The Revelation of Jesus Christ - Number One

អាមេរិកសហរដ្ឋត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ មានអត្ថបទព្រះគម្ពីរជាច្រើនដែលកំណត់អត្តសញ្ញាណអាមេរិកសហរដ្ឋយ៉ាងជាក់លាក់នៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ នៅក្នុងគម្ពីរវិវរណៈ ជំពូកទីដប់បី អាមេរិកសហរដ្ឋគឺជាសត្វទីពីរ ឬសត្វដែលមានស្នែងពីរ ដែលឡើងមកពីផែនដី ហើយហាមឃាត់ពិភពលោកទាំងមូលមិនឲ្យទិញឬលក់ឡើយ លើកលែងតែពួកគេមានសញ្ញារបស់សត្វនោះ។

Mûxwazên pêşbînî yên bingehîn yên heft hene di vê derbasê de ku bi canawera erdî ya du-şaxdar ve girêdayî ne. Ew desthilata wê canawerê ku pêşî wî bû bi kar tîne; ew dibe sedem ku hemû kesên cîhanê wê canawerê ku pêşî wî bû biparêzin; ew karên mezin û ecêb dike ku hemû mirovan dibînin; ew hemû cîhanê dixapîne û ferman dide cîhanê ku sûretê wê canawerê ku pêşî wî bû çêbike; ew jiyanê dide sûretê canawerê û ew diaxive; ew bi cezayê mirinê hemû cîhanê zor dike ku sûretê canawerê biparêzin; û ew hemû cîhanê zor dike ku nîşana wê canawerê li eniya xwe an li destê xwe bistînin, û li dijî wan ên ku nîşan, nav, an jimara canawerê tune ne, kirîn û firotinê qedexe dike.

Omulimo gwa obukumpanya obukolebwa n’ensolo eyambuka “okuva mu nsi” mu lunyiriri olw’ekkumi n’emu, gwa bulimba nnyo era gwa maanyi nnyo, ne gulyoka “n’akyamya abo abatuula ku nsi.” Ensi yonna erikyamizibwa Amerika. Kwe kugamba nti, okuggyako ekkanisa ya Katonda, ensi yonna erikyamizibwa okukkiriza akabonero ka mukakrisito. Ebintu eby’obunnabbi ebikulembera okukyamizibwa kuno okw’ensi yonna byatandise dda okutambula.

Mu Biblia muli inkhani izo ŵanthu ŵanandi ŵakuzimanya, nanga kungaŵa pa msinkhu wa pa mtunda waka. Ŵanandi ŵapuliskapo za kukumana kwa Moses na Farao, Daniel na Nebukadinezara, panji Yesu na Pilato. Ŵanthu ŵakumanya nkhani izi za mu Baibolo pa milingo yakupambanapambana ya kupulikiska, kweni nyengo zose ŵakumanya yayi kuti uchimi wa mu Baibolo ukulongosora mafumu na maufumu mwakudunjika ndiposo mwakupambaniska comene. Nadi, ntheura ndimo vikaŵira na Moses, Daniel, na Khristu. Egupto, Babulone, na Roma vyose vikazunulika mwakudunjika kale mu uchimi wa mu Baibolo pambere mbiri yindafike apo vikafiskira vyakuloska ivyo vikakhwaskanga maufumu ghawo. Chiuta wakusintha yayi.

Koza ngogesa kwa Nzambi kutubikisa kusadila ndongosolo ya pete na kutala kwa beto nyama ya ntoto ya maseke zole ya Kusonga zole na tatu. Sambu beto zebi nde Nzambi basisaka bisakulu yina monisaka mbala mosi bimfumu ya Ezipte, Babiloni, mpe Roma mutindu yawu nyonso salanaka na mpe niokolaka dibundu ya Nzambi, beto lenda tula makambu ya sikisiki na yina me tala nyama ya ntoto ya Kusonga zole na tatu. Nyama ya ntoto, mutindu kaka Ezipte, Babiloni, mpe Roma, ta monisama mbala mosi na bisakulu ya Biblia na ntwala ya disolo ya ntangu yina kulungisama ya kisakulu yina me tala yinsi yina ta salama. Mono ke tuba nde beto lenda tula kieleka yai ya kusikama na mambu ya nsiku mosi ya Biblia ya pete mingi kansi ya mfunu mingi. Nsiku yina ke monisa nde kieleka ke siamisamaka na kim testimony ya zole.

Unabii wa Biblia ulitabiri kuanguka kwa Misri ya kale wakati Mungu aliposhughulika na Farao wa Misri aliyeasi. Unabii wa Biblia ulitabiri kuinuka na kuanguka kwa Babeli ya kale huku pia ukishughulika na wafalme wa Babeli walioasi. Unabii wa Biblia ulitabiri kuinuka na kuanguka kwa himaya ya Rumi ya kipagani na ukawatambua na kushughulika na wawakilishi wa Rumi waliopotoka. Uthabiti wa tabia ya Mungu isiyobadilika kamwe unaonyesha kwamba ufalme wenye umuhimu mkuu zaidi unaotajwa ndani ya unabii wa Biblia—mnyama wa nchi wa Ufunuo kumi na tatu—kwa hakika kabisa utatambuliwa na unabii wa Biblia.

Khawvel hleia lei tukhum-sak deklakna Sâmbu Bîk hnih-thumnaa a lo thleng hian, Pathian biak in chu ram chunga hmuia ran hmingchhiatna leh sakhuana hotute nen an inhmachhawn dâwn a ni; hei hi Mosia, Daniela leh Kristaa hrilhlawhna angin a entîr a ni. Khawvel tâwp hunah United States-in a chanvo hrilhlawhna chu Bible hrilhlawhnaah thupui pawimawh tak a ni. Bible hrilhlawhnaa United States-in a chanvo hriatna tûr Bible thuthlungte kan sawi chhuah ang a, chutih rual chuan Bible-ah hmuhtheih dânte kan hmang dâwn a; a chhan chu Pathian Thu chu mihring hrilhfiahna a mamawh lo vang. Israel hlui hnênah inthawina dânte, hriselna dânte, nun dân thupui sawmte, lo enkawlna dânte leh a dang tam tak pek an ni a. Pathian chu a inbuatsaihna a nei.

Ibivugwa vya Bibiliya nta buhamya bitanga bwerekana ko umuntu yahabwa umugisha binyuze gusa ku kwirengagiza amategeko yatanzwe n’Imana. Ni nde washobora kwitega guhabwa umugisha niba yirengagije amategeko yo gusobanura ubuhanuzi yashyizweho muri Bibiliya kandi na yo ubwayo ikayashyiraho, agamije kwigwa kw’ubuhanuzi?

Ko twakoresheje amategeko ya Bibiliya, tuzareka Bibiliya ubwayo ishyireho kandi yemeze niba ayo mategeko ari ay’ukuri cyangwa ay’ibinyoma. Nk’uko biri ku mategeko yose atandukanye y’Imana, buri gihe haba hariho icyiganano cya Satani cy’ayo mategeko. Ni ngombwa rero ko, igihe itegeko rikoreshwa mu gushinga ukuri, haba ukuri kwagaragajwe n’iryo tegeko ndetse n’iryo tegeko ryakoreshejwe byombi bigeragezwa.

Uhali ngwakulinyo lwakwe pamo, ukwalo kuhandika ishingo lya kipolofita lya United States mu cilangililo ici, ni kuhandika ubutumwa bwamfihlo ubufuma mu buku lya Kusokoloka ubwo Yesu afishile ukufika kuli ici cizukulwana ceka.

Awọn aṣírí ìsọtẹ́lẹ̀ Ọlọ́run tí a ti ṣípayá ni a fi hàn kí àwọn tí wọ́n bá gba aṣírí náà lè pa òfin Rẹ̀ mọ́. Àwọn ènìyàn lè pa òfin Rẹ̀ mọ́ nìkan bí a bá kọ ọ́ sí ọkàn wọn. Aṣírí tí a ń tú sílẹ̀ nínú ìwé Ìṣípayá jẹ́ apá kan nínú ìlànà tí Ẹ̀mí Mímọ́ fi ń kọ òfin Ọlọ́run sí apá inú wa àti sí ọkàn wa. Aṣírí tí a ṣí sílẹ̀ fún àwọn ènìyàn Ọlọ́run, nígbà tí a bá sì gba á nípa ìgbàgbọ́, ń fi májẹ̀mú tuntun múlẹ̀.

Ufunuo 1:1–3 Ujumbe wa Mwisho wa Onyo:

Vesi zitatu zoyambirira za Chivumbulutso chaputala 1 zikusonyeza kuti “Chivumbulutso cha Yesu Khristu” ndi uthenga womaliza kwa anthu onse. Ndi uthenga momveka bwino, chifukwa “Chivumbulutso cha Yesu Khristu” chinapatsidwa kwa Iye ndi Atate Akumwamba kuti aonetse atumiki ake zimene “ziyenera kuchitika posachedwapa.”

Twatuambiwa kuzingatia kwamba “Roho Mtakatifu ameunda mambo namna hiyo, katika kutolewa kwa unabii” na pia “katika matukio yanayoonyeshwa.”

Mu mivurungano itatu ya mbere y’Ivyahishuwe igice ca mbere, “ivyabaye bishushanijwe” hamwe n’“ugutangwa kw’ubuhanuzi” birerekana mu buryo butomoye intambwe ku yindi y’ingene Imana ishiraho itumanaho n’abantu; kandi kandi biramenyesha ko ubutumwa butangwa bwitwa “Ivyahishuwe vya Yesu Kristo.”

Awo Yesu Kristo eza na bima mibale na nsango oyo ayambaki epai ya Nzambe. Atindaki nsango yango na nzela ya anzelu na ye, mpe lisusu alakisaki nsango na ye na nzela ya anzelu yango. Bongo anzelu na ye amemaki nsango yango epai ya mosakoli Yoane, oyo akomaki yango mpe atindaki yango na mangomba mpo na yo mpe mpo na ngai. Baversɛ misato ya liboso “ebongisamaki boye” na “Molimo Mosantu” mpo na kopesa makasi ezala na “nsango” mpe na “molongo ya bosololi” oyo esalemaki mpo na kokomisa nsango yango ekoma.

Mavesi matatu yatule tukaukilenga yanasitwila ujumbe wa mwisho kwa wanadamu, lakini si ujumbe wa mwisho tu—la muhimu zaidi, mavesi hayo matatu yanawakilisha ujumbe wa mwisho wa “onyo” kwa sayari dunia. Sifa ya “onyo” ya ujumbe huu yatambulika wakati kundi fulani la watu latambulishwa kuwa “wamebarikiwa” kwa sababu ya kusoma, kusikia, na kushika “mambo yaliyoandikwa humo.” Kuna kundi la watu ambao hawatasoma wala kusikia onyo linalowakilishwa kama “Ufunuo wa Yesu Kristo.” Haiwezekani wao kubarikiwa. Ni dhahiri kwamba ikiwa kuna kundi linalobarikiwa kwa kusoma, kusikia, na kushika mambo yaliyoandikwa, basi kuna kundi lisilobarikiwa. Je, mtu atasoma, atasikia, na kuushika ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo? Ikiwa ndivyo, atabarikiwa; ikiwa sivyo, atalaaniwa.

Ngʼana “khati yili pafupi” mu vesi 3 yikulongosora kuti pali khati yeniyeni apo uthenga wa chenjezgo chaumaliro ukufika mu mbiri. “Khati,”—(khati yeniyeni) “yili pafupi.” Khati yeniyeni yili pafupi kufika, pakuti yili pafupi, ndipo ŵanthu ŵa Chiuta (awo ŵakwimikilirika na Yohane) ŵakupulikiska uthenga uwu pambere “khati” yindafike. Yohane wakalemba buku la Chivumbuzi chakufupi naumaliro wa vyaka vya zana loyamba, kweni mavesi agha ghakulongosora kuti paŵengepo nyengo yinyake mu mbiri, kutali chomene na chaka cha 100, apo uthenga wa chenjezgo chaumaliro uzamupharazgika. Para “khati” iyo “yili” “pafupi,” uthenga uwo ukuzindikiriska “vinthu ivyo vikwenera kuchitika mwaluŵiro” uzamuvumbulika ku ŵateŵeti ŵa Chiuta.

Ku ručartikloyi seriyê de, ji bo piştrastkirina ravekirina beşên Kitêba Pîroz ên ku em jê re îstînad dikin, Kitêba Pîroz û nivîsarên Ellen White wekî desthilatê dê bên bikaranîn.

ئێمە هەروەها ئاماژە بە یاساکانی لێکدانەوەی پێغەمبەرانە دەکەین کە لەلایەن William Millerەوە کۆکراونەتەوە، و هەروەها بەو یاسایانەی ناسراون لە کۆکردنەوەکەی بەناونیشانی Prophetic Keys. هەروەها توێژینەوەی پێغەمبەرانەی بەناوی Habakkuk’s Tables بەکاردەهێنین.

Kutína twiiyéka kutálula mulandu ne mulayilo wense watutwajijila kukwata. Pakuuba mukupwishishako kwa mazwi, tukalenga bupopweshi bwa “Prophetic Keys” pa bônsé bààkeba kubala bukole bukolè bwà bupikudi bwa mulayilo awu. Mu mutandiko wa “Habakkuk’s Tables,” twiiyéka kulanga myalu yamo mmo, mumo mupiina twakakoma kuijimya mu bukwabo, yìdi yafundijiibwa mu bunène bwàbû.

Paku twasoma kyakulonda mubuuku wa Kusukulurwa, tukuyanjiza eby’okwanukula mu lujjudde, naye tulijunwamu byonka ebyokuteesa ebiyamba omusomo ogugyenda mu maaso. Obugazi bw’okuteesa kwaife bulizingiramu omutendera ogw’emyoleso egiriwo hati, amateeka ga bunabbi ge tukozesa, n’amakuru agasangibwa mu Bipande bya Habakkuki.

Lidzina la Cigiriki ilo likungululika kuti “cizindikiritse” likung’anamura “kulongora”. Iye anatuma uthengawo mwa mngelo “wake” ndipo anaucizindikiritse mwa mngelo “wake”. Mngelo “wake” ni Gabrieli.

Malaika Gabrieli anatumiwa pamoja na ujumbe, na malaika Gabrieli pia anauwakilisha ujumbe huo. Wakati wanadamu wanafikia hatua katika historia ambapo “wakati umekaribia” kwa ujumbe wa mwisho wa onyo kutangazwa, ujumbe huo wa mwisho unawakilishwa na malaika. Katika kitabu cha Ufunuo “jumbe” mara nyingi huwakilishwa kama malaika, na bila shaka neno la Kigiriki lililotafsiriwa kuwa “malaika” katika Ufunuo humaanisha mjumbe.

Kila ufunuo wa ukweli wa Mungu uliofika katika historia kwa hakika ni ufunuo wa Yesu Kristo, lakini Ufunuo wa Yesu Kristo katika Ufunuo sura ya kwanza ndio onyo la mwisho kwa wanadamu, nao hutokea katika wakati maalumu unaowakilishwa kuwa ni “wakati.” Kuna kifungu kingine katika kitabu cha Ufunuo ambapo Yohana anarejelea kwamba “wakati umekaribia.” Kifungu hicho kingine hutoa ushahidi wa pili wa kuyajaribu madai ya kwanza niliyoyatoa kuhusu aya ya kwanza hadi ya tatu.

Kukhyenbeo lo Thuphlakna pukki makhaoda, Thuphlakna phangi makhaoda leiba mahak adumak phaoba yengl-i. Wahang asi piba lamdam amasung pao adu amuk hanna pamb-i madudi, “Mapu Iswarna” “mahakki swarga-gi thougal touba mi-singda, kari-sing adu matam khudingmakta thokkadaba-sing utnaba, mahakki angel adu thadokle” haibada. Aduga, thougal touba mi-singna “matam khudingmakta thokkadaba-sing” khanghanba pao adu utliba matung inna, Khristana mahakna lakhiba adu khara khudingmakta lak-i haina phongdokk-i. Asi Khristagi anisuba lakpagi mamangda chatpa pao aduni; maram aduna, asi aroiba chetna piba paoni—chapter amagi verse ama-da “Jisu Khristagi Thuphlakna” oina lakpiba pao adumak aduni. Thuphlakna-gi verse ahum phangba phangdaba ashirbad adu, “puk asi-gi waakhal hourakpa prophesi-gi wa-sing adu ngakkhibasi ashirbad phang-i” haiba wakhalna amuk hanna hair-i.

Mavhesi aya tunawana ufafanuzi mpana wa utaratibu wa mawasiliano uliowekwa katika sura ya kwanza, kwa maana tunaona ya kwamba baada ya Gabrieli kumfikishia Yohana ule ujumbe, Yohana anazidiwa sana na ujumbe huo hata akatafuta kumwabudu Gabrieli; ndipo Gabrieli akatumia kutofahamu kwa Yohana kubainisha ya kwamba malaika wa mbinguni, manabii wa duniani, na wote wayashikao maneno ya ujumbe huo, ni “watumishi wenza” ambao imewapasa kumwabudu Mungu Muumba, si uumbaji wa Mungu.

ئەو ئایەتانە هەمان ئەو ڕووداو و پەیامە وەسف دەکەن کە لە بەشی یەکەمدا لەبەرچاو دەگرین. ئەوان دووبارە ئەو قسە دڵسۆز و ڕاستانە دەڵێنەوە کە بەندەکانی خودا نیشان دەدات چییەک دەبێت لە ماوەیەکی زوو ئەنجام بدرێت. پەیامەکە جارێکی دیکە لە چوارچێوەی پرۆسەی پەیوەندیی نێوان خودا و بەندەکانیدا دانراوە. لە بەشی بیست و دوودا بەڵگەی زیاتر دەدۆزینەوە کە پەیامەکە پەیامی ئاگادارکردنەوەی کۆتایییە، چونکە ئەو «کاتە»ی کە «نزیکە» دیاری کراوە وەک ئەوەی پێش داخستنی ماوەی تاقیکردنەوەی مرۆڤ ڕووبدات، چونکە ئەو ڕاگەیاندنەی کە دەڵێت: «ئەوەی نادادپەروەرە، با هێشتا نادادپەروەر بێت: و ئەوەی پیسە، با هێشتا پیس بێت: و ئەوەی ڕاستودروستە، با هێشتا ڕاستودروست بێت: و ئەوەی پیرۆزە، با هێشتا پیرۆز بێت،» نیشانەی داخستنی ماوەی تاقیکردنەوەیە، وەک دیاریکردنی دەستپێکردنی حەوت بەلای دواوە، کە ئەوانیش لە کۆتاییدا بە هاتنەوەی دووەمی مەسیح تەواو دەبن.

لە سەرەتای پەرتووکی ئاشکراکردنەوە و لە کۆتایی پەرتووکی ئاشکراکردنەوەدا، هەمان چیرۆک پێشکەش دەکرێت. یەکخستنی ئەو دوو دەقە ڕێگەمان پێدەدات تێبگەین کە «ئاشکراکردنەوەی عیسای مەسیح» نامەی ئاگادارکردنەوەی کۆتایییە بۆ مرۆڤایەتی پێش هاتنی دووەمی مەسیح. ئەم پەیامە بە شێوەی هێمایی لە ئەنجامدا بە فریشتەیەک نیشان دەدرێت کە تەواو پێش داخستنی دەمەوەی تاقیکردنەوە دەگات. ئەم پەیامە مرۆڤایەتی دابەش دەکات بۆ دوو چین، بە پێی ئەوەی ئایا ئەو پەیامەیە دەخوێننەوە و دەبیستن و دەپارێزن کە کاتێک «کات نزیکە» کراوەتەوە،—تەواو پێش داخستنی دەمەوەی تاقیکردنەوە.

មួយរយឆ្នាំជាងមុន គឺនៅឆ្នាំ 1906 យើងត្រូវបានជម្រាបថា មិនយូរប៉ុន្មានទេ «យើងនឹងចូលទៅក្នុងការបំពេញនៃព្រឹត្តិការណ៍ទាំងឡាយដែលព្រះគ្រីស្ទបានបង្ហាញដល់យ៉ូហានថា ត្រូវកើតឡើង»។ សារនោះនៅតែត្រូវបានបិទត្រាទុកក្នុងឆ្នាំ 1906។ សារៈសំខាន់គឺត្រូវយល់ថា សារនៃ «វិវរណៈនៃព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ» ត្រូវបានបើកសម្ដែងដល់ប្រជារាស្ត្ររបស់ព្រះ នៅមុនពេលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនោះកើតឡើងបន្តិច។ យើងត្រូវបានប្រាប់ថា ព្រះគម្ពីរវិវរណៈ «គឺជាអ្វីតាមដែលឈ្មោះរបស់វាបញ្ជាក់ នោះគឺ ជាវិវរណៈនៃព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់បំផុតដែលត្រូវកើតឡើងនៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រផែនដីនេះ»។

Ezo fumbululwa mpo ete bato ya Nzambe bápesa likebisi, mpo ete baoyo bazali koyoka likebisi yango bázala “na libaku ya komilengela mpo na makambo oyo etikali moke mpenza ete esalema.” Ezali na ntina koyeba ete (mpo Yoane azali komonisa bato ya Nzambe na lisolo ya tango oyo nsango yango esengeli kosakolama), Yoane azali koyebisa makambo mibale oyo mpo na yango bazalaki konyokola ye. Ezalaki “mpo na bondimi na ye ya sembo na liloba ya Nzambe, mpe litatoli ya Klisto,” nde “batindaki ye na esanga ya Patimo.” Batindaki ye kuna mpo andimaki Biblia mpe Molimo ya Esakweli, oyo ezali “litatoli ya Yesu.”

Yohana anawakilisha watu walio katika mwisho wa dunia wanaoelewa ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo, na wanaoteswa kwa kushikilia kwa uthabiti Maandiko Matakatifu pamoja na Roho ya Unabii.

Mu milongo itatu ya ntete ya chapitala ya yambo, musango wa kukokela makani pakati pa Leza Tata na basaleli bakwe walangishiwa ngovu. Chapitala ya twenti-tu ibikako ku mulumbe wa musango wa kukokela makani. Bipande bibidi ebi bimela ntendekelo ne mpelo ya buku lya Kusokolola, kabili pamo fyonse bifotokoza bwino mulimo wa Yohane mu cipasho ca bupolofita. Taba fye uyo walembile amashiwi ya Kusokolola, lelo kabili aiminako abo abali ku mpelo ya calo abapashanya ubutumwa bwa kwaisala ubwa kwenekela ubwa kulekelesha.

Yohana “aliona” na “akasikia” “mambo” yanayounda ujumbe, naye akaamriwa kuandika na kuutuma ujumbe huo kwa makanisa.

ئەوەی ئەو «بیستی» و «بینی» پێی فەرمان درا بنووسێت و بۆ حەوت کڵێساکانی ئاسیای بچووک بنێرێت، بەڵام کاتێک گەیشتە کڵێساکانەوە بە تاک، عیسا پەیامەکانی ڕاستەوخۆ بۆ یۆحەنا ئەملا دەکرد، چونکە هەر پەیامێک بۆ هەر یەکێک لەو حەوت کڵێسایە بەو دەستەواژەیە دەست پێدەکات: «و بۆ فریشتەی کڵێسای … بنووسە.» عیسا پەیامە تاکەکانی بۆ کڵێساکان ئەملا کرد.

Yesu amuha Yohana, kandi kandi Yesu ahanura Yohana kwandika ibyo yabonye n’ibyo yumvise, kandi rimwe Yesu abwira Yohana “ntakabyandike” ibyo yari yumvise.

Yoane yategetswe gupfuka ivyo inkuba ndwi zavuze, kandi mu kubikora ni ho yapfuka ubutumwa bw’izo nkuba ndwi, nk’uko Daniyeli yategetswe gupfuka igitabu ciwe gushika ku gihe c’iherezo.

Kinaicho tunachotambua ni kwamba, katika mwisho na pia katika mwanzo wa kitabu cha Ufunuo, ujumbe unatambulishwa. Mchakato wa kuuwasilisha ujumbe huo nao pia unatambuliwa. Sehemu ambayo Yohana anaitimiza katika kuuwasilisha ujumbe huo inatajwa kwa namna ya pekee. Wakati mwingine aliandika tu yale aliyoyaona na kuyasikia. Nyakati nyingine aliandikiwa kwa kunenwa, na mara moja aliagizwa asiandike yale aliyoyasikia. Ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo unatolewa na Baba, kwa Yesu, kwa Gabrieli, na kisha kwa nabii Yohana, ambaye alipewa wajibu wa kuuandika ujumbe huo na kuupeleka kwa makanisa.

Mungatala kukholera kuŵelenga vesi ili ndipo kusazindikira fundo ya uneneri yasonyezedwa m’lamulo lakuti Yohane alembepo. Kulemba pansi “zinthu” zimene zinaoneka ndi kumveka ndiko kulemba mbiri ya nthawi imeneyo, pakuti m’nthawi ya Yohane “zinthu”zo zinalipo. Kulemba mbiri ya panopa, ndipo pochita chimenecho nthawi imodzimodziyo kulemba pansi zinthu zimene zidzakhala m’tsogolo, ndilo lamulo lalikulu la uneneri m’buku la Chivumbulutso. Yohane wagwiritsiridwa ntchito kutsindika ndi kufotokoza bwino mfundo yomweyo ndi kufunika kwake, pakuti anauzidwa makamaka kuti alembe “zinthu zimene zilipo, ndipo” pochita chimenecho udzakhala ukulemba “zinthu zimene zidzachitike pambuyo pake,” chifukwa mbiri imadzibwereza. Njira iyi ya uneneri ndi chizindikiro cha Yesu, pakuti chizindikiro ndi dzina, ndipo dzina lake m’chaputala choyamba cha Chivumbulutso ndi Alefa ndi Omega. Iye amadziwitsa mapeto mwa chiyambi.

Twaambuka kuteyelela isambilisho lya “The Revelation of Jesus Christ,” kabili pa ino nshita tulelanguluka pa mavesi yatatu ayambile aya chapitala wa kutendeka. Ubutumwa bwa kubilisha bwa kulekelesha ubwetwa “The Revelation of Jesus Christ” buletumwa ukufuma kuli Tata wa mu mulu ukuya kuli Yesu, ukufuma kuli Yesu ukuya kuli Gabrieli, ukufuma kuli Gabrieli ukuya kuli Yohane, uyo ubulembela mu buku ukuti butumwe ku ma chalichi. Pantu ubutumwa ubwabulembwa bwitwa mu buryo bwa kumfwana nganshi ukuti “The Revelation of Jesus Christ,” cilekabilwa ukumona ukuti mu fintu fyonse ifyalembelwe ku bantu ukupitila mu Cebo cakwa Lesa icafikilwa, ico cilelangisha Kristu, akamoneko kamo akamoneka pa muntu no butuntulu bwakwa Yesu kacilangishiwa mu mulimo wakwa Yohane mu kulemba ubu butumwa. Elo alembele ifintu ifyali apo inshita iyo, alembelebfye na fimbi ifyo fyali no kuba pa nshita iyo yali no kwisa.

Mokwadi wokuti nhoroondo inodzokorora unomiririrwa apo Johane anonyora yambiro yezera rake nenguva yake, iyo zvakare iri yambiro yenguva iri mberi. Johane paakanyorera machechi manomwe pakutanga kwechechi yechiKristu, akanga achinyorawo yambiro yechechi yechiKristu pakuguma kwenyika. Hunhu uhwu hwechimiro chaKristu hunomiririrwa apo Kristu anonzi Arfa naOmega, kana kuti kutanga nekuguma, kana kuti wokutanga nowokupedzisira. Zvirokwazvo, Bhaibheri rinoratidza hunhu uhwu hwechimiro chaKristu sechinhu chinoratidza kuti ndiye oga Mwari.

Mu kitabo cy’Ibyahishuwe, mu gice cya mbere, dusangamo Yesu yivuga ko ari Alufa na Omega.

Mumavesi gakomeye ari muri iyi mirongo, ariko hano nshaka gusa kugaragaza ko igihe Yohana yumvaga ijwi rya Kristo rimeze nk’iry’impanda maze agahindukira kugira ngo arebe Uwo wamuvugishaga, yabonye Yesu Kristo ari Umutambyi Mukuru wo mu ijuru mu cyumba cyera cy’ubuturo bwera bwo mu ijuru. Hanyuma Yesu yiyerekanye ubwe nk’Alufa na Omega kandi nk’uwa mbere n’uwa nyuma. Mu butumwa no mu buryo bwabwo bwo gutangwa mu mirongo itatu ya mbere, twabonye umurongo w’ukuri wahuzaga n’umurongo w’ukuri uri ku iherezo ry’Ibyahishuwe. Nk’Alufa na Omega, Yesu agaragaza iherezo akoresheje intangiriro, uwa nyuma akoresheje uwa mbere. Ku iherezo ry’igitabo cy’Ibyahishuwe kimwe no mu ntangiriro, yongeye kwiyerekana nk’Alufa na Omega.

Pukh Mupen a Revelation John thuchhin a thutah ziah a, chu thutah cu a hramthoknak in a donghnak a langtertu thupuan ningin a hun thumhmi asi tiah ralring tein a rel. Chu thucah cu Pukh Mupen a Revelation chungah a hmasa bikin phuanmi thutah asi i, cu thutah cu buku chungah a hnulei bikin chimmi khal a si ve. Cun Pukh Mupen a Revelation cabu a hramthoknak le a donghnak i theihternak chungah, Jesuh cun amah le amah Alpha le Omega, a hramthoknak le a donghnak, cun a hmasa le a hnulei tiin a langter.

Սուրբ Հայտնության գրքի առաջին երեք համարները նույնացնում են մարդկության համար վերջին նախազգուշացնող պատգամը։ Սա այն նախազգուշացումն է, որ նախորդում է յոթ վերջին պատուհասներին և Քրիստոսի Երկրորդ Գալստյանը։ Հիսուս Քրիստոսի Հայտնության պատգամը «իր հրեշտակի միջոցով» «ուղարկվեց և նշաններով հայտնվեց»։

Ubutumwa nyene bw’imburi bumwe buca bumenyekanira kandi mu gice ca nyuma c’Ivyahishuriwe Yohana, kandi bugaserukirwa no nk’umumarayika agira gatatu wo mu Vyahishuriwe Yohana icumi na bine.

Endaala ey’okulabula ey’oluvannyuma bwe bubaka obukiikirirwa malayika ow’okusatu. Bwe bulabula obusembayo kubanga butegeeza butereevu ekigezo ekisembayo eri abantu. Waliwo malayika omulala agoberera era ayegatta ku malayika ow’okusatu, era malayika oyo naye bwe bubaka obw’okulabula obusembayo.

Ubutumwa ari Ibyahishuwe bya Yesu Kristo bugaragazwa mu gice cya mbere, igice cya cumi na kane, igice cya cumi n’umunani, n’igice cya makumyabiri na kabiri. Ubu butumwa bushushanywa n’umumarayika umenyekanisha, mu murongo wa mbere n’uwa nyuma wo mu Byahishuwe, ko ari marayika Gaburiyeli; hanyuma mu bice bya cumi na kane na cumi n’umunani ubu butumwa bukagereranywa mu buryo bw’ikigereranyo n’umumarayika uguruka mu ijuru cyangwa umanuka ava mu ijuru.

ئه‌و فریشته‌یه‌ی لە بەشی هەژدەدا لە ئاسمانەوە دادەبەزێت، پێشتر لە بەشی دەیەمدا بە نموونە پیشان دراوە، کاتێک فریشته‌یەک دادەبەزێت و پێیەکی لەسەر وشکانی و پێیەکی دیکەی لەسەر دەریادا دادەنێت. ئەو فریشته‌یه‌ کتێبێکی هەیە کە یۆحەنا فەرمان پێدەکرێت بیخوات، کتێبێک کە دەمەوی شیریندەکات و زگیشی تاڵ دەکات. ئەو کتێبەی یۆحەنا دەیخوات پەیامێکە، و ئەو پەیامەی بەهۆی ئەو کتێبە بچووکەوە نیشان دەدرێت، نموونەی پەیامی فریشته‌ی وەحی هەژدەیە؛ بۆیە ئەویش هەروەها نیشاندەری پەیامی دواهەمین ئاگادارکردنەوەیە.

ତମେ ଆମ୍ଭଙ୍କୁ କୁହାଯାଇଛି ଯେ, ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ବାର୍ତ୍ତା ଜଣେ ଦୂତଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପଠାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ସଙ୍କେତିତ କରାଯାଇଥିଲା; ଏବଂ ଯେବେ ଆମେ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ପୁସ୍ତକରେ ଚିତ୍ରିତ ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ନିକଟରୁ ଖୋଜୁ, ସେବେ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ସାତଥର ଜଣେ ଦୂତ ଏହି ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ସଙ୍କେତ କରୁଛନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ ଘଟଣାରେ ସେହି ଦୂତ ଥିଲେ ଗାବ୍ରିଏଲ। ପରେ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ଦଶମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଦେଖୁଛୁ ଯେ ଜଣେ ଦୂତ ନିଜ ହାତରେ ଏକ ଛୋଟ ପୁସ୍ତକ ଧରି ଅବତରଣ କଲେ। ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ଚତୁର୍ଦ୍ଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଆଉ ତିନିଜଣ ଦୂତଙ୍କୁ ଦେଖୁଛୁ, ଯେମାନେ ସମସ୍ତେ ଏହି ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛନ୍ତି। ପରେ ପ୍ରକାଶିତବାକ୍ୟ ଅଷ୍ଟାଦଶ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଆମେ ଆଉ ଜଣେ ଦୂତଙ୍କୁ ଦେଖୁଛୁ, ଯିଏ ସେହି ଏକେଇ ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛନ୍ତି। ସାତଟି ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତା ଦୂତମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଛି। ପ୍ରଥମ ଏବଂ ଶେଷ ଦୂତ ହେଲେ ଦୂତ ଗାବ୍ରିଏଲ, ଏବଂ ପ୍ରଥମ ଓ ଶେଷର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପାଞ୍ଚ ଦୂତ ସାଙ୍କେତିକ ଦୂତ।

Bĩkĩra, kila moja ya yale makanisa saba lina malaika pia, lakini wao wamebeba ujumbe kwa yale makanisa, ilhali ujumbe wa mwisho wa onyo ambao tumekuwa tukijadili ni ujumbe unaouhusu ulimwengu mzima kuwa wasikilizaji wake.

Buli mwe ya milongo saba ya kiunabii inayowakilisha ujumbe wa mwisho wa onyo inapasa kuchunguzwa kwa makini na kulinganishwa kati yake, lakini katika hatua hii nataka tu kufafanua kanuni ya msingi ya Alfa na Omega. Mara ya kwanza somo linapotajwa katika Neno la Mungu ndiyo rejea iliyo ya muhimu zaidi. Mara ya kwanza “mbegu” inapotajwa katika Biblia ni katika Mwanzo 1:11, ambapo tunaambiwa ya kwamba mbegu itazaa “kwa jinsi yake.” Kutajwa kwa kwanza kwa mbegu kunasisitiza kwamba ina DNA inayohitajika ili ijizalishe yenyewe. Yesu alilitambulisha Neno la Mungu kuwa ni mbegu.

Ensigo, ey’Olubu lw’Eri Nyasaye, erimu ADN yosi erikwetaagisa kugira kiti kikuru kandi kyahika. Okuvugwa kwa mbere kw’ekintu omu Lubu lw’Eri Nyasaye kurimu ebice byosi eby’ekyo kintu ebiriho. Ekyo kimanyibwa nka “etteeka ly’okuvugwa kwa mbere.” Oku eiteeka eryo rikwekengibwaho omu bwijwire, niko rirushaho kuba ery’amazima kandi eryesigamwa.

Tukhin ka masiyu, Alpha na Omega, wa na kwondio kwa Neno lya Mulungu bu mweu, twafwainwa kulangulukapo ukufuma mu ciputulwa eco twalanda panshi muli Mateo pa fyebo fimo ifyakupindula mu kulingilila kwesu pa buku lya Ukusokolola. Bonse bapolofita balelandapo pa mpela ya calo.

Kyandiko aka kireetera obujulirwa busatu, (Pawulo, Peetero ne Ellen White) obutegeeza amazima nti bannabbi bonna boogera ku nkomerero y’ensi, era eyo ye nnaku yennyini ekiseera ekiri mu kitabo ky’Okubikkulirwa lwe kibikkulwa. N’olwekyo, mu Matayo essuula ekkumi n’esatu, Yesu bwe yagamba nti, “balina omukisa amaaso gammwe, kubanga galaba: n’amatu gammwe, kubanga gawulira. Kubanga mazima mbagamba nti, bannabbi bangi n’abatuukirivu baayagala okulaba ebyo bye mulaba, ne batabilaba; n’okuwulira ebyo bye muwulira, ne batabiwulira,” yali ayogera ku mukisa gwe gumu ogwogerwako mu nnyiriri essatu ezisooka ez’essuula esooka ey’Okubikkulirwa.

عیسی مَثەلی ژ کەرووکچین دەرخست، و پاشی شاگردان هاتنە ڕێبەری کرن کو لەبارەی ئەو مَثەلەوە لەگەڵ وی گفتوگۆ بکەن. بەڵام پێش ئەوەی بۆ هاوبەشبوون لەگەڵ عیسی بهێندرێن، ئەو بۆ ئەوان و گرنگتر ژ هموو بۆ مە فرموو: «کێ گوێن بۆ بیستن هەبن، با ببیستە.»

Yesu anatoa mfano huo wa mafumbo na kuuhitimisha kwa onyo kwa wale watakaosikia. Kisha wanafunzi wanaongozwa kuingia katika mazungumzo ambayo ndani yake Yesu anashughulikia angalau mawazo matatu yenye umuhimu. Anatambua tofauti kati ya makundi mawili ya wasikilizaji, na kwa kufanya hivyo anarejelea kifungu kutoka katika kitabu cha Isaya ili kutoa shahidi wa pili wa makundi mawili ya wasikilizaji (kwa maana kumbukeni kwamba yote yamewekwa katika muktadha wa wale watakaosikia). Wazo la tatu analoliweka mbele, zaidi ya makundi mawili ya wasikilizaji na kitabu cha Isaya kama shahidi wa pili, ni ukweli kwamba Neno la Mungu ni mbegu. Kwa hiyo, ukweli kwamba Neno la Mungu ni mbegu ni sehemu ya yale yatakayopaswa kusikiwa na wale wanaolisikia Ufunuo wa Yesu Kristo katika Ufunuo sura ya kwanza. Kuna wasikiaji wawili katika mistari mitatu ya kwanza, kama vile kulivyo na makundi mawili ya wasikilizaji katika Mathayo kumi na tatu. Mathayo kumi na tatu huongeza tu ufahamu fulani kuhusu njia mbalimbali ambazo wale wanaokataa kusikia hufanya uamuzi wa kutosikia. Nao ushahidi wa Isaya huongeza hata zaidi katika ujumbe tunaopaswa kuusikia.

N’a phaltî, geçîdan vê beşê ji Êşa’ya di kûrbûna wan mijarên pêxemberî yên ku lê vedibêje de bi tevahî ecêb e. Gelek ji van mijaran di Tabloyên Habakkukê de dubare-dubare hatine nîqaş kirin; lewma em tenê wan xalên ji vê beşê kurtî bikin ku piştgirî didin nirxandina me ya ku Îsa behsa gotina xwe wekî tov dike.

Ni kwasindikwa ukuti Esaya, muli iyo nshila, aleiminina kuli kasesema, kabili e ico aleiminina no ku bantu ba kwa Lesa ku mpela ya nshita. Ica kusansamusha sana ku nsonga yesu, ni cakuti Esaya aleiminina ku bantu abaleikala mu lubembu, nomba nga balecita mulimo mukati ka chalichi cakwa Lesa. Mpaka ilyo Esaya apokelele ukumweneshiwa kwa bukata bwa kwa Lesa, taishibe ulubembu lwakwe umwine. Ali wa ku Laodikea, ali impofu.

Ponoʻanga te orama “te akakite ra i te turanga o te iti tangata o te Atua i te au rā openga.” Te iti tangata o te Atua i te au rā openga, ko te au Laodikea ïa.

Isaiah Laodikea wa mu mimerere ye amaze kuvamo ahindutse, yitanze ku bushake ngo ajyane ubutumwa bwa nyuma bw’imbuzi ku isi. Umurongo wa gatatu w’igice cya gatandatu uhuza amateka y’ubuhanuzi ya Isaiah n’amateka y’ubuhanuzi yo mu Byahishuwe cumi n’umunani, igihe marayika amanuka maze akamurikisha isi ubwiza bwe.

Isaia amesimamia watu wa Mungu katika wakati ule malaika wa Ufunuo kumi na nane ashukapo; kwa maana alipochukuliwa kuingia katika patakatifu pa mbinguni, aliwasikia maserafi wakitangaza, “Mtakatifu, Mtakatifu, Mtakatifu, ndiye BWANA wa majeshi; dunia yote imejaa utukufu wake.” Isaia, kama ilivyo kwa Yohana katika Ufunuo, anawawakilisha watu wa Mungu watangazao ujumbe wa mwisho wa onyo. Yohana aliwaita watu wa Mungu “masalio,” naye Isaia aliwarejelea kuwa “sehemu ya kumi,” yaani zaka. Neno la msingi katika Kiebrania maana yake ni “kutoa zaka.”

Yesaya ati mbusye uvuvi wa kinabii wa “ni mpaka lini?” wĩ wa kulya dyambi mu Ndyani ya Ngai mara nyingi, (na kwa wĩkalo wa kufupisha, jibu rĩa uvuvi wa “ni mpaka lini?” nĩ ati wĩũthyulya kufika kwa sheria ya Jumapili ya kitaifa huko Marekani.) Kulingana na Ellen White, wakati ũsu “uasi wa kitaifa utafuatwa na uangamivu wa kitaifa,” na kulingana na Yesaya ni wakati “miji itakapoharibiwa, isiwe na wakaaji, na nyumba zisiwe na mtu, na nchi iharibiwe kabisa, naye BWANA amewaondoa watu mbali sana, na kuwe na kuachwa kukubwa katikati ya nchi.” “Kuachwa kukubwa katikati ya nchi” nĩ “wengi” wale wanaoangushwa wakati wa sheria ya Jumapili kulingana na Danieli 11:41. Awa nĩ wale watu wa Yesaya sita na Mathayo kumi na tatu walio na macho, lakini hawaoni, na walio na masikio, lakini hawasikii, na pia wale wa Ufunuo tatu wanaokataa shauri kwa kanisa la Laodikia.

Isaya a mona ponopele ya Yesu Klisto mu ntempelo yakwe, nge ni Yohana mu Kusokolola. Isaya aiminako “ikumi” nangu icikumi ica “kubwela,” kandi “cika lyiwa” nge cimuti. Ishiwi lya Chihebere ilyalundulwamo ngo “ukulyiwa” lyesha ukupya no mulilo. Nomba “ikumi” line “iciputulwa” muli bene ico umulilo taulya. Bushe cilelangisha ukuti imyanda pabula pa kumi tefyali ne co ciputulwa? Umulilo uwalengwako nge uulya no kupela ukupwa ku muti wa teil no muti wa oak, e mulilo wa Ntumintumi wa Cipangano, uwiza mukupepelwa ku ntempelo yakwe mu buku lya Malaki.

Icumi ca cumi c’Imana Yesaya, (ari na co kimwe n’ic’icumi) ni co kandi “ikimazi c’ubugororotsi” kivugwa na Malaki. Ikimazi kivugwa na Malaki ni abantu b’Imana, bagereranywa n’“abahungu ba Lewi,” basukurishwa umuriro kugira ngo havemwo “ikimazi c’ubugororotsi”; kandi abo “batikizwa” n’umuriro mu caha ca Yesaya ni bo c’icumi, canke ikimazi c’ic’icumi.

Paul apa akejeri ya kwamba matendo ya kila mtu yatafunuliwa kwa “moto”. Katika Malaki, moto huo huondoa uchafu wa taka. Katika Isaya, utakaso wa “sehemu ya kumi” hutokea “wakati” wanapoacha majani yao. Majani ni ishara ya dhambi iliyofichika, kujifanya, na kuthubutu kwa kiburi, kama inavyoshuhudiwa na Adamu na Hawa.

Isaiah “weshumi” vana chinhu chiri mavari chisingagoni kupiswa chikaopera, uye chinhu ichocho i“mbeu tsvene”. Vana Kristu mukati mavo, tariro yokubwinya. Isaiah pachake i“mbeu tsvene” uyewo “weshumi” yaanozivisa. Zvose zviri zviviri, “mbeu tsvene” ne“weshumi,” zvinodzoka kubva mumamiriro eRaodhikia zvichienda kumamiriro eFiraderufia kubudikidza neZvakazarurwa zvaJesu Kristu musanctuary Yake.

Ŋuti wa Ugoli wa Mulungu uo ukumucitiska Yesaya kuti alile, kuti watayika, kuti ni muntu wa ukazuzi ndipo ni wakwananga wakukhumbikwira kugowokereka, ukucitikira mu Malo Ghakupatulika gha kuchanya pa nyengo iyo makuni ghakupwetekera pasi mawoko ghake. Lizgu lakuti “kuponya” likung’anamura “kuwuskamo”, panji “kutema” khuni. Apa pakuyimiriskirika kuwuskikamo kwa Laodikea. “Chakhumi” panji chigomezgo chakusanguka chizamujumphira mu “moto” wa kutozgeka uwo ukuletheka na Mthenga wa Phangano wa Malaki, mwakuti milimo yawo yaumunthu yikuwotcheka mwauzimu, ndipo ntheura kukhalira “thupi” pera ilo lingawotcheka chara, ndilo “Mbewu Yituŵa”. Awo ŵakukana kupulika ŵazamuwuskikamo ngati mawoko ghakufwa na kouma, panji kusupuskika kufuma mu mulomo wa Fumu.

Jesu ni Imbuto Yera, kandi imbuto iba ifite ADN yose ikenewe kugira ngo havemo ikimera cyose uko cyakabaye. Ijambo ry’Imana ni imbuto; ni cyo gituma aho ikintu kivugwa bwa mbere mu Ijambo ry’Imana haba hakubiyemo amakuru yose akenewe kugira ngo iyo ngingo igeze ku gukura kwayo kwuzuye mu mwizera, iyo isobanuwe neza.

Esurā yā motoba motoba mutwe guciya gumwe gya abantu bata “wiva” mu gihe aho utegerezwa rwose kwiva kugira ngo uhabwe umugisha n’ubutumwa bw’Ivyahishuriwe Yesu Kristo. Abantu Yesu yavuzeko bari abantu batoranijwe b’Imana, bari umugore wayo, bari abantu b’isezerano bayo, bari Isirayeli ya kera.

이스라엘 옛적 이스라엘, 곧 첫째 이스라엘은 현대 이스라엘, 곧 마지막 이스라엘의 예표이다. 세상 끝에 있는 하나님의 백성은 제칠일안식일예수재림교인들로서, 그분께서 택하신 백성이며, 그분의 아내요, 그분의 언약 백성 곧 현대 이스라엘이다. 이사야의 역사에 대한 증언은 그리스도의 역사와 결합하여, 세상 끝에 이르러 제칠일안식일예수재림교회가 라오디게아에게 주신 기별에 나타난 잃어버린 바 되어 구원할 수 없는 “상태” 가운데 있게 되리라는 사실을 확증하는 두 증인이 된다.

Jie iš tikrųjų nėra neišgelbstimi, bet yra tiesiog neišgelbstimi savo laodikėjiškoje būsenoje, kaip buvo Izaijas prieš savo patyrimą ir kaip buvo žydai Kristaus istorijoje.

Kimwe mu bintu Umulaodikia akwiriye “kwumva” ni umugani w’Umubivyi. Akwiriye “kwumva” muri uwo mugani yuko Ijambo ry’Imana ari “urubuto”, urubuto rwera. Igihe ivyo “vyumviswe”, ni ho hashirwaho urufatiro rutangura guhishura ubutumwa bw’ibanga bwo mu Vyahishuwe, kuko ubwo butumwa buzingiyemwo ukumenya kwimbitse yuko Yesu ari Alufa na Omega, Uwa Mbere n’Uwa Nyuma, Intango n’Iherezo. Gutahura isano iri hagati y’iherezo n’intango birimwo gutahura yuko Yesu ari Ijambo, kandi ko ari Urubuto.

Ji bo têgihiştina têkiliya bi dawiya û destpêkê re, hewce ye ku “rêzeya yekemîn a behskirinê” were têgihiştin. Rêzeya yekemîn a behskirinê diyar dike ku destpêka mijarekê referansa herî girîng e, ji ber ku ew tevahiya çîrokê di xwe de digire; çimkî, wek Peyva Xwedê, ew tov e. Referansa dawî di girîngiyê de ya duyemîn e, ji ber ku li wir hemû hêmanên çîrokê bi hev têne girêdan û tiştek bê dawî naçe hiştin. Lê belê, ev referansên navîn li ser mijarekê ne ku hêz û zelaliyê didin çîrokê, û di wateya wisa de navîn jî wek destpêk an dawiya wê qas bingehîn e.

Ho mukanda uno hakwavo byingi byakulongesa, lelo twaluka ku mukanda wa Mateu kapu makumi atatu na itatu, echi twamona nde Yesu wasonekele bipande bibili bya bantu abo behulila ne abo kabahulili. Wasonekele njira ya kushiyana-shiyana ya kuleka kuhulila, lelo panyima wapandile mapalo pa abo behulila.

Kimuujiza, “omugisha” gunu ni gwo gumu gwonyene nka oguli mu Okubikkulirwa 1:3:

Na Matayo kumi na tatu, rejeo la Yesu kwa Isaya sita, pamoja na maandishi ya Ellen White, linathibitisha kwamba katika mwisho wa dunia kuna mambo yanayoonekana na kusikiwa ambayo yalikuwa makuu sana, hata watu wengi wenye haki na manabii walitamani kuishi katika kipindi hicho cha wakati ambapo ujumbe wa mwisho wa onyo ungefunuliwa, na ndipo watu “wangeona” na “wangesikia” mambo hayo.

Yohana aliambiwa ayafunge muhuri yale “Ngurumo Saba” yaliyoyanena katika sura ya kumi, na katika sura ya ishirini na mbili hutolewa tangazo hili: “Usiyatie muhuri maneno ya unabii wa kitabu hiki; kwa maana wakati umekaribia.” Aya inayofuata hutambulisha kufungwa kwa muda wa rehema ya mwanadamu. Mara tu kabla ya muda wa rehema kufungwa, hutolewa tangazo la kuzifungua “Ngurumo Saba”, ambalo ndilo fungu pekee katika kitabu cha Ufunuo lililotiwa muhuri wakati huo. Kuhusu “Ngurumo Saba” tunaelezwa kwamba zinawakilisha mwanzo na mwisho wa Uadventista.

Amawulu Ayi kuvali zishimilo zya mu kuyamba kwa Adventizimu mu lupapulo lwa ntangi wa muntu wa kutanga na wa wuvili, kufuma mu 1798 kufika pa 22 Oktoba, 1844; kabili mu nzila iyo imwe yavyavulilwe pamutwe, twalailwa ukuti Amawulu Ayi kuvali “alumbulula ku zishimilo zya mukuiza ivyakwikala vyasokololwa mu ntambi yakwe.” Lupapulo lwa kuyamba lwa Adventizimu lulelangilila ku mpela ya Adventizimu, pantu Yesu Kristu, nge Alfa na Omega, abika chisainiko Chake pa lupapulo lonse lwa Adventizimu, pantu lwena lupapulo ulwashila nga filya lwali lupapulo lwa Israyeli wa kale.

Kuya mu Yesu mu Matayo ikumi na isatu, bino bintu bye nnabbi bye baali beegomba okulaba, era abayigirizwa be baweebwa omukisa olw’okubimanya. Abayigirizwa abo bakiikirira abantu ba Katonda ku nkomerero y’ensi, abaweebwa omukisa olw’ebyo bye balaba era bye bawulira. Kye balaba era kye bawulira bwe bubaka obw’Okubikkulirwa kwa Yesu Kristo, era obwo nabwo bukiikirirwa obubaka bw’Ennindimiro Omusanvu, ezikiikirira byombi ebyafaayo eby’Aba-Millerite n’ebyafaayo eby’abantu emitwalo kikumi mu enkumi nnya mu binaana mu nnya.

ئێلەن وایت ئەو مێژوویە دیاری دەکات کە مەسیح وەک ئەو مێژوویە ناساندووە کە پیاوانی ڕاستودروست ئارەزووی بینینیان هەبوو، بەوەی مێژووی میلیەرییەکانە لە 1840 تا 1844، پاشان دەڵێت کە «بەپێی دیاریکردنی خودا، پەیامێک بە زوویی دەدرێت کە بۆ هاوارێکی بەرز گەورە دەبێت.» «هاواری بەرز» هێمای ئاگادارکردنەوەی کۆتایی فریشتەی سێیەمە، و کاتێک ئەو پەیامە دەدرێت، مێژووی سەرەتای ئەدڤێنتیزم دووبارە دەکاتەوە. پەیامی ئاگادارکردنەوەی کۆتایی ئەو «پەیامانەن» کە «دەبێت بۆ هەموو کڵێساکان بڕوات»، و هەموو «ئەو پەیامانەی لە 1840–1844 دراون دەبێت ئێستا بەهێز بکرێن.»

Alafa na Omega huonyesha mwisho pamoja na mwanzo. Ellen White anasema kwamba “jumbe hizo zinapaswa kwenda kwa makanisa yote,” naye Yesu akamwambia Yohana, “Mimi ni Alfa na Omega, wa kwanza na wa mwisho; na, Uyaonayo, yaandike katika kitabu, ukayapeleke kwa yale makanisa saba yaliyo katika Asia; Efeso, na Smirna, na Pergamo, na Thiatira, na Sardi, na Filadelfia, na Laodikia.”

Imbango zo mu 1840 gushika mu 1844 ni igice c’ivyo bitegerezwa kurungikirwa amashengero.