Պանիում — Թիվ տասնչորս

Bi wê kilîtên Padîşahiya ezmênan bidim te; û her tiştê ku tu li ser erdê bigirî, ew ê li ezmênan jî girtî be; û her tiştê ku tu li ser erdê veke, ew ê li ezmênan jî vekirî be. Metta 16:19.

“Մատթեոս 25-ի տասը կույսերի առակը նույնպես ներկայացնում է ադվենտիստ ժողովրդի փորձառությունը”։ «Մեծ պայքար», 393։

Aba ni bo batitunywe n’abagore; kuko ari inkumi. Aba ni bo bakurikira Umwana w’Intama aho ajya hose. Aba ni bo bacunguwe mu bantu, kuba umuganura ku Mana no ku Mwana w’Intama. Ibyahishuwe 14:4.

Na funguo ya nyumba ya Daudi nitaiweka juu ya bega lake; naye atafungua, wala hapana atakayefunga; naye atafunga, wala hapana atakayefungua. Isaya 22:22.

“Mara nyingi nimeelekezwa kwenye mfano wa wale wanawali kumi, watano wao walikuwa wenye hekima, na watano wapumbavu. Mfano huu umetimizwa na utatimizwa kwa kila neno kabisa, kwa maana una matumizi ya pekee kwa wakati huu, na, kama ujumbe wa malaika wa tatu, umetimizwa na utaendelea kuwa ukweli wa wakati huu mpaka mwisho wa wakati.” Review and Herald, August 19, 1890.

Basi mfalme wa kaskazini atakuja, naye atajenga boma, na kuyateka miji iliyo na ngome zilizo imara sana; wala majeshi ya kusini hayatastahimili, wala watu wake wateule, wala hakutakuwa na nguvu ya kustahimili. Danieli 11:15.

“Mwi kapetulu ka saba ka Ezera ni ho haonwa dikiri. Mavese 12–26. Mwi fomu yawo ya kuzuwirira, ya tavitwe ni Atashashita, mwami wa Pelisia, 457 BC. Shaho mwi Ezera 6:14 nganda ya Mwata mu Yelusalema yinwa kulongejivwa ‘kulingana ni haota [“dikiri,” mwi majina] ya Kuluse, ni Dalio, ni Atashashita mwami wa Pelisia.’ Awa vamwami vatatu, mwi kutangununa, kulijikijikisa cheka, ni kuzuwirisa dikiri, va yi letile ku ulumbuluke wa kwenela ha mushatulu apolofweto wa kumanyikila kutwala kuputuka cha myaka 2300. Ku hokola 457 BC, lwola luze dikiri lwazuwirile, sa date ya haota, chuma cheswe chakuhandunuka cha mushatulu uze wakwamba ha mivhiki makumi atanu na avali chamwene kuze chazale.” The Great Controversy, 326.

Nokufugha basi, na mkaghinduke, ili dhambi syenyu sifutwe, zipindi zya kuburudishwa panzi zije ukufuma mu usyo wa Mutwa. Matendo 3:19.

“Dema kevnaran de gunehên gel bi bawerî li ser qurbaniya gunehê dihate danîn û bi xwîna wê, di sembolê de, bo perestgeha erdî dihate veguhestin, wisa jî di peymana nû de gunehên wan yên ku tobe dikin bi bawerî li ser Mesîh tên danîn û bi rastî bo perestgeha ezmanî tên veguhestin. Û herwekî paqijkirina nimûneyî ya perestgeha erdî bi rakirina wan gunehan ku bi wan hate pîskirin pêk dihat, wisa jî paqijkirina rastîn ya perestgeha ezmanî divê bi rakirina an jî jêbirina wan gunehan ku li wir hatine tomar kirin pêk were. Lê berî ku ev pêk were, pêdivî ye ku pirtûkên tomarê bên vekolîn da ku were diyarkirin kîjan kes bi tobekirina ji guneh û bi baweriya li Mesîh mafê ku ji bereketên kefaretê ya Wî sûd werbigirin hene. Ji ber vê yekê paqijkirina perestgehê karekî lêkolînê—karekî dadweriyê—dihewîne. Divê ev kar berî hatina Mesîh ji bo rizgarkirina gelê Wî were kirin; çimkî dema ku Ew were, xelata Wî bi Wî re ye da ku bide her kesî li gorî karên wî. Eyankirin 22:12.” Şerê Mezin, 421.

“Buutwa bwa omusango ogunonya era n’okuzikirizibwa kw’ebibi birina okutuukirizibwa nga Mukama tannajja omulundi ogw’okubiri. Kubanga abafu balisalirwa omusango okusinziira ku ebyawandiikibwa mu bitabo, tekiyinza kuba nti ebibi by’abantu bijja kusangulwawo nga omusango ogwo, mwe balikebererwa emisango gyabwe, tegunnabaawo. Naye omutume Peetero ayogera bulungi ddala nti ebibi by’abakkiriza birisangulwawo ‘ebiro eby’okuwummuzibwa bwe birijja okuva mu maaso ga Mukama; era alituma Yesu Kristo.’ Ebikolwa 3:19, 20. Omusango ogunonya bwe guliggwaako, Kristo alijja, era empeera ye eriba naye, okuwa buli muntu nga omulimu gwe bwe guliba.” The Great Controversy, 485.

Mwiilekele po, ne kululwapo, pakuti mambo ginu gasimulweko, mu biindi bya kukomezya ibijoka kuza kufuma ku meso aa Mwami; alimwi uyo mutumina Jesu Kristo, nguwenya wakatalika kulailwa kuli nduwe: nguwenya uuli ijulu lyegwa kukutambula kusikila ku biindi bya kubwezelezya zintu zyoonse, ezyo Leza nzyakambila ku mulomo wa baprofita bakwe basalala boonse kufuma ku kutandikwa kwa inyika. Milimo 3:19–21.

“Malaika anayoungana katika kutangaza ujumbe wa malaika wa tatu atauangazia ulimwengu wote kwa utukufu wake. Hapa kunatabiriwa kazi yenye upana wa ulimwengu mzima na nguvu isiyo ya kawaida. Mwendo wa ujio wa Kristo wa miaka 1840–44 ulikuwa udhihirisho wa utukufu wa nguvu za Mungu; ujumbe wa malaika wa kwanza ulipelekwa katika kila kituo cha umishonari duniani, na katika baadhi ya nchi kulikuwapo mvuto wa kidini mkubwa kuliko wote ambao umewahi kushuhudiwa katika nchi yo yote tangu Matengenezo ya karne ya kumi na sita; lakini haya yatapitiliwa mbali na mwendo wenye nguvu chini ya onyo la mwisho la malaika wa tatu.

“Wĩra ũcio ũgatuĩka ta ũrĩa wa Mũthenya wa Pentekoste. O ta ũrĩa ‘mbura ya mbere’ yaheanĩirwo, kũringana na gũitwo kwa Roho Mũtheru mũno rĩrĩa Injili yambĩrĩirie, nĩguo ibange kũmera kwa mbeũ ĩrĩa ya bata mũno, o na nĩguo ‘mbura ya mũthia’ igakĩheana rĩrĩa ũhoro ũcio ũgũkinya mũthia wake nĩguo gũkũrĩrĩrio kwa magetha. ‘Nĩho tũkamenya, tũngĩthiĩ mbere kũmenya Jehova: kũruta gwake gũtegĩrĩirio ta rũciinĩ; na nĩagooka gũkũrĩithia ta mbura, ta mbura ya mũthia na mbura ya mbere kũrĩ nthĩ.’ Hosea 6:3. ‘Nĩ ũndũ ũcio cenererai-rĩ, inyuĩ ciana cia Zayuni, na mũkenere kũrĩ Jehova Ngai wanyu: nĩgũkorwo nĩamũheete mbura ya mbere na kipimo, na nĩagũtumĩra mbura, mbura ya mbere, na mbura ya mũthia.’ Joeli 2:23. ‘Na matukũ-inĩ ma mũthia, Ngai ekuuga atĩrĩ, ngathukĩra Roho wakwa igũrũ rĩa andũ othe marĩ mwĩrĩ.’ ‘Na gũkaingĩhĩra atĩrĩ, o mũndũ ũrĩa wotheagĩrĩra rĩĩtwa rĩa Mwathani nĩagokaahonoka.’ Atũmwo 2:17, 21.”

“Ejang lonene lo Kadoumatai nte Puku pe’e te popona pai mbei meaku pompa’ala na kuasa nu Allah pai nu ntoona pai mepakatodo notona. Nubuatana-buatana i peponua hiya’a i penuwuwu nu uja tohewu pai mepakatodo notona Puku, mombali mbei meponua hiya’a wo’o i penuwuwu nu uja mombetotoli i kapoponina. Hemo toi ‘tempo-tempo penyegaran’ i nte po’ita nu rasul Petrus i tana hiya’a he’i: ‘Dadi, tobat mbei mebalili, ala dosamu mombepupus; tempo-tempo penyegaran nadea mbei i hada nu Pue, pai Hia mombetutumai Yesus.’ Kisah Para Rasul 3:19, 20.” The Great Controversy, 611.

The user asks for translation into "ku", which is ambiguous; commonly "ku" may refer to Kurdish (Kurmanji) locale code. I should provide only translated text. Need formal biblical style. Let's render scripture. "Ask ye of the Lord rain in the time of the latter rain; so the Lord shall make bright clouds, and give them showers of rain, to every one grass in the field. Zechariah 10:1." Kurmanji: "Ji Xudan baran bixwazin di dema barana paşîn de; û Xudan ê ewrên birûskdar çêke, û baranên baranê bide wan, ji her kesî re giya li zeviyê. Zekeriya 10:1." Need more natural. "to every one grass in the field" means to everyone grass in the field = grass for everyone in the field? KJV archaic. Better "ji her yekî re giya li zeviyê" maybe. Let's craft formal: "Ji Xudan re daxwaza baranê bikin di dema barana dawî de; wê hingê Xudan ê ewrên biriqdar biafirîne û baranên tijî bide wan, ji her kesî re gihayên zeviyê. Zekeriya 10:1."

“Tuteq tungnutsaq kingullermik sialummek utaqqisariaqanngilagut. Taanna takkukkumaarpoq tamanut ilisarinnissinnaasunut aammalu nammineq pigilersinnaasunut kiffaanneqarnerup kuserneranik sialoqataannillu uagutsinnut nakkartunik. Qaamanerup sinnikui katersortarpatsigit, Guutillu neriorsuutigisai qularnaatsut, taassuma nammineq tatigineqarnissarput nuannarisai, pingaartippatsigit, taava neriorsuutaasut tamarmik naammassineqassapput. [Isaiah 61:11 quoted.] Nuna tamakkerlugu Guutip naalannassusianik immersorneqassaaq.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 984.

“Kuabu cha Roma ni cha ajabu katika ujanja na hila zake. Kinaweza kusoma yale yatakayokuwa. Kinaungojea wakati wake, kikiona ya kuwa makanisa ya Kiprotestanti yanakipa heshima kwa kukubali sabato ya uongo na ya kuwa yanajitayarisha kuilazimisha kwa njia zilezile ambazo chenyewe kilitumia katika siku za zamani. Wale wanaokataa nuru ya kweli bado watatafuta msaada wa mamlaka hii ijiitayo isiyokosea ili kukiinua cheo chombo kilichoanzia kwake. Jinsi kitakavyokuja kwa hiari kuwasaidia Waprotestanti katika kazi hii si vigumu kukisia. Ni nani anayeelewa vyema kuliko viongozi wa kipapa jinsi ya kushughulika na wale wasiolitii kanisa?”

“Ekklesia ya Roma Katolika, pamoja na matawi yake yote duniani kote, hufanya shirika moja kubwa lililo chini ya usimamizi wa kiti cha upapa, na lililokusudiwa kutumikia masilahi yake. Mamilioni ya washirika wake, katika kila nchi ya dunia, hufundishwa kujiona kuwa wamefungwa kwa utii kwa papa. Bila kujali utaifa wao au serikali yao, wanapaswa kuhesabu mamlaka ya kanisa kuwa juu ya mamlaka nyingine zote. Ingawa wanaweza kula kiapo cha kuahidi uaminifu wao kwa serikali, hata hivyo nyuma ya kiapo hicho kuna nadhiri ya utii kwa Roma, inayowaondolea wajibu wa kila ahadi iliyo kinyume na masilahi yake.

“Historia inashuhudia juhudi zake za hila na za kudumu za kujipenyeza katika mambo ya mataifa; na, baada ya kupata mahali pa kujisitiri, kuendeleza makusudi yake mwenyewe, hata kwa kuangamia kwa wakuu na watu. Katika mwaka wa 1204, Papa Innocent III alitoa kutoka kwa Petro II, mfalme wa Arragon, kiapo hiki cha ajabu: ‘Mimi, Petro, mfalme wa Waarragoni, nakiri na kuahidi kuwa mwaminifu na mtiifu daima kwa bwana wangu, Papa Innocent, kwa warithi wake wa Kikatoliki, na kwa Kanisa la Roma, na kuhifadhi kwa uaminifu ufalme wangu katika utiifu kwake, nikitetea imani ya Kikatoliki, na kuufuata upotovu wa kizushi kwa mateso.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55. Hili linapatana na madai kuhusu mamlaka ya askofu mkuu wa Roma, ‘kwamba ni halali kwake kuwaondoa wafalme wa himaya madarakani’ na ‘kwamba anaweza kuwaweka huru raia kutoka katika utii wao kwa watawala wasio waadilifu.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.”

“Û bila bê bîr bîne ku, ew pesindîya Romayê ye ku ew tu caran nayê guhertin. Prensîbên Gregory VII û Innocent III hîn jî prensîbên Dêra Katolîk a Romayê ne. Û heke tenê hêza wê hebûya, wê wan niha jî bi heman qas hêz û tûndî wek sedsalên berê bixebitanda. Protestanan kêm dizanin ku dema ew pêşniyar dikin ku di karê bilindkirina Yekşemê de alîkariya Romayê qebûl bikin, ew çi dikin. Dema ku ew bi ciddî ber bi bicihanîna armanca xwe ve diçin, Roma jî armanc dike ku hêza xwe dîsa ava bike, serweriya xwe ya winda vegerîne. Ger prensîb carekê li Dewletên Yekbûyî were damezrandin ku dêr dikare hêza dewletê bi kar bîne an jî kontrol bike; ku merasîmên olî bi yasayên cîhanî bên sepandin; bi kurtasî, ku desthilata dêr û dewletê divê ser wijdanê serwer be, wê hingê serkeftina Romayê li vî welatî piştrast e.

“Kalunga lakwe lyalonga lwa hiane kunkanga ya ngozi yikesele; leka eyi ihingikwe, ne ciwa ca ba-Protestante capwa kulimuna mwomwo ya biumbu bia Roma bi vile vene, pa kaaba fye pene pakacina kutulukila mu muteyo. Ena alekula bufiine mu bukose. Mifunfianino yakwe ileeta ubukomo bwayo mu nzubo sha kupanga amafunde, mu ma-church, ne mu myeo ya bantu. Alefumbika amazubo yakwe ya pamulu kandi ayakalamba, mu bifisamo bya nkama mu mwakukabilwamo amanyando yakwe aya kale yakabwelelwamo. Mu bukole bwa nkama kandi ukwabula kumumona, alekosesha impanga shakwe pakutwalilila ifisendo fyakwe mwine pa nshita yakwe yakwisa yakumina. Fyonse fye ifyo alefwaya ni mpanga yakwe ya butuntulu, kandi iyi nomba yalepelwa kale kuli ena. Tulemona limo, kandi tuleumfwa, ifyo icilumba ca ci-Roma caba. Uyo onse uwaketekela no kumfwila icebo cakwa Kalunga, pali ico akesangwapo ukusebana no kunyantwa.” The Great Controversy, 580, 581.

“‘Mu mwezi wa Mei, 1816, nililetwa chini ya usadikisho, na loo, hofu ya namna gani ilijaza nafsi yangu! Nilisahau kula. Mbingu zilionekana kama shaba, na nchi kama chuma. Hivyo niliendelea hata Oktoba, Mungu aliponifumbulia macho; na loo, nafsi yangu, ni Mwokozi wa namna gani niliyemwona Yesu kuwa! Dhambi zangu zilianguka kutoka katika nafsi yangu kama mzigo; na hapo Biblia ilionekana wazi kwangu jinsi gani! Yote ilinena habari zake Yesu; alikuwa katika kila ukurasa na kila mstari. Loo, hiyo ilikuwa siku ya furaha! Nilitaka kwenda moja kwa moja nyumbani mbinguni; Yesu alikuwa yote kwangu, nami nilidhani ningeweza kumfanya kila mtu mwingine amwone kama mimi nilivyomwona, lakini nilikuwa nimekosea.

“‘Agalikam uyep uxiruk ahu deist-ru ahutuq, uqaqtaqtuq qaritauyunik tamarmik nanimayma atuqpaga; kisianni massakkut Biibli nakuuyumik nagligivara. Taanna Jesus-mik ilinniarutiqarpoq! Kisianni suli Biibliup ilaangit amerlasuut uvannut taaqtuqaqput. 1818-mi immaqaa 19-mi, ikayurumapluni ilannamut pulaaqtillunga uqaqatigilugu, taanna deist-ruplunga uqaqattaqsimaninnik nalunnginnami tusaasimallunilu, ima apirivanga, pingaarutilimmik nalunaiqhimayumik qanuriliuqpluni, “Qanuq isumagivit una allagaq, taannalu?” deist-ruplunga akiraqattaqsimayma taapkua nutaanngittut allagait innigiarlugit. Suna pijutigigaa paasisimavara, kiuvungalu—Piffissaq tunigumaguvit, qanurittut isumagivakkit uqautigiumavakkit. “Qassinik sivulliqpaamik piffissaqarumavit?” Nalugama, kisianni uqautiumavakkit, kiuvunga; upiginnginnama Guuti saqqummersitsisimaguni paasisinnaanngitsumik saqqummersitsissanngitsoq. Taava aalajangivunga Biibli-ga ilinniarniarlugu, ukpiriplunga nassaarsinnaallugu Anirnialuk Iliqqusirlu Quliaqtuq suna isumagisimaneraa. Kisianni aalajangiinera taanna sanasimatsiarlugu erniinnaq isumaq tikippara—“Imaassinnaava allamik immikkoortumik paasisinnaanngisannik naniguit, suna iliurumavit?”’”

“Biblia kusoma kwa namna hii ndipo ikaniingia moyoni:—Nitachukua maneno ya vifungu hivyo, na kuyafuatilia katika Biblia yote, na kwa njia hii nitapata maana yake. Nilikuwa na Concordance ya Cruden, [iliyonunuliwa mwaka 1798] ambayo nadhani ndiyo iliyo bora kuliko zote ulimwenguni; basi nikaitwaa hiyo pamoja na Biblia yangu, nikaketi mezani pangu, wala sikusoma kitu kingine chochote, ila magazeti kidogo tu, kwa maana niliazimia kujua Biblia yangu ilikuwa na maana gani. Nilianza katika Mwanzo, nikaendelea kusoma polepole; na kila nilipofika kwenye andiko ambalo sikuweza kulielewa, niliichunguza Biblia yote ili nipate kufahamu lilimaanisha nini. Baada ya kuwa nimeipitia Biblia kwa njia hii, loo, jinsi kweli ilivyoonekana yenye mwangaza na utukufu! Nikapata kile ambacho nimekuwa nikiwahubiria. Niliridhika kwamba zile nyakati saba ziliishia mwaka 1843. Kisha nikafikia zile siku 2300; nazo zikanileta kwenye hitimisho lilo hilo; lakini sikuwa na wazo la kutambua ni lini Mwokozi alikuwa akija, nami sikuweza kuamini jambo hilo; lakini nuru ilinipiga kwa nguvu sana hata sikujua nifanye nini. Sasa, nikawaza, lazima nijitie jambo hili kwa tahadhari na kujizuia; sitaenda mbio kuliko Biblia, wala sitabaki nyuma yake. Lolote Biblia inafundisha, nitalishikilia. Lakini bado kulikuwako maandiko kadha ambayo sikuweza kuyaelewa.”

“그의 성경 연구의 일반적인 방식에 관하여는 이만하기로 하자. 다른 한 경우에 그는 우리 앞에 있는 본문, 곧 ‘매일’의 의미를 확정하는 자신의 방식을 다음과 같이 진술하였다. ‘나는 계속 읽어 내려갔습니다’라고 그가 말하였다. ‘그리고 그것이 다니엘서 외의 다른 곳에서 발견되는 경우를 찾을 수 없었습니다. 그래서 나는 그것과 연결되어 있는 말들, 곧 “제하여 버리다”를 취하였습니다. “그가 매일을 제하여 버릴 것이요,” “매일이 제하여 버린 때부터,” 등입니다. 나는 계속 읽어 내려갔고, 그 본문에 대하여 아무런 빛도 얻지 못하리라고 생각하였습니다. 마침내 나는 데살로니가후서 2:7, 8에 이르렀습니다. “불법의 비밀이 이미 활동하였으나 지금 막는 자가 있어 그가 길에서 옮겨질 때까지 막으리니, 그 때에 저 불법한 자가 나타나리라,” 등입니다. 그리고 내가 그 본문에 이르렀을 때, 오, 그 진리가 얼마나 분명하고 영광스럽게 나타났는지요! 바로 거기에 있습니다! 그것이 곧 “매일”입니다! 자, 이제 바울이 “지금 막는 자,” 곧 방해하는 자라고 한 것은 무엇을 뜻합니까? “죄의 사람”과 “불법한 자”로는 교황권이 뜻하는 바입니다. 그렇다면 교황권이 드러나는 것을 방해하는 것은 무엇입니까? 바로 이교주의입니다. 그렇다면 “매일”은 반드시 이교주의를 뜻하는 것입니다.’” Apollos Hale, The Second Advent Manual, 66.