akasololelwe, mwana wa lubutu; uyo alwisana ne kwikakushisha mwine paulu wa byonse bya itwa Lesa, nangwa bya kupepwa; pakuti ena, nga ni Lesa, aikala mu tempile lya Lesa, ne kulangisha mwine ati yeye ni Lesa. 2 Tesalonika 2:2, 3.
වර්ෂ තිස්හයේ මෙසේ සඳහන් වේ: “ඔහු තමන්ම උසස් කරගනී, සියලු දෙවියන්ට වඩා තමන්ම මහත් කරගනී,” එසේම පාවුල්ද මෙසේ කියයි: “අපරාධයේ මනුෂ්යයා, විනාශයේ පුත්රයා, ප්රකාශ වන්නේය; ඔහු දෙවියන් යයි හැඳින්වෙන සියල්ලට හෝ නමස්කාරයට ලක්වන සියල්ලට වඩා විරුද්ධව සිට තමන්ම උසස් කරගන්නේය.” පැහැදිලිවම, වර්ෂ තිස්හයේ රජු, වර්ෂ තිස්හයට පෙර තිබෙන වර්ෂයන්හි සාකච්ඡා කෙරෙන රජුට වඩා වෙනස්යැයි ප්රකාශ කිරීමට ස්මිත්ට කිසිදු අනාගතවාක්යමය අධිකාරියක් නොතිබුණි. ව්යාකරණානුකූලවද, ඔහුගේ දෝෂ සහිත අදාළකිරීම සඳහා ඔහුට කිසිදු සාධාරණ පදනමක් නොතිබුණි; තවද, වර්ෂ තිස්හය තුළ පාප්මය බලයට අයත් ලක්ෂණ කිසිවක් නොමැති බැවින් එසේ කළේයැයි ඔහු කළ ප්රකාශය, පුද්ගලික අර්ථකථනයක් ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කළ ශුද්ධ ලියවිල්ල විකෘති කිරීමක් විය.
Tukwete ne lyebo lya buprofete ilya kuketekelwa ngani; ilyo mukucita bwino nga muliteelela, nga ku musuma uwaka pa ncende ya mfifi, ukufika ubushiku bwapambuka, ne ntanda ya lucelo ikafume mu mitima yenu: Mwaishiba ici intanshi, ukuti takuli buprofete ubwa mu Byandiko ubwa kulondolola kwa muntu umwine. Pantu buprofete tabwaishile kale ku bufwayo bwa muntu: lelo abantu abashila aba kwa Lesa balandile nga batendekelwe no Mupashi wa Mushilo. 2 Petro 1:19–21.
لە ماوەی ساڵەکانی ئەدوێنتیزمی لاودیسیا، زۆر لە ئەلهییناسان، پاستەران و نووسەرانی ئەدوێنتی هەبوون کە باسێان لەوە کردووە کە پێیان وایە بەکارهێنانی سمیس دروستە یان هەڵەیە. پاستەرێکی ئوسترالی، لوئیس وێر، کە ماوەیەکی زۆرە مردووە، زۆربەی خزمەتگوزاریی خۆی لە دژایەتیکردنی نموونەی پێشبینیی هەڵەی سمیسدا بەسەر برد. هۆکاری ئەم دژایەتییە تەنها ئەوە نەبوو کە سمیس لە کۆتاییدا ئەو پاشایەی کە لە ئایەتی چل و پێنجدا دێتە سەرەتاوەی خۆی بە تورکیا ناساند، بەڵکو سەکۆی سمیس هەروەها بەکارهێنانێکی هەڵە بۆ هەرمەگدۆنیش بەرهەم هێنا. لە ساڵانی هەشتاکاندا یان نزیک لەو کاتە، نووسەرێکی ئەدوێنتی کتێبێکی نووسی بە ناونیشانی، Adventists and Armageddon, Have we Misunderstood Prophecy? ناوی نووسەرەکە دونالد مانسێلە، و کتێبەکە هێشتا بەردەستە.
Mansell, Birinci Dünya Savaşı’na ve İkinci Dünya Savaşı’na götüren tarihi izleyerek, bu iki savaşın da yaklaştığı görüldüğünde Adventist müjdecilerin, Armagedon’un ve dünyanın sonunun bir işareti olarak Türkiye’nin kelimesi kelimesine Yeruşalim’e yürümesi şeklindeki Smith’in sahte yorumunu kullanmaya başladıklarını gösterir. Kilise üyelik kayıtlarıyla, savaşların her biri yaklaşırken, Smith’in Armagedon hakkındaki kusurlu görüşünden çıkarılan müjdecilerin peygamberlik vurgusuna dayanılarak birçok canın Adventist kilisesinin üyeliğine kazandırıldığını ortaya koyar.
Bango ntangu mambu yina ya bitumba yonso me mana, mpe bambikudulu yina ya bifu me lungisamaka ve, dibundu me zimbisa bandimi mingi kuluta yina bo zwaka na nzila ya ndakisa ya kimprofete yina Smith tungaka.
Mu kutindira kwa Smith ubutumwa bw’ishingiro bw’Abamilleri, no kuba yari yiteguye guteza imbere ubusobanuro bwe bwite bw’umurongo wa mirongo itatu n’itandatu kugeza kuri mirongo ine n’itanu wo muri Daniyeli, imitekerereze ya Smith yabyaye urugero rw’ubuhanuzi rwashingiye ku biba muri iki gihe.
Danyele mukânda gwa ikumi na umwe, mu nshindano wa pakati pa Smith ne James White pa bwalo bwa mfumu udi ufika ku mapela ende mu mvensa wa ndeke wa dibwe adi, James White wakalombola mayele aa adyenzela mu bukese butangidile tshishimikidi tsha buprofete tsha Smith tsha mu musenga. White wakalongesha ne: “buprofete buleeta maalu a maalu-malonda, kadi maalu-malonda kaena aleeta buprofete to.”
Eenevaandeliisi oaadiveentisime, vaani kaa iyasi yii yaa sohooruuwa anu pii waatongan dehiiwa sohoonara nde yimɓe fii tahanaaji, eɓe kuutori taarikiiji gonɗinɗi ngam hollirde moodel annabaaku Armagedon mo Smith, mo waɗiiru, tee golle maɓɓe, ɗum woni no barkinaa haa e ardude nde’e konuuji, waɗi asaro ɓurɗo e ndocci nde moodel annabaaku on hollitaama ɗum daranii e firtaare keeriijo gooto.
Ndziweleni hi vaprofeta va mavunwa, lava taka eka n’wina va ambale minkumba ya tinyimpfu, kambe endzeni i timhisi leti dlayaka hi vorhisa. Mi ta va tiva hi mihandzu ya vona. Xana vanhu va tshovela mavhinya emitwaveni, kumbe makuwa emitshameni? Hilaha ku fanaka, murhi hinkwawo lowunene wu humesa mihandzu leyinene; kambe murhi lowubihaka wu humesa mihandzu leyo biha. Murhi lowunene a wu koti ku humesa mihandzu leyo biha, naswona murhi lowubihaka a wu koti ku humesa mihandzu leyinene. Murhi hinkwawo lowu nga humesiki mihandzu leyinene wa tsemiwa, wu hoxiwa endzilweni. Hikokwalaho, mi ta va tiva hi mihandzu ya vona. Matewu 7:15–20.
Ukutwa kwa Smith kuendeleza mtindo wa kibinafsi wa kinabii wa mfalme katika aya ya thelathini na sita kulizaa pia matumizi yasiyo sahihi ya pigo la sita na Harmagedoni.
ئهنجهڵی شهشهم جامەکەی خۆی بهسهر ڕووباری گهورهی فوراتدا ڕشت؛ و ئاوهکەی وشک بوو، تاکو ڕێگای پاشاکانی ڕۆژهەڵات ئامادهبکرێت. و من سێ ڕۆحی پیس بینی وەک بۆق لە دهمی ئاژدها و لە دهمی ئاژهڵهکە و لە دهمی پێغهمبەری درۆزن دهردهچوون. چونکە ئەوان ڕۆحەکانی شەیتانن، پەرجوو دەکەن، و دەچن بۆ لای پاشاکانی زەوی و هەموو جیهان، تاکو ئەوان بۆ جەنگی ئەو ڕۆژە گهورهی خودای هەموو دەسەڵاتدار کۆبکەنەوە. ئاگاداربن، من وەک دز دێم. خۆزگە بەوەی چاودێری دەکات و جلەکانی خۆی دەپارێزێت، نەوەک بە ڕووتی بڕوات و شەرمەزارییەکەی ببینن. و ئەوانی لە شوێنێک کۆکردەوە کە بە زمانی عیبرانی پێی دەوترێت هەرمەگدۆن. ئاشکراکردنەوەی یۆحەنا 16:12–16.
جیسا کہ ہم پہلے اشارہ کر چکے ہیں، چھٹی آفت انسانی مہلتِ توبہ کے اختتام کے بعد آتی ہے؛ لہٰذا “اپنے لباس محفوظ رکھنے” میں جو تنبیہ پائی جاتی ہے، اُس کا تعلق ضرور ایک ایسے آزمائشی مسئلہ سے ہے جو اُس وقت سے پہلے پیش آتا ہے جب میکائیل کھڑا ہوتا ہے، انسانی مہلتِ توبہ ختم ہو جاتی ہے، اور پہلی آفت شروع ہوتی ہے۔ چھٹی آفت اژدہا، حیوان، اور جھوٹے نبی کی سرگرمیوں کی نشان دہی کرتی ہے، اور یہی وہ سہ گانہ اتحاد ہے جو عنقریب آنے والے سنڈے لاء کے وقت اکٹھا ہوتا ہے۔ یہ سہ گانہ اتحاد جدید روم ہے، اور وہ علامت جو جدید روم کے اس سہ گانہ اتحاد کی پہچان کراتی اور اسے قائم کرتی ہے، “تیرے لوگوں کے ڈاکو” ہیں، جو “رویا کو قائم کرنے کے لیے اپنے آپ کو بلند کرتے ہیں” اور “گر پڑتے ہیں۔”
चौथल पीड़ाक चेतावनी, जखन बुझल जाइत अछि, तखन एक आत्मा केँ अपन वस्त्र बनाए राखए देत अछि; मुदा यदि एकरा अस्वीकार कएल जाइत अछि, तँ ई एक आत्मा केँ नग्न छोड़ि दैत अछि, आ ई लाओदिकीया-स्वभावक पाँच गुणसभ मे सँ एक अछि। ओ प्रतीक जे ओहि चेतावनी केँ स्थापित करैत अछि, से तोहर लोकक डाकूसभ छथि, जे अपनाकेँ उच्च करैत छथि आ अन्ततः पतित भ’ जाइत छथि। सुलैमान कहलनि जे यदि परमेश्वरक लोकसभ लग ओ दर्शन नहि होइ, तँ ओ नष्ट भ’ जाइत छथि।
Ekunwa obubono, abantu babula: naye oyo akwata amateeka, alina omukisa. Engero 29:18.
Ijambo ry’Igiheburayo risobanura “kurimbuka” ni “kwambura ubusa”, kandi Yohana yaranditse ati: “Hahirwa ūri maso, kandi akabika imyenda yiwe, kugira ngo ntagende yambaye ubusa, kandi ngo babone isoni ziwe.” Smith yari yibeshye ku Vyerekeye Umwami wo mu Buraruko, kandi urwo rufatiro rw’ikinyoma rwa kihanuzwe rwamushoboje gutsimbataza imikoreshereze ya kihanuzwe iyo, nimba yemerwa, itera ubwambure, na bwo bukaba ikimenyetso c’Abalayodikiya, abo basesemwa bava mu kanwa k’Umwami.
سمِث کو اپنے اُس نئے باطل تعین کے حق میں، جو اُس نے شمال کے بادشاہ کے بارے میں پیش کیا تھا، نبیہ کے شوہر جیمز وائٹ کے خلاف استدلال کرنے میں کوئی دشواری نہ تھی۔ ایڈونٹسٹ مؤرخین، اور سسٹر وائٹ، اُن کے اس مشہور اختلافِ رائے کا ذکر کرتے ہیں۔ ایلن وائٹ نے اپنے شوہر اور سمِث دونوں کو ملامت کی کہ دانی ایل باب گیارہ میں شمال کے بادشاہ سے کس کی نمائندگی مراد ہے، اس بارے میں اُن کے اختلافِ رائے کو عوامی دائرے میں آنے دیا گیا۔ 1844 کی عظیم مایوسی کے بعد پہلی ہی ایڈونٹسٹ اشاعت میں، جیمز وائٹ نے لکھا:
“യേശു എഴുന്നേറ്റു വാതിൽ അടച്ചു തന്റെ രാജ്യം കൈക്കൊൾവാൻ പുരാതനനായവന്റെ അടുക്കൽ ക്രി.വ. 1844-ലെ ഏഴാം മാസത്തിൽ വന്നു എന്നതു ഞാൻ പൂർണ്ണമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. ലൂക്കാ 13:25; മത്തായി 25:10; ദാനിയേൽ 7:13,14 കാണുക. എന്നാൽ ദാനിയേൽ 12:1-ൽ പറയുന്ന മിഖായേലിന്റെ എഴുന്നേൽപ്പ് മറ്റൊരു ഉദ്ദേശ്യത്തിനായുള്ള മറ്റൊരു സംഭവമായി കാണപ്പെടുന്നു. 1844-ൽ അവന്റെ എഴുന്നേൽപ്പ് വാതിൽ അടയ്ക്കുവാനും, തന്റെ രാജ്യം കൈക്കൊൾവാനും, ഭരിക്കാനുള്ള അധികാരം ലഭിക്കുവാനും തന്റെ പിതാവിന്റെ അടുക്കൽ വരുവാനും ആയിരുന്നു; എന്നാൽ മിഖായേലിന്റെ എഴുന്നേൽപ്പ്, അവന്നു ഇതിനകം ഉള്ള രാജാധികാരം ദുഷ്ടന്മാരുടെ നാശത്തിലും തന്റെ ജനത്തിന്റെ വിടുതലിലും പ്രകടമാക്കുവാനാകുന്നു. അദ്ധ്യായം 11-ലെ അവസാന ശക്തി തന്റെ അവസാനത്തിലേക്കു വരികയും അവന്നു സഹായിപ്പാൻ ആരുമില്ലാതിരിക്കയും ചെയ്യുന്ന സമയത്താണ് മിഖായേൽ എഴുന്നേൽക്കേണ്ടത്. ഈ ശക്തിയാണ് ദൈവത്തിന്റെ സത്യസഭയെ ചവിട്ടിക്കളയുന്ന അവസാന ശക്തി; സത്യസഭ ഇന്നും സകല ക്രൈസ്തവലോകത്താലും ചവിട്ടിക്കളയപ്പെടുകയും പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, അവസാന പീഡനശക്തി ഇനിയും ‘തന്റെ അവസാനത്തിലേക്കു വന്നിട്ടില്ല’ എന്നു അതിൽനിന്നു അനുഗമിക്കുന്നു; മിഖായേലും എഴുന്നേറ്റിട്ടില്ല. വിശുദ്ധന്മാരെ ചവിട്ടിക്കളയുന്ന ഈ അവസാന ശക്തി വെളിപ്പാട് 13:11-18-ൽ ദൃശ്യമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവന്റെ സംഖ്യ 666 ആകുന്നു.” James White, A Word to the Little Flock, 8.
Smith ayaa markii uu soo bandhigay waxa uu ugu yeedhay “iftiin cusub” oo ku saabsan mawduuca “xooggii ugu dambeeyey ee Daanyeel cutubka kow iyo tobnaad,” James White waxa uu aragtidii Smith u arkay, ma aha iftiin cusub, balse weerar lagu hayo aasaaska. Muranka ku saabsan Rooma oo ah boqorka woqooyi ee Daanyeel kow iyo tobnaad, kaas oo dhex maray Uriah Smith iyo James White, waxa uu leeyahay sifooyin gaar ah oo annaga, innagoo ah ardayda waxsii sheegidda, ay tahay in aynu isu geyno murannadii kale ee taariikhda Adventist-ka ee ku saabsanaa astaanta Rooma.
Kimwe muri ibyo biranga ni ugushyiraho ubusobanuro bwihariye. Ikindi kiranga ni uko gukoresha ubwo busobanuro bwihariye bisaba kugoreka ikibonezamvugo cyoroheje, kuko Smith atirengagije gusa ko buri kimenyetso cy’ubuhanuzi kiri mu murongo wa mirongo itatu n’itandatu kivuga kuri Roma, ahubwo yanirengagije ko imiterere y’ikibonezamvugo isaba ko umwami wo mu murongo wa mirongo itatu n’itandatu agomba kuba ari wa mwami umwe ugaragazwa mu gice kibanziriza uwo murongo.
Mwingine ni kwamba tafsiri ya binafsi ilikuwa ni kukataliwa kwa kweli za msingi. Mwingine ni kwamba inawakilisha kukataliwa kwa mamlaka ya Roho ya Unabii. Sifa nyingine ni kwamba wazo la kwanza lenye kasoro kuhusu Roma litaongoza kwenye kielelezo cha kiunabii kisichomruhusu mtu kuziweka salama mavazi yake anapokaribia kufungwa kwa muda wa rehema kwa wanadamu. Jingine lilikuwa ni utayari wa kuitangaza hadharani tafsiri yake ya binafsi. Mwingine ni kwamba tafsiri ya binafsi daima hutambulishwa kuwa ni nuru mpya. Sifa hizi zote zinawakilishwa ndani ya mjadala wa sasa kuhusu “wanyang’anyi wa watu wako.”
Muru gatatala gwa nyuma gwa Roma, gugo kwageragetiirwe ni gatatala ka mbere ka Roma karikumenya “abanyagi b’ab’ihanga ryawe,” bwe kagaitwa hamwe n’omurongo gw’obunabbi ogw’amatatala ga Uriah Smith na James White, nitwo turireeba ngu ekibiina kimwe kiriba kyombeka omu ngero yaakyo ey’obunabbi ku kusoborora okw’omuntu ku bwe, okukanga amazima ag’omusingi.
Ukukana kwa kweli za msingi kwa namna ya moja kwa moja kunawakilisha kukataa mamlaka ya Roho ya Unabii, ambayo hutetea kwa uthabiti mkubwa kweli hizo za msingi. Kundi hilo pia litakuwa tayari kuwasilisha hadharani mtazamo wao, bila kujali mashaka yoyote yanayoweza kuinuliwa kuhusu athari ambayo fundisho hilo linaweza kuwa nayo juu ya watu wa Mungu ulimwenguni kote.
1844용 直後, 재림운동의 첫째 세대 안에서, 로마에 관한 또 다른 논쟁이 제기되었다. 그 논쟁은 계속하여 격동되다가, 마침내 그릇된 견해가 재림운동의 셋째 세대에서 받아들여지게 되었다. 우리는 지금 line upon line의 모형 안에서 고찰하고 있는 여섯 노선 가운데 넷째로서 “daily”의 논쟁을 살펴볼 것이다.
Lê berî ku em xeta çaremîn a nîqaşên Romayê dest pê bikin, pêdivî ye ku were bîranîn ku di gotara berê de, dema ku em ayeta dehemîn a Daniel beşa yanzdehan didan ber çavan, me ev gotibû: “Ayeta dehemîn jî bi awayekî rasterast ‘heft deman’ ên Leviticus bist û şeşan bi dîroka veşartî re girêdide, lê ew xeta rastiyê li derveyî tiştê ye ku em li vir pêşkêş dikin.”
Uriya Smith alikuwa kiongozi katika kuzikataa zile nyakati saba mwaka wa 1863. Alikuwa amekataa kuongezeka kwa ujuzi juu ya suala hilo lililowasilishwa katika makala kuhusu jambo hilo, zilizoandikwa na Hiram Edson na kuchapishwa katika Review mwaka wa 1856. Athari za Smith kuhusishwa na vuguvugu lililowasilisha zile nyakati saba, lakini ambalo baadaye lilikataa kuongezeka kwa ujuzi juu ya suala hilo hilo, pia ziko nje ya mada ya sifa za utangulizi wa Smith wa kile alichodai kuwa ni nuru mpya kuhusu suala la mfalme wa kaskazini; lakini tutakapohitimisha muhtasari wetu wa mstari wa mabishano ya Waadventista kuhusu Roma, tutarudi tena kwenye umuhimu wa aya ya kumi ya sura ya kumi na moja ya Danieli, na pia kwenye kile kinachowakilishwa na kukataa kwa Smith ujumbe wa Laodekia uliowasili mwaka wa 1856 pamoja na kuongezeka kwa ujuzi juu ya zile nyakati saba.
“Wĩtĩkio witũ, o na ũhoro wa ndũmĩrĩri cia mũmbi wa mbere, wa kerĩ, na wa gatatũ, warĩ wa ma. Njĩra-nene iria twahingĩtie ndĩgĩnyitanwo. O na ingĩ hōsi cia jahannamu ciagerageke kũciruta kuuma mũsingĩ wao, na kũgĩa na thayũ mũno na meciiria atĩ nĩmahota, no matihoota. Inya cia ũhoro-ũyũ wa ma nĩiciikaraga ciamarĩirie ta irĩma cia tene na tene, itingĩinagwo na hinya wothe wa andũ hamwe na wa Satani na mbũri yake. No tũhote kũruta maũndũ maingĩ mũno, na twagĩrĩirwo nĩ gũikara tũrĩ kũrĩrĩria Maandĩko hingo ciothe nĩguo tũone kana maũndũ maya nĩ ma.” Evangelism, 223.
“Bulembo bunene bwa solo, bwetu busonika kisika kyetu mu masolo a buprofete, bufwanine kulamikibwa na bokebi bonso, kudi bua kabuyiibwa ne kusendiibwa mu bisika byabwo na mfundilu yisakidila tshisobu pamue ne mutuya wa bukole bua mushindu wa solo.” *Selected Messages*, buku 2, 101, 102.
“Mu kiseera kino amagezi n’amaanyi mangi galikozesebwa okutabulatabula okukkiriza kwaffe ku nsonga y’Ekifo Ekitukuvu; naye tetulina kusagasagana. Tewali n’akatono akalina okusimbulwa ku musingi gw’okukkiriza kwaffe. Amazima gakyaali mazima. Abo abafuuka abatategeerekeka mu mutima balyesowola mu ndowooza ez’obulimba, era ku nkomerero balyesanga nga tebakkiriza ku bikwata ku bujulizi obw’omu biseera ebyayita bwe twafuna ku ekyo kye mazima. Obubonero obw’edda obw’oku kkubo bulina okukuumibwa, tuleme okubula obulagirizi bwaffe.” Manuscript Releases, volume 1, 55