Tuli mufwete kulangulukila milongo mutanda ya byambo bya kale munda mwa masamu a Adventism, apo mpulusu pa kifwanyikisho kya Roma eyo yali nkani ya nkondo. Tulebombesha njira ya mvula ya ku mpela, iyo i “mulongo pa mulongo” ukufuma ku “pano panono” ne ku “palya panono.” Twandile pakumanyika ukuti inkondo ya ntanshi pa kifwanyikisho kya Roma ilanga inkondo ya ino nshita, e ico ilenga ukushininkisha ukuti nomba tuli mu nkondo ya ku mpela iya kulekelesha ilyo insambu ya kweshiwa tailafunga.
Giranbûna vê nakokiya dawî ya li ser sembola Romayê her weha di ayetên deh heta şanzdehan ên Daniel 11 de tê nîşandan; ew ayet dîroka veşartî ya ayeta çil ên Daniel 11 wek nimûne pêşnîşan dikin. Dîroka ayeta çil xwendekarê pêxemberiyê digihîne sala 1989-an û hilweşîna Yekîtiya Sovyetê, wek ku di ayeta dehan de tê temsîl kirin. Ayeta paşê, ayeta çil û yekan, ku yasa Yekşemê ya zû-dihatî li Dewletên Yekbûyî nas dike, bi ayeta şanzdehan ve wek nimûne tê nîşandan. Îlhama xweşandîye ku ya ku mohrkirî bû “beşa pirtûka Daniel ku bi rojên dawî re têkildar bû”.
1989년부터 일요일 법령에 이르기까지는 마지막 날들의 봉인된 부분이며, 그것은 10절부터 16절까지에서 예표된다. 그러므로 제칠일안식일예수재림교인들에게 은혜의 시기를 마치게 하는 것은 지식의 증가이니, 이는 미국에서 재림교의 은혜의 시기가 일요일 법령에서 끝나기 때문이다. 10절부터 16절까지에서 우리는 14절을 보게 되는데, 그 절은 하나님의 백성 가운데 있는 “강포한 자들”이 그 이상을 확정하는 자들임을 밝혀 준다.
Na, mpaka ogwa ahi e nọchiri anya n’elu chaatị ndị ọsụ ụzọ nke 1843 bụ ọgụ mbụ nke Rom n’akụkọ ihe mere eme nke Adventism. Eziokwu ahụ bụ na otu mpaka ogwa ahụ n’onwe ya alaghachila ọzọ na-eme ka onye ọ bụla chọrọ ịhụ ghọta na Jizọs, dịka Alfa na Omega, na-egosipụta mgbe niile ọgwụgwụ site na mmalite. Mpaka ogwa dị ugbu a bụ ọgụ ikpeazụ nke na-asachapụ amamihe na ndị nzuzu n’ime ụmụ agbọghọ ndị na-amaghị nwoke.
Oluyiga olw’obunnabbi olutukuziddwa lutuyigiriza nti abantu emitwalo kikumi mu enkumi amakumi ana mu enkumi nnya batuuka mu bumu obutuukiridde nga ekiseera kyabwe eky’okugezesebwa tekinnaggwaawo ku lwa Sunday law egenda okujja mangu. Omuliro ogw’okulongoosa ogwa Omubaka w’Endagaano owa Malaki kaakano gutukuza Abaleevi ng’zaabu ne ffeeza. Omusajja w’Akabiriti kaakano alongooseza egguuliro lye n’ebigambo eby’amazima.
“‘Wĩ ũcio wa kũhehenia wĩ moko-inĩ make, na nĩegũtheria kĩanda gĩake biũ, na nĩagokania ngano yake nyũmba-inĩ ya kũiga.’ Mathayo 3:12. Ĩno nĩ ĩmwe ya mahinda ma gũtherio. Na njĩra ya meciiria ma ma, makũ maahaĩrĩtwo na ngano. Nĩgũkorwo moorĩ a kĩeha na a kwĩhoya-rĩrĩa maingĩ mũno nginya matigĩra kũnyitĩra kũgaiwo, na nĩgũkorwo maendete thĩ mũno nginya matigĩra kũnyitĩra muoyo wa kwĩnyihia, aingĩ nĩmookire thutha wa Jesũ. Aingĩ nĩmarĩrĩa rĩu o ũguo. Ngoro cia andũ nĩciagerio ũmũthĩ ta ũrĩa arĩa arutwo maageretio kĩrĩkanĩro-inĩ kũu Kaperinaumu. Hĩndĩ ĩrĩa ma nĩmaretwo ngoro-inĩ, nĩmonaga atĩ mĩtugo yao ti ya kũringana na wendi wa Ngai. Nĩmonaga atĩ no nginya kwĩ na nguĩko ya muoyo wao wothe; no matikwenda kũruta wĩra ũcio wa kwĩdenyia. Nĩ ũndũ ũcio magakara marakara rĩrĩa mehia mao makũhũrwo. Nĩmathiaga marĩ na ngũũrani, o ta ũrĩa arĩa arutwo maatiganire na Jesũ, marĩ na gucambirĩria atĩ, ‘Mũhunjio ũyũ nĩ mũritũ; nũũ ũngĩũigua?’” The Desire of Ages, 392.
Ku ves ya têzdehan a pêşîn destpêka peyxemberiya dawî ya Daniel in, û ku ew ves bi şeş vesên dawî yên vê beşê re li hev tên, ev nîşan dide ku Alpha û Omega vesên destpêkê bi kar tîne da ku cihêkirina dawîn a aqilan û xeraban, wekî ku di beşa diwanzdehê de bi Daniel hatî temsîl kirin, ku niha diqewime, pêk bîne.
Witnesi wa tatu wa hali nzito ya pambano hili ni ukweli kwamba uvuvio, kupitia maandiko ya Dada White, unaidhinisha kwa uwazi chati ya waanzilishi ya mwaka 1843, ambayo inawakilisha pambano la Rumi katika aya ya kumi na nne. Pambano la mwanzo linawakilisha pambano la mwisho, na uidhinishaji uliovuviwa wa uelewa wa Wamilleri kuhusu “wanyang’anyi wa watu wako” wa aya ya kumi na nne, unamaanisha kwamba ikiwa kweli hiyo ya msingi inakataliwa, basi wakati huohuo ni kukataa mamlaka ya Roho ya Unabii. Kwa kupatana na mashahidi wawili waliotangulia wanaosisitiza kwamba pambano hili hutokea muda mfupi kabla ya kipindi cha rehema kufungwa, ipo hakika kwamba udanganyifu wa mwisho kabisa kwa wale wanaodai kushikilia Roho ya Unabii ni kuukataa Roho ya Unabii.
“Satani ali… ni ukudindiliza ubuhingu biba—kukwasa abantu kusatukila ukuvumbulutwa kw’ukuri. Ubuhemu bwa nyuma nya Satani buzaba bwo kugir’ ubusa ubushingiwe ku buhamya bw’Impwemu ya Nyasaye. ‘Ahatari ukumbululwa, abantu bahona’ (Imigani 29:18). Satani azakora n’ubwenge bwinshi, mu buryo butandukanye no mu buryo bw’abakozi batandukanye, kugira ngo ahungabanye ukwizera kw’abantu b’igisigisigi ca Nyasaye mu buhamya bw’ukuri.”
“Ngakuwa niwëka lufu lwakavikilwa kuhing’a kwa i Bujimbu, lwavikala lwa kwa Satana. Milimo ya kwa Satana yikava ya kulemesa lwitiko lwa makanisa muli i Bujimbu, pa ndandu iyi: Satana kangakava ni nzila yakusuluka vyavula ya kuleta bulamba bwake no kukanga myoyo mu ubujimi bwake, nakavya maonyo ni ukukema ni malangizo ga Mhepo ya kwa Leza vyapulikwa.” Selected Messages, book 1, 48.
Ellen White의 글들을 통하여 주어진 “하나님의 영의 증언”의 권위를 무효로 만들거나 배척하는 것은 “사탄의 가장 마지막 기만”이다. 화잇 자매는 자신이 “보여짐을 받았는데”, “1843년 도표는 주의 손에 의해 지도된 것이므로 변경되어서는 안 된다”고 기록하였다. 앞선 문장은 예언의 영의 권위를 배척하는 일을 마지막 날들의 이상과 직접 연결시키는데, 이는 모든 선지자들이 가장 직접적으로 마지막 날들에 대하여 말하기 때문이다. 그러므로 다니엘이 14절에서 “강포한 자들”이 그 이상을 세운다고 말할 때, 그것은 잠언 29:18의 솔로몬의 이상을 가리키는 것이며, 거기에는 이상이 없는 자들이 “망한다”고 되어 있고, “망한다”는 말의 뜻은 “벌거벗게 되다”이다.
එබැවින් “විනාශ වීම” යනුවෙන් හඳුනාදක්වන්නේ අවසාන දිනවල අනාවැකියේ ආත්මය උත්ථාන කරන බව ප්රකාශ කරන නමුත් එහි නියෝජිත අධිකාරිය ප්රතික්ෂේප කරන අය නිරුවත්වී විනාශයට පත්වන බවය; මෙය “අවාසනාවන්තද, දුක්ඛිතද, දිළිඳුද, අන්ධද, නිරුවත්ද” වන ලාඔදිකීයයන්ගේ විස්තරයකි. ඔවුන්ට “සුදු වස්ත්ර” මිලදීගන්නා ලෙස උපදෙස් දෙනු ලබයි, “ඔබ ඇඳගනු පිණිසත්, ඔබගේ නිරුවත්කමේ ලැජ්ජාව ප්රකාශ නොවන පිණිසත්.” ඔවුන් එම උපදේශය ප්රතික්ෂේප කළහොත්, ස්වාමීන්වහන්සේගේ මුඛයෙන් ඔවුන් උමැගෙන දමනු ලබති.
Kuyo, twasanga umboni wina wakuti uchindere uwu ukuwonekera pang’ono chabe nthawi ya chisomo isanathe. Pa lamulo la Lamlungu lomwe likubwera msanga, mizimu yochindayi idzalandira chizindikiro cha chilombo, pamene idzagonjetsedwa, monga mwa kuyimiridwa m’vesi la makumi anayi ndi limodzi la Danieli khumi ndi chimodzi. Chifukwa chimene adzagonjetsedwera n’chakuti anakana ulamuliro wa Mzimu wa Uneneri, umene umachirikiza tchati la apainiya la 1843, limene limayimira maziko a Chiadiventi, ndipo limaphatikizamo “kiyi” amene akhazikitsa masomphenya pamodzi ndi kuzindikiritsa kuti Roma ndi mphamvu yoyimiridwa monga “olanda a anthu ako” m’vesi la khumi ndi zinayi.
“Kintu kimoja ni hakika: wale Waadventista wa Sabato ya Saba wanaosimama chini ya bendera ya Shetani kwanza wataacha imani yao katika maonyo na makemeo yaliyomo katika Shuhuda za Roho wa Mungu.
“Ukutala kuikile ukungila kulutila na kuutumikila kuelako uukuvu kuli kukololwa, kandi kulatwalilila ukukololwa. Bamo abaleetapo ifyebo fya kwa Satana ino bakabwela mu mano yabo. Kuli abo abali mu myanda ikankala iya bwikatilo ubukulu abashamfwa ukushintilila ukwa cine kwa ino nshita. Kuli bene abo ubutumwa bulingile ukupeelwa. Nga babupokelela, Kristu akabapokelela, kandi akabenga ababomfi pamo na ena. Lelo nga bakana ukumfwa ubutumwa, bakeminina panshi ya bendera yakwe ifita iya Kalonga wa Mfifi.
“Ninshakulwa kusemba nti amazima ag’omuwendo ag’omu kiseera kino gagenda gasukkirizibwa okuggulirwa ebirowoozo by’abantu. Mu ngeri ey’enjawulo abasajja n’abakazi balina okulya ku mubiri gwa Kristo n’okunywa ku musaayi gwe. Wajja kubaawo okukulaakulana kw’okutegeera, kubanga amazima gasobola okugaziwa obutayosa. Oyo ow’obwakatonda eyatandikawo amazima ajja kuyingira mu kusseekimu okw’okumpi era okw’okwongera okumpi n’abo abagenda mu maaso okumumanya. Abantu ba Katonda bwe banaakkiriza ekigambo kye ng’omugaati oguva mu ggulu, banaamanya nti okufuluma kwe kutegekeddwa ng’enkya. Banaafuna amaanyi ag’omwoyo, nga omubiri bwe gufuna amaanyi ag’omubiri emmere bw’eriibwa.” Spalding and Magan, 305, 306.
Munkorwheti wa ku articlenu vyashoko twamwene ukuti Uriah Smith ewali kampioni wa buseko bwa mu 1863, pantu ni we alengile chart ya bufi ya 1863. Iyi chart iyo apangile mu 1863 yafyumyepo seven times ya mu Leviticus twenty-six ku mubukombe bwa buprofeti bwa Laodicean Adventism, ifyo fine fyalemyesha intendekelo ya ukupwaya mukuya panshi imifula, kabili ne ntendekelo ya ukwimika umufula wa bufi uwa Laodicean Adventist, uo waimike pa musensenga. Panyuma mu nshita ya matebeto ya Advent, ubwilulo bwakwe bwa pa bunke pa mfumu ya ku kabanga ka ku ntondo, bwaletele ifisabo fya model yakwe ya buprofeti apo abantu balekutuka mu chalichi.
Ujihadhari na manabii wa uongo, wanaokuja kwenu wakiwa wamevaa mavazi ya kondoo, lakini kwa ndani ni mbwamwitu wakali wenye kunyang’anya. Mtawatambua kwa matunda yao. Je, watu huchuma zabibu katika miiba, au tini katika michongoma? Vivyo hivyo kila mti mwema huzaa matunda mema; bali mti mbovu huzaa matunda mabaya. Mti mwema hauwezi kuzaa matunda mabaya, wala mti mbovu hauwezi kuzaa matunda mema. Kila mti usiozaa matunda mema hukatwa na kutupwa motoni. Basi kwa matunda yao mtawatambua. Si kila mtu aniambiaye, Bwana, Bwana, atakayeingia katika ufalme wa mbinguni; bali ni yeye afanyaye mapenzi ya Baba yangu aliye mbinguni. Wengi wataniambia siku ile, Bwana, Bwana, hatukufanya unabii kwa jina lako? na kwa jina lako hatukutoa pepo? na kwa jina lako hatukufanya miujiza mingi? Ndipo nitawaambia waziwazi, Sikuwajua ninyi kamwe; ondokeni kwangu, ninyi mtendao maovu. Basi kila asikiaye maneno yangu haya na kuyatenda, nitamlinganisha na mtu mwenye hekima, aliyeijenga nyumba yake juu ya mwamba; mvua ikanyesha, mafuriko yakaja, pepo zikavuma, zikaipiga nyumba ile; nayo haikuanguka, kwa maana ilikuwa imewekwa msingi juu ya mwamba. Na kila asikiaye maneno yangu haya wala hayafanyi, atafanana na mtu mpumbavu, aliyeijenga nyumba yake juu ya mchanga; mvua ikanyesha, mafuriko yakaja, pepo zikavuma, zikaipiga nyumba ile; nayo ikaanguka; na anguko lake likawa kubwa. Mathayo 7:15–27.
Uongozi wa Waadventista wa Sabato wa Laodikia ulipitiliwa mbali mwaka 1989, kwa hakika ileile ambayo uongozi wa kanisa la Kiyahudi ulipitiliwa mbali wakati wa kuzaliwa kwa Kristo.
“Bantu hawakijui hilo, lakini habari hizo zinaujaza mbingu kwa shangwe. Kwa shauku iliyo ya ndani zaidi na iliyo ya upole zaidi, viumbe watakatifu kutoka ulimwengu wa nuru huvutwa kuja duniani. Ulimwengu wote unang’aa zaidi kwa sababu ya uwepo Wake. Juu ya vilima vya Bethlehemu kumekusanyika umati usiohesabika wa malaika. Wanasubiri ishara ya kuitangaza kwa ulimwengu habari ile ya furaha. Kama viongozi katika Israeli wangekuwa waaminifu kwa amana yao, wangeweza kushiriki furaha ya kutangaza kuzaliwa kwa Yesu. Lakini sasa wamepitiliwa mbali.”
“Kàtédhë́ kà Àníng, ‘Mà ànyú tsi kàlà shìí shì, mà ànyú tsìkú tsìné kàlà ngó tè tsì.’ ‘Kàlà wùrùtá shì, èkèng ndì àrì kà nyíngèn.’ Isaiah 44:3; Psalm 112:4. Kàlà bì bì tsì ngwò àrì kàlà nyíngèn, nà bì yà àrì tìrì nà nyàkà, ìkùrù àrì àrìng kà ìtàng Àníng yè kà bì.” The Desire of Ages, 47.
Kuwa mperuka mu murongo wa Kristo kwali ukuvuka Kwake, kandi ni bwo ubutumwa bwari kugerageza icyo gisekuru bwafunguwe. Umwaka wa 1989 wari igihe cy’imperuka ku bakandida bahamagawe kuba mu bihumbi ijana na mirongo ine na bine. Icyitegererezo cy’ubuhanuzi cya Uriah Smith cyanze ukuri kw’ishingiro guhagarariwe ku mbonerahamwe ya 1843. Uko kuri kwari “Urutare.”
Eşkerek hate: 1842, 1843, û 1844 dema ku peyam hat, ji wê demê ve em li ser bingeha baweriyê ku bi serê wê ava dikirin, tiştêk nayê destûrkirin ku têkeve û wê bingeha bihejîne. Ez di nav vê peyamê de bûm, û ji wê demê ve heta niha li ber cîhanê rawestiyam, ji ronahiya ku Xwedê daye me re rast û dilsoz. Em qesd nakin ku lingên xwe ji wê platforma ku li ser wê hatine danîn rakevin, dema ku roj bi roj bi duayê cidî Xudan dixwastin û ji bo ronahiyê digeriyan. Ma hûn difikirin ku ez dikarim ji ronahiya ku Xwedê daye min dest berbidim? Ew dê wek Kevirê Hemî Deman be. Ji dema ku hate dayîn, her dem min rê nîşan daye.” Review and Herald, 14ê Avrêlê 1903.
Mũthenya wa Kenda 11, 2001 ndura ya mũthia yarĩkĩrĩte gũthithia rĩrĩa mbũri iria ciarĩrirĩte Uislamu wa thĩna wa gatatũ ciarutirwo, na Mũtugo wa Patriot ukamanyĩrĩria ngerekano ya kuuma watho-inĩ wa Gĩthũngũ kuingia watho-inĩ wa Rumi, ũguo kĩũmĩrĩria kĩĩmĩtĩre kĩmenyithia atĩ gũkũrũka kwa maĩ kwa ũhoti wa upapa kwari kwambĩte gũthima. Mũtugo wa mũthia wa kũgerio kwa nyũmba ya Uadventista wa Laodikia ukambĩrĩria, na “mbura ĩkĩũka, na mafuriko makĩũka, na mbũri igĩkũnga, ikagũrũkĩra nyũmba ĩyo; nayo ĩgũa: na kugũa kwayo kwarĩ kũnene”.
Ubutumwa umumarayika ukomeye yatangaje muri icyo gihe bwerekanye ko amahanga yose yari yaranyoye vino ya Babuloni, kandi uburyo bw’impimbano bwa Roma ya gipapa n’ubuporotesitanti bw’ubuhakanyi, bwagiye bwemerwa buhoro buhoro kuva ku bugome bwo kwigomeka bwo mu 1863, bugereranywa na vino (inyigisho) ya Babuloni.
Na baada ya hayo nikaona malaika mwingine akishuka kutoka mbinguni, mwenye mamlaka makuu; nayo dunia ikaangazwa kwa utukufu wake. Akalia kwa nguvu kwa sauti kuu, akisema, Babeli ule mkuu umeanguka, umeanguka, nao umekuwa makao ya mashetani, na ngome ya kila roho mchafu, na kizimba cha kila ndege mchafu na mwenye kuchukiza. Kwa maana mataifa yote wamekunywa divai ya ghadhabu ya uasherati wake, nao wafalme wa dunia wamefanya uasherati naye, na wafanyabiashara wa dunia wamepata utajiri kwa wingi wa anasa zake. Ufunuo 18:1–3.
Mukavitwa kwa Julai 18, 2020, mwanzo wa mchakato wa kujaribu kwa kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia ulikuwa umefika mwisho, na mchakato wa kujaribu wa wale waliokuwa wagombea wa kuwa miongoni mwa wale mia moja na arobaini na nne elfu ukaanza. Wakati Mikaeli alipoanza kuwaamsha wale wagombea katika Julai 2023, ujumbe, uliowakilishwa kama mafuta katika mfano wa Uadventista, ulifunguliwa tena. Iwe baada ya Septemba 11, 2001, au baada ya Julai 2023, kulikuwa na kumwagwa kwa mafuta, na ujumbe uliofunguliwa katika Julai 2023, unapokuwa umekuzwa kikamilifu, ndio ujumbe wa Kilio cha Usiku wa manane wa mfano huo.
Qapchona’ poH Daq tagh, val “wise and foolish virgins”vaD ja’chu’bogh ghItlh rur; ’ach QoymoHbogh pe’vIl narghbogh mu’ Daq tInqu’. Mu’vam leghlu’DI’ reH pa’ Soppu’ Sunday law qutlh, je leghlu’DI’ pa’, pa’ cha’DIch bom Qoybogh Revelation suraS wa’maH chorgh Daq, BabylonDaq joqtaHbogh God latlh ghotpu’ yIteq’e’ jatlh.
Nzā nĩngĩ ndĩkĩigua mũgambo ũngĩ uumĩte igũrũ wĩrĩte, Ũumai ng’ambo yake, inyuĩ andũ akwa, nĩguo mũtikagĩe hamwe na we meehia-inĩ make, o na nĩguo mũtikaheeo ndagwa cia ciaku. Nĩgũkorwo meehia make nĩmakinyĩte nginya igũrũ, na Ngai nĩaririkĩtie ũũru wake. Kũguũrũrio 18:4, 5.
Pinal mi pinal, a bersikulu uno asta tres, ket inunsia ya ing pamanubuk a panaun, at lalu ne menimula ing pansabud ning uran a uli. Ing kaduang pinal, tuking ya ing kayapusan ning pamanubuk a panaun a ita, at inunsia ne naman ing pamanubuk a panaun para king aliwang kabilugan ning kawan ning Dios a atyu pa Babilonia.
“इस प्रकार, संसार को चेतावनी देने के अंतिम कार्य में, कलीसियाओं के लिए दो पृथक् आह्वान किए जाते हैं। दूसरे स्वर्गदूत का सन्देश यह है, ‘बाबुल गिर पड़ा, गिर पड़ा, वह महान नगर, क्योंकि उसने सब जातियों को अपनी व्यभिचार के क्रोध की मदिरा पिलाई है।’ और तीसरे स्वर्गदूत के सन्देश के ऊँचे पुकार में स्वर्ग से यह वाणी सुनाई देती है, ‘हे मेरी प्रजा, उसमें से निकल आओ।’” Review and Herald, December 6, 1892.
Paulo mu 2 Tessalonika abirimo ubuzimire bukomeye ni bwo busohozwa mu gihe cyo gusukwa kwa Mwuka Wera. Byaba ari ikigeragezo cy’itorero rya Lawodikiya ry’Abadiventisiti b’Umunsi wa Karindwi cyatangiye ku wa 11 Nzeri 2001, cyangwa ikigeragezo cy’abakobwa b’isugi bahuye no gucika intege ku wa 18 Nyakanga 2020, icyo kigeragezo kiba mu gihe cyo gusukwa kwa Mwuka Wera. Ukwo gusukwa kugereranya ubutumwa bw’ikigeragezo.
“Abafukanishijwe amavuta bahagaze iruhande rw’Umwami w’isi yose bafite umwanya wahoze uhawe Satani nk’umukerubi utwikira. Binyuze ku biremwa byera bikikije intebe ye y’ubwami, Umwami akomeza itumanaho rihoraho n’abatuye isi. Amavuta ya zahabu agereranya ubuntu Imana ikomeza kugemuriramo amatabaza y’abizera, kugira ngo atazima cyangwa ngo acyegeke. Iyo bitaba ko ayo mavuta yera asukwa ava mu ijuru mu butumwa bwa Mwuka w’Imana, ibikoresho by’ikibi byari kugenzura abantu rwose.”
“Mungu hudharauliwa tusipopokea mawasiliano yale anayotupelekea. Hivyo tunakataa ile mafuta ya dhahabu ambayo angeyamimina ndani ya nafsi zetu ili yawasilishwe kwa wale walio gizani. Wito utakapokuja, ‘Tazama, bwana-arusi anakuja; tokeni nje kumlaki,’ wale ambao hawajapokea mafuta matakatifu, ambao hawajaihifadhi neema ya Kristo mioyoni mwao, watagundua, kama wanawali wapumbavu, ya kwamba hawako tayari kukutana na Bwana wao. Hawana, ndani yao wenyewe, uwezo wa kupata yale mafuta, na maisha yao yanaharibika. Lakini ikiwa Roho Mtakatifu wa Mungu anaombwa, ikiwa tunasihi, kama alivyofanya Musa, ‘Unionyeshe utukufu wako,’ upendo wa Mungu utamiminwa mioyoni mwetu. Kupitia katika mabomba ya dhahabu, yale mafuta ya dhahabu yatawasilishwa kwetu. ‘Si kwa uwezo, wala si kwa nguvu, bali ni kwa Roho yangu, asema Bwana wa Majeshi.’ Kwa kuzipokea miale angavu ya Jua la Haki, watoto wa Mungu hung’aa kama taa ulimwenguni.” Review and Herald, July 20, 1897.
Wakati wa kutiwa muhuri kwa wale mia moja arobaini na nne elfu ulianza tarehe 11 Septemba, 2001, nao unawakilisha vipindi viwili vya majaribu. Cha kwanza ni jaribu la mwisho la kanisa la Waadventista Wasabato wa Laodikia, na cha pili ni kwa wale walio wahusika wa mfano wa mabikira kumi. Ili mtu awe ama bikira mwenye hekima au bikira mpumbavu, ni lazima mabikira wote wapitie wakati wa kukawia.
Li serdema dîroka Milleriyan, dema tarîkirinê bi hatina meleka duyemîn dest pê kir, ku ev di yekem hêvîşikestinê de qewimî. Di wê xalê de Protestan, ku gelê bijartî yê peymana berê yê Xwedê bûn, hatin derbas kirin. Di 18ê tîrmeha 2020an de gelê bijartî yê peymana berê hate derbas kirin, û pêvajoya ceribandinê ya ku di dema tarîkirinê de di dîroka Milleriyan de qewimî, dest bi dubare bûnê kir. Paşê peyama Gazîya Nîvê Şevê di dîroka Milleriyan de pêş ket, wekî ku niha jî tê pêşxistin. Dema ku ew bi tevahî li civîna kampa Exeterê gihişt, eşkere bû ka kî peyamê (rûnê) heye û kî tune ye. Gelê bijartî yê peymana berê yê her du dîrokan jî yekem kes in ku tên ceribandin û tên derbas kirin.
“‘Ndzi ta mi nyika mbilu leyintshwa, ndzi tlhela ndzi veka moya lowuntshwa exikarhi ka n’wina.’ Ndza tshembha hi mbilu ya mina hinkwayo leswaku Moya wa Xikwembu wa susiwa emisaveni, naswona lava veke ni ku vonakala lokukulu ni minkarhi ya kahle, kambe va nga swi tirhisanga hi ndlela leyi faneleke, hi vona vo sungula ku siya. Va hlongorise Moya wa Xikwembu hi ku vaviseka. Ntirho wa sweswi wa Sathana, loko a tirha ehenhla ka timbilu, ni le henhla ka tikereke ni matiko, wu fanele ku chavisa mudyondzi un’wana ni un’wana wa vuprofeta. Makumu ma le kusuhi. A tikereke ta hina ti pfuke. A matimba ya Xikwembu lama hundzuluxaka ma twiwa embilwini ya swirho swa munhu hi munhu, kutani hi kona hi nga ta vona ku fambafamba lokukulu ka Moya wa Xikwembu. Ku rivaleriwa ntsena ka xidyoho a hi rona ntsena mbuyelo wa rifu ra Yesu. U endle gandzelo leri nga heriki, ku nga ri ntsena leswaku xidyoho xi susiwa, kambe leswaku vumunhu byi tlhela byi vuyiseriwa, byi tlhela byi sasekisiwa, byi tlhela byi akiwanyana ku suka emarubakweni ya byona, naswona byi endliwa lebyi faneleke emahlweni ka Xikwembu.” Selected Messages, buku 3, 154.
Na kipindi chochote cha kujaribiwa, wale walioukataa ujumbe uliotiwa muhuri na kufunuliwa hupokea upotovu mkuu wa Paulo.
“Ɔyɛ ade a ɛyɛ hu sɛ wobebu nokware a ada yɛn nteaseɛ so na aka yɛn akoma no animtiaa. Yɛrentumi mfa asotwe biara nni ho nyɛ kwa po kɔ, sɛ yɛpo kɔkɔbɔ ahorow a Onyankopɔn nam n’adom so soma brɛ yɛn no. Wɔ soma nkra bi fi soro brɛɛ wiase no wɔ Noa nna mu, na nnipa nkwagye gyinaa sɛnea wɔyɛɛ saa nkra no so. Esiane sɛ wɔpoo kɔkɔbɔ no nti, wɔyii Onyankopɔn Honhom fii abusua bɔnefo no mu, na wɔhweree wɔn nkwa wɔ nsuyiri no mu. Abraham bere so no, adom gyaee afɔdi sɛ ɛresrɛ Sodomfo a wɔdi fɔ no, na obiara annya nkwa gye Lot ne ne yere ne ne mma mmea baanu no nkutoo, na ogya a wofii soro maa ɛbae no hyewee wɔn. Saa ara na na ɛte wɔ Kristo nna mu. Onyankopɔn Ba no ka kyerɛɛ Yudafo a na wonni gyidi a na wɔwɔ awo ntoatoaso no mu no sɛ, ‘Wɔagya mo fie ama mo sɛ amamfo.’ Bere a ɔhwɛɛ kɔɔ nna a edi akyiri no so no, ahoɔden a enni ano no ara kae, fa wɔn a ‘wɔannye nokware no ho dɔ ansa na wɔatumi agye wɔn nkwa no’ ho sɛ, ‘Na eyi nti Onyankopɔn bɛsoma nnaadaa kɛse aba wɔn so, na wɔagye atoro adi: na wɔn a wɔannye nokware no anni, na mmom wɔde wɔn ani gyee trenee a enni mu no, wɔn nyinaa abu wɔn fɔ.’ Sɛnea wɔpo N’asɛm no nkyerɛkyerɛ no, saa ara na Onyankopɔn yi Ne Honhom fi wɔn mu, na ogyaw wɔn ma nnaadaa a wɔdɔ no.” Early Writings, 46.
Tuzokomeza somo hili katika makala inayofuata.