Yesu Kristo Waweejuliya - Mùbala Wìsaatu

Ndzi pfumela leswaku sweswi ndzi se ndzi veke swifaniso swo ringana swa vuprofeta hi swihloko leswi hundzeke leswaku hi va ni ndhawu leyinene yo kongomisa eka yona loko hi sungula ku ya emahlweni hi buku ya Nhlavutelo. Loko mi hlaya swihloko leswi eka inthanete, ndzi nga tshembha leswaku ma swi twisisa leswaku swihloko swi landzelana hi masiku. Ndzi twisisa leswaku ku ni lava landzelaka swihloko lava toloveleke ngopfu eka swo tala leswi ndzi swi avelaka, naswona ndzi va kombela ku rivalela hikwalaho ka ku vuyelela hinkwako. Ndzi ringetile ku nyika nseketelo wo ringanela wa Matsalwa eka ntiyiso lowu hi khomaka wona, leswaku loyi a nga lontshwa eka milawu ya nawu leyi Future for America yi yi tirhisaka a ta twisisa naswona a ya emahlweni a tshama a khomekile, hambileswi a nga ha vaka a pfumala ku tolovelelana kun'wana ni kun'wana na mianakanyo leyi leyi vo tala eka hina hi yi tivaka khale.

Mu vintu bimpe bikolela ngolo menemene, bivulu byôna nambeene kutala ne kubimanya ku ntwala ya ntangu eyele, bya zibulwila mu mukanda wa Kusololwa. Nanga ngaali mukwate buyuki bwa kubika solo ayi ku meso a bantu bonso buvulu bwa bantu bônsu, kaayi ntete kutunga mutwe wa lusadisu lwa buprofete kumpala ya kubisakidila, kanshi solo ayi mapiya ngolo ne mapiya menemene, ne makata menemene, nansha ndiina kubisakidila kakutala kusansha mushinge umo ku udi wa kubiteeka, udi ngindila ne usononeka bonso kuzibulula kwa Kusololwa oku kwenzeka penepene ne kuikala kwa probation.

عیسی دربارەی آموزشِ حقیقت اصلی‌ای را بیان کرد که من بر این باورم در اینجا نیز کاربرد دارد. این اصل در چارچوبِ شناساییِ کارِ روح‌القدس قرار داده شده است.

Kristo aliposema, “Bado ninayo mambo mengi ya kuwaambia, lakini hamwezi kuyastahimili sasa,” hilo linathibitisha msimamo wangu kwamba sasa yapo mengi ya kushirikiwa, lakini kwanza yapaswa kuwepo msingi wa kimantiki wa kujengea kweli hizo. Hivyo basi, aya zilizotangulia zinatambulisha jumbe za malaika watatu kuwa zinawakilishwa na Roho Mtakatifu anayeuonya “ulimwengu kwa habari ya dhambi, na ya haki, na ya hukumu.” Jumbe hizo tatu ndizo ujumbe wa mwisho wa onyo, kwa hiyo kifungu hiki kinachoitambulisha kazi ya Roho Mtakatifu ni ushuhuda wa maana, kwa kuwa kinasisitiza kwamba ujumbe huo hueleweka kwa maendeleo ya hatua kwa hatua, nayo hueleweka tu na wale walio na mafuta ya Roho Mtakatifu. Yohana, katika kitabu cha Ufunuo, anaiwakilisha kweli hiyo hiyo anapotambulisha kwamba yeye ni Mwadventista wa Sabato wa Siku ya Saba mwishoni mwa ulimwengu.

Dhaaʼí tʼáá ajiłiiʼígíí Seventh-day Adventists nihikéyah dóó nahasdzáán tʼáá ałtsonígi łaʼ atʼéego Revelation biyiʼ diitsʼaʼígíí, tʼáá íiyisí “Spirit biyiʼ” nidaalnishígíí biniiyé dooleeł. Naaltsoos baa haneʼígíí nihá nihikéyah Adventist dineʼé binaa “an experience” ályaaígíí bee haneʼ biyiʼ, John atʼééłígíí tʼáá hózhǫ́ǫgo nitsáhákeesígi virgin atʼé, háálá oil, Spirit bikáaʼgi, yitʼéego. Áádóó nihikéyah dóó nahasdzáán tʼáá ałtsonígi łaʼ atʼéego nitsáhákeesígi virgins baa haneʼgo yił nayiilaał, éí “behind” deesdzáánígíí tʼáá ajiłiiʼígíí nilí. “Voice from behind” bééhózinígíí Alpha and Omega atʼé, kʼad dibełchíʼígíí verse bikáaʼgi tʼáá íiyisí baa haneʼgo, áádóó éí voice biniiyé old paths-go náhojilʼį́į́ʼgo, áádóó ákótʼéego naashá dooleeł, yił hwiindzin.

ئەو «پشوویە» کە یەرەمیا باسی لێوە دەکات، بەڕژانەوەی ڕۆحی پیرۆزە لە ماوەی بارانی دواهەمدا. لە ئایەتی دواتردا، یەرەمیا وێنەیەکی دووەم پێشکەش دەکات بۆ پاکیزەکانی نەزان کە ڕەت دەدەن لەوەی بگەڕێنەوە بۆ بنەماکانی ئادڤێنتیزم (ڕێگا کۆنەکان) و تێیدا بڕۆن.

Yohana anaposikia sauti nyuma yake ikimwelekeza kwenye mapito ya kale au misingi ya Uadventista, sauti anayoisikia ni kama tarumbeta. Sauti hiyo hupitishwa kupitia kwa “walinzi” ambao Mungu aliwaweka juu ya Uadventista. Baba Miller alikuwa mlinzi aliyepiga tarumbeta ya onyo mwanzoni mwa Uadventista wakati wa kutangazwa kwa malaika wa kwanza akitangaza kufunguliwa kwa hukumu. Lakini Yohana kwa namna ya pekee anawakilisha wale wanaotangaza ujumbe wa malaika wa tatu wakitangaza kufungwa kwa hukumu. Yeye anawakilisha wale wanaorudi kwenye misingi ambayo Mungu aliisimamisha kupitia kazi ya Miller.

Twamonyeshereje myaka n’emyaka, (kandi bishobora kuboneka mu Mameza ya Habakkuki), ko ubutumwa bw’umarayika wa mbere, “mutinye Imana,” bugamije guhamya umuntu icyaha, kandi ko ubutumwa bw’umarayika wa kabiri ari ho gukiranuka kugaragarizwa, naho ubwa gatatu bukamenyekanisha urubanza. Izi ni intambwe eshatu z’abamarayika batatu, kandi ni na zo ntambwe eshatu z’umurimo wa Mwuka Wera. Izo ntambwe eshatu kandi zigereranywa n’inyuguti eshatu z’Igiheburayo zigize ijambo ry’Igiheburayo risobanurwa ngo “ukuri.” Mu gice cyo muri Yohana cumi na gatandatu, Yesu aravuga umurimo wa Mwuka Wera mu kuyobora ubwoko bw’Imana kubageza mu “kuri kose,” ari na ko abereka “ibizaza.” Nyamara Yesu avuga ko afite “ibintu byinshi byo kubabwira, ariko none ntimubasha kubyihanganira.”

Ndzi tshemba leswaku mi twisisile xin'wana xa nkoka wa rito ra Xiheveru leri hundzuluxeriweke tanihi “ ntiyiso.” Hikuva sweswi hi ha ku sungula ku tirhisa xikombiso xexo eka dyondzo ya hina. Eka tindzimana tinharhu to sungula ta Nhlavutelo ndzima ya 1, maendlelo ya ku hundziselana mahungu exikarhi ka Xikwembu na munhu ma kombisiwile. Ma kombisiwile hambi ku nga si va leswaku Nhlavutelo yi kombisa muxaka wa vumunhu byinharhu bya Vukwembu. Swi kuma vumbhoni bya vumbirhi eka tindzimana ta makumu ta Nhlavutelo, naswona hi ku endla tano, hi ku ya hi ku tirhisa “nhlamuselo ehenhla ka nhlamuselo,” swi humesa ku vonakala loku engetelekeke.

Hanyuma, twongeyeho Itangiriro 1:1–2:3, dusangamo umuhamya wa gatatu n’undi murongo w’ubuhanuzi wo gushyira ku mirongo ibiri yabanje ku ntangiriro no ku iherezo by’Ibyahishuwe.

Apoi adăugăm cea din urmă făgăduință din Vechiul Testament, care îl identifică pe Ilie ce avea să vină, și avem patru linii profetice.

Bwe twakongera ekitabo ekisooka eky’Endagaano Empya, ne tufuna emitendera etaano egy’okugattibwa okusobola okutegeera obubaka obusembayo obulabika mu Bayibuli nga tukozesa omusingi gwa Alufa ne Omega ku mitendera gyonna. Singa tumaliriza emitendera etaano gye twamala dda okuzuula, nga tukozesa omusingi ogwo mu ngeri y’emu ku mitendera egyo etaano gyonna, kale twandisuubidde okulaba enkomerero ya Matayo n’enkomerero ya Yokaana nga bawa obujulirwa ku mawulire ge gamu ago emitendera gyonna etaano egy’obunnabbi egi “esooka n’esembayo” gye tuli okulowoozaako.

Puka ku buku ya Esetela, wa paamo ko iyo ye cipimo ca ku landishapo imikolo imbi, mu ku sungwa ne caambwa na Nkashi White ukutweba ukuti, “amabuuku yonse aya muli Baibolo yakumanina no kupwila mu Esetela.” Ubutumwa bwa mivili itatu iya kutendekela ya mu buku ya Esetela bwalondolola inshila iyo Lesa alandishishamo icebo Cakwe ukuya kuli Yohane, ukuti acilembe no kucituma ku ma chalichi. Ibuuku lya kutendekela ilya Cipangano Cipya, nga fintu na cishibikwa kale, lyabikapo ulupwa lwa kwa Yesu Kristu, kabili litendekela pa cintu cimo icafwilisha nganshi mu kumfwa.

Yezu akamaliza ushirika wake wa moja kwa moja na Wayahudi wenye kubishana kwa kuwanyamazisha kwa habari ya “mwana wa Daudi,” habari ambayo Wayahudi wangeweza kuielewa tu kama wangekuwa wameelewa kanuni ya kibiblia ya mwanzo na mwisho. Hawakuielewa, wala Waadventista wengi hawaielewi. Yeyote atakaye kutaka kubishana dhidi ya kanuni ya historia kujirudia huonyesha kwamba haelewi kuwa Israeli ya kale ni mfano wa Israeli ya kisasa, na kutokuwa tayari kwao kuamini kanuni hiyo ndiko kusikotaka kuielewa kanuni iyo hiyo mwishoni mwa Israeli ya kale. Yezu aliwakilisha kanuni hiyo katika fumbo lake la mwisho kwa Wayahudi kwa kuwaelekeza kwenye fumbo la jinsi Bwana wa Daudi angeweza pia kuwa mwana wa Daudi?

Yoane sura ya 1, inatambua kwamba hapo mwanzo kulikuwako Neno, naye Neno alikuwa pamoja na Mungu, na Neno ni Mungu, tena Neno aliumba vitu vyote. Hili, bila shaka, linapatana na mistari mingine tunayoirejelea. Na ikiwa basi tutazingatia maneno ya mwisho katika Injili ya Yoane, tunaona Petro, baada ya kumsikia Yesu akieleza jinsi atakavyokufa, akimwuliza Yesu ni nini kitakachompata mtume Yoane.

Petro alitaka kujua Yohana angekufaje, au hata kama Yohana angekufa. Jibu linarudiwa mara mbili katika kifungu hicho, Yesu alipolisema na kisha Yohana kulisema tena: “Kama nikitaka yeye [Yohana] akae hata nitakapokuja, yakupasa nini wewe?” Yohana aliishi hadi Kuja kwa Pili kwa Yesu.

ئه‌و «ڕاستییە» تەنها دەتوانیت ببینیت یان بیبیستیت ئەگەر باوەڕت بە دووبارەبوونەوەی مێژوو هەبێت، و هەروەها بەوەش کە ئەو مێژوویەی دەبێت دووبارە ببێتەوە، لە کۆتایی جیهاندا دووبارە دەبێتەوە. کۆتایی جیهان ئەو شوێنەیە کە یۆحەنا لێی بوو کاتێک کتێبی ئاشکراکردنەوەی نووسی. دوا کتێب لە ئینجیلی یۆحەنا لەگەڵ ئەو هێڵانەی ترِ دەستپێک و کۆتایی هاوتەریب دەبێت، چونکە یۆحەنا لە مێژووی ئەو ڕووداوانەدا دادەنێت کە بەرەو هاتنی دووەمی مەسیح دەچن، لەوێدا ئەو، وەک نوێنەری ئەوانەی ئاگادارییەکەی کۆتایی ڕادەگەیەنن، ئەو پەیامە بۆ کڵێساکان دەنێرێت.

Yohana İncili’nin sonu, Yuhanna’yı peygamberlik bakımından İkinci Geliş’in tarihine yerleştirerek, Vahiy’in ilk üç ayetindeki iletişim sürecini tanımlar. Böylece, İsa’nın ilk “ikinci gelişini” (Patmos) O’nun son “ikinci gelişini” göstermek için kullanır. Bu, ele almakta olduğumuz diğer çizgilerle tam bir uyum içindedir; zira Yuhanna’yı dünyanın sonunda, İsa Mesih’in Vahyini aldığı Patmos’ta tasvir eder. Peki ya Matta kitabının sonu?

Akarongo aka, ububasha bwose buhabwa Yesu, kandi ibyo nta gushidikanya byaba ari ububasha Bwe bwo kurema. Hanyuma atanga itegeko ryo kubatiza mu izina rya Data wa twese, n’Umwana, ndetse n’Umwuka Wera wagendaga hejuru y’amazi mu Itangiriro igice cya mbere, hamwe n’imyuka irindwi iri imbere y’intebe y’Imana. Aka karongo kagaragaza yuko Abakristo bagomba kwemera abantu batatu b’itsinda ryo mu ijuru nk’ibiremwa bitatu bitandukanye. Iherezo rya Matayo ryongera kuri iyo mirongo nk’uko andi atandatu abigira.

Yesu na nzila ya Liloba na Ye ke monisa nsuka na mbandukulu, samu ti Yandi kele Liloba, mpe Yandi kele Alfa mpe Omega.

Kutwala hamwe iyi mishororo indwi byubaka ishusho irambuye cyane y’uburyo bwo kuvugana hagati y’Imana n’umuntu, hamwe n’ukuri kwinshi kundi gukomeye kandi kw’ingenzi kugaragazwa no gukomezwa n’abahamya b’iyindi “mishororo.” “Imishororo” irindwi y’ubuhanuzi ihagarariye Alufa na Omega. Ariko se bite ku gitabo cya Malaki?

Kitaabu kya Malaki ni kukemea kwa ukali sana juu ya makuhani wasio waaminifu katika Uadventista. Kinafungua kwa kutambulisha makundi mawili ya waabudu katika Uadventista wakati wa mwisho wa dunia.

Malaki atujulisha zaidi kwamba yale makundi mawili ya waabudu katika mwisho wa ulimwengu ni makundi mawili ya makuhani.

Kuanzukisa kya Malaki kukwatako mu kifwanikiso ubutumwa bwa Laodikea na Filadelifia, hamwe n’amashalahamwe y’abapadiri babiri. Abapadiri bategetswe “kumva.” Yoane ahagararira abapadiri bumva koko, kandi umupadiri ahagararira abantu batoranijwe ba Mulungu b’isezerano. Basanzwe baravumwe, kandi bazongera kuvumwa nimba batumvise “kandi ntibabishyira” canke “ntibashaka kubishyira” “ku mutima.”

Abapristi ya kele bantu ba Nzambi ya poná, yina bameka na “dibwe ya nkutu” na mafunda ya tempelo. Dibwe ya nkutu kele yina matadi nyonso ya nkaka ya mafunda bamekangamaka mpe balongamaka na yo; mpi diaka, yo kele dibwe yina memaka kilo ya tempelo nyonso. Dibwe ya nkutu ya Miller vandaka “bantangu sambwadi” ya Levi 26. Dibwe ya nkutu, to dibwe yina batongi buyaka, kele disolo ya kieleka ya kutunga tempelo, yina bansonamaka na mutindu ya sikisiki mingi na masonuku ya Spirit of Prophecy. Kima mosi na maye metadila dibwe ya ntete yina buyamaka kele ete, na nima ya kubuyama na yo, yo tulamaka pembeni; mpe banda ntangu yina, batongi ya tempelo vandaka mbala na mbala kubeta makulu na dibwe ya nkutu yina batulaka pembeni na kati ya kisika na bo ya kisalu. Yo vandaka dibwe ya kubwisa.

Malaki mu, Shyáamé aatshíi daakú k’ehgo t’áá ajiłiiłígíí, éíshją́ą́h Laodicea bik’ehgo t’áá hane’ígíí doo bee aká’ádáhígíí baa yáhoot’ééłgo, íiyisí “cursed” da naashá doo, dóó nihałgo t’áá ajiłiiłígíí “cursed” da yee hólǫ́ǫ́łgo baa na’nízingo. Dóó éí bee “hear” da doo yił hólǫ́ǫ́go, dóó Elijah bizaad “lay” da biyi’di doo nánít’į́į́łgo baa nayiisxǫs. Elijah bizaad éí azhé’é bik’ehgo bił ashkii/at’ééd bich’į’ yiká hodooltł’ish, dóó ashkii/at’ééd bik’ehgo azhé’é bich’į’ yiká hodooltł’ish. Biyí’ yiká hodooltł’ishígíí éí azhé’é dóó ashkii/at’ééd bizaad, éí first dóó last bik’eego, “hear” nídíníł’į́į́łígíí yinízin. First dóó last bizaad “hear” t’ááłá’ígo doo bee haz’ą́ą́ da; éí biyi’di “lay” da hólǫ́ǫ́ł nízaad. Elijah bizaad yííníł’į́į́łígíí éí biyi’di nánít’į́į́łgo at’é. T’ááłá’ígo hataałii nitsáhákeesígíí dóó éí k’ehgo doo “hear” da, éí “cursed” da hólǫ́ǫ́ł.

Bene babaimletea alaani ena 1863 eikii, Miller aloodong aanyunyikina ang’ikeyioi eng’eno eipirta entoning’o e nkulieki nayieu, neiteru enkoitoi e nking’asiare nena ng’ejuk, nikintoki ake aatodol aajo nking’asiare nena tiatua ilarin ake o metabaiki taata. Kake ata tenaa olbaiki le nkitaniaat oloirirua 1863, (tenkaraki esipa aajo kebaaibokitaki), enkitaniaat nena eitu ebaya, naa ninye eitodolu tenaa kebaaiputaki aitung’uaa enkomom o Laitoriani tenkata e sheria ya Jumapili. Eiteru e kitabu e Malaki naitodolu eseshata, amu eseshata eneyieu enkiting’oto e nkiting’oto e mwisho nemeitodioki ilapolosak oolng’anayioi naa oolmodooki. Ilng’anayioi oolmodooki tiatua Malaki kitodua anaa Esau o Yakobo. Olalashe lenye eimaki olning’o lo sotua te nkitoo e butia nemeeta iltung’ana le meeta ilale ening’ito e nkera e nkare, eitapong’orioki oloirirua omon ole mooki. Olalashe lenye naa osesen, naa omon naa osar.

Malakaiya ndani, Esau nandi Jacob vavali Vaadventista va Laodikia; ila wa mwisho hatimaye alisikia “sauti” ya Bwana, akatubu, na jina lake likabadilishwa kuwa Israeli. Yule mkubwa, wa kwanza, hakusikia. Jacob alisikia sauti ya Bwana usiku ule alipoota ndoto na kuwaona malaika wakipanda na kushuka juu ya ngazi, inayomwakilisha Kristo. Jacob anawawakilisha Waadventista wa Laodikia katika mwisho wa ulimwengu wanaoongoka kutoka Laodikia na kuwa Wafiladelfia wanapopitia aya tatu za kwanza za Ufunuo sura ya kwanza, kama ilivyoonyeshwa na Yohana na ndoto ya Jacob ya ngazi yenye malaika wanaopanda na kushuka. Uzoefu huo huashiria mwanzo wa kuongoka kwa Jacob kuwa Israeli, Mfiladelfia. Mwisho wa kisa cha kuongoka kwa Jacob ni pale anaposhindana mieleka na Kristo huko Penueli. Hivyo basi, kisa cha haki ya mzaliwa wa kwanza cha Jacob huanza katika aya tatu za kwanza za Ufunuo sura ya kwanza wakati kufunuliwa kwa ujumbe wa mwisho wa onyo kunakotokea, na huisha katika wakati wa mapigo saba ya mwisho, wakati wa taabu.

Tüm dört başlangıç ve son kümesi, “satır üzerine satır”, İsa Mesih’in Vahyi’nin mesajına tanıklık eder. Soru, akılsız kâhinlerin işitip işitmeyecekleri yahut işitmeyecekleri meselesidir.

Abaherezi b’abanyabwenge bumva ibyo Mwuka abwira amatorero, bumva ubutumwa bwa Eliya. Miller yari Eliya, kandi bamwe barabwumvise, ariko abandi barabyanze.

Miller emilwile mu bifaananyi byombi bya Eliya ne Yohana Omubatiza, kubanga Yohana Omubatiza yateekateeka ekkubo olw’okujja kwa Kristo okwasooka, ne Miller n’ateekateeka ekkubo Kristo okujja mu Kifo Ekisingayo Obutukuvu eky’Awatukuvu mu ggulu nga October 22, 1844. Malaki ayogera butereevu ku mulimu gwa Yohana ne Miller.

Omu nta ‘watchman’ wakwe wa historia yakwe, utumishi wa Miller waliwakilisha kuinua misingi ya hekalu. Kazi yakwe mwanzoni lazima ionyeshe kazi inayowakilisha kukamilishwa kwa hekalu. Kazi iyo ya mwisho yahitaji watchman mwingine kutoa tarumbeta sauti ya hakika. Miller na ujumbe wa malaika wa kwanza walitangaza kufunguliwa kwa hukumu, na watchman ambaye Miller humfananisha mwishoni mwa Adventism atatangaza kufungwa kwa hukumu.

Katika Malaki Bwana anaahidi kuleta hukumu “juu ya wachawi, na juu ya wazinzi, na juu ya waapao kwa uongo, na juu ya hao wamwoneao mwenye mshahara katika ujira wake, mjane, na yatima, na wanaomgeuza mgeni asiipate haki yake, wala hawaniogopi mimi.” Hao wanaotambulishwa hapa ni wale ambao “hawamchi” “Bwana wa majeshi.” William Miller ndiye mjumbe wa malaika wa kwanza ambaye huwaita wanadamu “kumcha Mungu.” Kuzikataa misingi ni kuikataa hofu ya Mungu.

Nili twamusia mbingunzu ya kipolofeto to longwa ku mahandikilo gangwe la mwandilo ne ku mapwelele go gofwenekesigwe mehr than once, kikakwana milongo ya kipolofeto munane, ye yalazimika kukonganyigwa hamwe ne kubikigwa pa mavesi gatatu ga mwandilo ga Ufunuo. Buli, ko ku mapwelele ga Mwanzo?

Kitabu cha Mwanzo sura ya hamsini kinaishia kwa kifo cha Yosefu.

Ndziyimo wa makumi mane na munani utongola lifwa lya Yakobo. Leswi lifwa lya Yakobo ri sungulaka ku boxiwa eka ndzima wa makumi mane na munani, ri ri karhi ri kongomisa eka lifwa lya Yosefa eka tindzimana to hetelela ta ndzima wa makume ntlhanu, swi veka xisaini xa Alfa na Omega ehenhla ka tindzima tinharhu to hetelela ta Genesa tanihi mahetelelo ya buku ya Genesa.

Rufu urwo zibiri zikoreshejwe nk’ibimenyetso by’itangiriro n’iherezo ry’ubunyage bwa Isirayeli muri Egiputa. Mu itangiriro, umurambo wa Yakobo usubizwa inyuma kugira ngo ushyingurwe hamwe na ba sekuruza be; kandi ubwo Mose avuye muri Egiputa, azana umurambo wa Yozefu kugira ngo ushyingurwe ahashyinguwe ba sekuruza be.

کِتابِ پیدایش کا اختتام آخری تین ابواب پر مشتمل ہے۔ باب اڑتالیس میں یعقوب (اسرائیل) اپنے بارہ بیٹوں پر برکتیں نازل کرتا ہے جو براہِ راست اُن پیشگوئیوں کے طور پر متعین کی گئی ہیں جو تفتیشی عدالت کے “آخری ایّام” میں اُن بارہ قبائل کے ساتھ واقع ہوتی ہیں۔

Di rojên dawî yên dadweriya lêkolînê de, Xudan soz dide ku diwanzdeh kurên xwe kom bike, yên ku di pirtûka Vahiyê de wek sed û çil û çar hezar têne nîşandan. Ev in yên ku Yûhenna di pirtûka Vahiyê de wan nîşan dide. Ew bi bangek ji Yaqûb ve têne komkirin, bangek ji dîroka destpêkê ya wan ku ji wan re tê gotin ku “bibihîzin,” û “guh bidin” wê. Di rojên dawî de, ew yên ku bi kurên Yaqûb hatine nimûnekirin “dibihîzin” peyamekê û “guh didin” an jî, wek Yûhenna dibêje, wan tiştên ku di wê de hatine nivîsandin “diparêzin.” Ev bangeke ji bav bo zarokan e; ew peyama Îlyas e. Ew yên ku hatine gazîkirin, “kur[ê] Yaqûb” tên gotin, û her wiha divê “guh bidin Îsraêl” bavê xwe.

Esau na Yakobo katika Malaki wanawakilisha mabikira wenye hekima na wapumbavu. Wito unatoka kwa baba yao Yakobo na baba yao Israeli, ukitambulisha kwamba wakati wito wa mwisho unapofanywa kila mmoja ni Mwadventista wa Laodikia, na uchaguzi unawekwa mikononi mwao wenyewe iwapo watakuwa mwana wa Yakobo, mdanganyifu, au wa Israeli, mshindi. Kinachowawezesha kufanya uchaguzi ni uweza wa uumbaji ulio ndani ya ujumbe. Ikiwa ujumbe unasomwa, unasikiwa, na kushikwa, basi kwa uweza uo huo wa uumbaji uliovifanya vitu vyote kuwepo watabadilishwa wawe mwana wa Israeli. Kukataa kusikia ni kuhifadhi uzoefu wa Yakobo, mdanganyifu.

Ukurarika kwo gukoranya kwa Yakobo, ari na ko kurarika kwo gukoranya kw’ubutumwa bwahishuwe mu Byahishuwe, ni ikimenyetso gikomeye gikwiye gusobanukirwa. “Ibihe birindwi” byo mu Balewi makumyabiri na gatandatu byigisha yuko nta gukoranywa kubaho, keretse habanje kubaho gutatanywa. Abo ibihumbi ijana na mirongo ine na bine ni abari baratatanyijwe mbere y’ukurarikwa. Uku kuri kugaragazwa kenshi na kenshi muri Bibiliya.

Agano luvuselelwako kanye labasezinkulungwane ezilikhulu lamatshumi amane lane lufaka isithembiso sokuthi uNkulunkulu uzabhala umthetho wakhe ezinhliziyweni zethu. Kodwa labo iNkosi eyenzela isenzo lesi sokudala babehlakazekile kuqala.

Kuna mengi zaidi ya kusemwa kuhusu kukusanywa kwa wale mia moja arobaini na nne elfu kuhusiana na “kutawanywa,” lakini kwanza tunahitaji kukusanya pamoja uchunguzi wa saini ya Alfa na Omega katika marejeo haya tisa tunayoyatafakari.

Mu bitabo bitatu bya nyuma bya Itangiriro hagaragaramo amatsinda abiri. Hari itsinda ry’abagome n’itsinda ry’abanyabwenge. Ayo matsinda yombi yumva ijwi rivuga riti: “Iyi ni yo nzira; nimuyigenderemo,” ariko itsinda rimwe ryanga kumvira impanda no kugendera mu nzira za kera. Itsinda ry’abagome riri mu Itangiriro 48 kugeza kuri 50 rihagarariwe n’umuryango wa cumi na gatatu.

Ku mwaso wa Israyeli wa kala kwavako makabila kumi na tatu, na ku mwaso wa Israyeli wa kisasa kwavako wanafunzi kumi na tatu. Yula mwanafunzi yumo umajulikana kutofautiana na wale wanafunzi wengine kumi na wawili, (kama vile Efraimu alivyojulikana kutofautiana na makabila yale mengine) wote wawili ni alama za uasi. Dada White amwita Yuda moja kwa moja bikira mpumbavu.

Yuda Iskariote alikuwa bikira mpumbavu; alikuwa magugu, na ikiwa alikuwa bikira mpumbavu, basi pia alikuwa Mlaodikia.

Muana maŵili a Yosefe yose ŵakapokera thumbiko kufuma kwa Yakobe mu Genesis chipatulo 48, ndipo kwamba pa nyengo iyo ŵakumanyikwa kuti ni “mafuko gha hafu.” Kwali gha hafu panji yayi, kweni ghakaŵaso mafuko. Yudasi Isikariyoti wakasankhika m'malo na Matiya kuti wazuzge malo gha nambara thweluvu agho pakwamba ghakaŵa gha Yudasi Isikariyoti. Yudasi wakaŵa musambiri, ndipo mu fundo iyi—pakaŵa ŵasambiri khumi na ŵatatu paumaliro wa Israyeli wakale, nga umo pakaŵiranga mafuko khumi na ghatatu pa chiyambi.

Yosefi mwana Efraimu (kabila ya kumi na tatu) akawa ishara ya uasi wakati makabila kumi ya kaskazini yalipokusanyika kumuunga mkono Yeroboamu na kuigawa ufalme kuwa makabila kumi ya kaskazini na makabila mawili ya kusini. Kwa nini nimtambue Efraimu, mwana wa Yosefu, kuwa ishara ya uasi badala ya ndugu yake Manase? Uasi unaohusishwa na Efraimu huanza katika sura ya arobaini na nane, kabla Yakobo hajawabariki wanawe kumi na wawili. Katika sura ya arobaini na nane Yakobo kwanza huwabariki wana wawili wa Yosefu. Kwa kuwa Manase alikuwa mzaliwa wa kwanza, Yosefu anatazamia kwamba baraka ya kwanza ya wanawe impate Manase, naye Yosefu humwasi Yakobo kwa kumchagua Efraimu.

Ephraim, as a representative of God’s elect, bears at its beginning a testimony of rebellion, and the end of Ephraim is the scattering of “seven times” of Leviticus twenty-six, extending from 723 BC to 1798. In 723 BC the northern ten tribes, the kingdom of Ephraim (also known as Israel), received a deadly wound as a kingdom of Bible prophecy. That deadly wound marked the beginning of a time prophecy that concluded in 1798, when the papal power and its kingdom received a deadly wound. The deadly wound of the papal power in 1798 typifies the final fall of Babylon, when the king of the north shall “come to his end, and none shall help him” in Daniel eleven verse forty-five. The rebellion and fall of Babylon in the last days were typified by the rebellion and fall of the papal power in 1798, which in turn were typified by the rebellion and fall of the kingdom of Ephraim (Israel) in 723 BC, which itself was typified by Joseph’s rebellion against his father’s prophetic inspiration, as identified at the end of Genesis.

Okuhakanisa okw’Erayimu arikubaho nk’akamanyiso, kwatandikire n’okuhakanisa kwa ishe (Yosefu) ahakanisa ishe (Yakobo). Amaherezo kuhika aha kuhakanisa kw’ebika ikumi eby’omumambuka, ekirikureeta “okusasaara okurikimikirwa” nka “emirundi musanju” omu Abaleevi makumi abiri na mukaaga. Obwire bw’ebihe eby’obukama obw’omumambuka busaasaniirwemu bugabanyizibwamu ebice bibiri. Ekice kimwe kikahendera omu mwaka gwa 538, ekindi kihika omu 1798, kandi byona birikwerekeza aha butumwa obushuurwirwe bukahingurwa katono ahabw’okugara kw’igihe ky’embabazi omu kitabo ky’Okushuuruurwa. Obwo butumwa nibumanyisa okugwa kwa nyuma okwa Babulooni. Aha buri kimanyiso ky’omu nzira y’eby’obunabbi bya Erayimu, okuhakanisa nikumanyikwaho. Nk’oku kiri n’oku hakanisa kw’omwegi wa ikumi na bashatu, Yuda Isikarioti. Ebi ni bibiri aha bajurizi abaranga omubare ikumi na bashatu nk’akamanyiso k’okuhakanisa. Kwonka tihari n’omu ahari ebi mazima bitukuvu asobora kubimanya, shana omuntu aba ayemereire aha misingi y’Obwadiventi eyombekirwe aha mazima ga mbere Miller yaazwire, kandi n’amazima ga mbere agaayogireirwe kure n’Obwadiventi.

Kusunguka kwa Kitabu cha Mwanzo kunapatana na mistari mingine yote ambayo tumekuwa tukizingatia. Kwa muhtasari:

Mwanzoni, utatu wa mbinguni wa Baba, Mwana, na Roho Mtakatifu walishuhudia uumbaji wa mbingu na nchi uliotekelezwa na Mwana, ambaye pia ndiye Neno. Neno likawa njia ya mawasiliano kutoka kwa Baba kwenda kwa wanadamu, na Neno ndilo njia pekee ambayo wanadamu wanaweza kuwasiliana na Baba. Ujumbe wa Baba ulitolewa na Mwana kwa malaika Gabrieli, ambaye alimchukua nafasi ya Lusifa (mbeba-nuru) baada ya uasi wa Lusifa mbinguni. Gabrieli hupokea nuru, au ujumbe, na kuuwasilisha kwa nabii, ambaye ndiye kiumbe kitakatifu kilichoumbwa kilichowekwa kwa ajili ya kupitisha ujumbe kutoka kwa Baba kwenda kwa jamaa wa viumbe walioanguka. Ujumbe unaotolewa kwa nabii huandikwa, kisha huwasilishwa kwa wanadamu. Katika kila hatua ya mchakato wa mawasiliano, ujumbe ni mtakatifu, na kwa sababu hii manabii, ambao ni wanadamu walioanguka, wanapaswa kuwa watakatifu. Katika hatua ambayo ujumbe mtakatifu unakabidhiwa mikononi mwa ubinadamu ulioanguka, ubinadamu una uwezekano wa kushughulikia ujumbe mtakatifu kwa mikono isiyotakaswa. Hivyo, nuru ya ujumbe mtakatifu huzalisha nuru na giza pia. Ujumbe unapopokelewa na wale walio katika jamaa ya mwanadamu aliyeanguka, hubeba ndani yake uwezo uleule wa uumbaji ulioumba vitu vyote, ambao ndio uwezo unaomhesabia haki kiumbe huyo. Mwanzo wa mchakato wa mawasiliano unaonyesha mwisho wa mchakato wa mawasiliano. Kwa hiyo, ikiwa ujumbe unasikiwa, unasomwa, na kushikwa, ujumbe huo humuumba upya mwanadamu aliyeanguka katika mfano wa Mwana.

Yohana anaonyesha wanadamu walioanguka katika “siku za mwisho” za hukumu ya uchunguzi, ambao huisikia sauti nyuma yao na kugeuka ili kuipokea ujumbe unaowaongoza kurudi katika yaliyopita. Wale wanaoupokea na kuufanya ujumbe huo usiwe sehemu tu ya maisha yao, bali uwe maisha yao pekee, hapo hapo wanahesabiwa haki. Kuhesabiwa haki ni kufanywa watakatifu. Wale wanaousoma na kuusikia ujumbe uliotumwa kutoka kwa Baba, wanapoukubali ujumbe huo na kufanywa watakatifu, ni kwa njia ya uweza wa uumbaji ulio ndani ya ujumbe huo. Uweza huo wa uumbaji hutimiza kazi ya kuwahesabia wanadamu haki, wanadamu wanapoamini kama Abrahamu alivyoamini. Ujumbe huo huwaagiza wageuke na kuisikiliza sauti iliyo nyuma, ambayo huwaongoza kwenye mapito ya kale, ambayo ndiyo kweli za msingi. Ujumbe huo huwaongoza kuingia katika kweli yote, na wanapotembea katika mapito ya kale, wanatembea katika njia ya waliohesabiwa haki.

Batho ba ba siamiseditsweng ka molaetsa o o neetsweng ba tsamaya mo tseleng e e emelang lesedi le le ntseng le oketsega ka metlha; mme lone lesedi leo lo dira gore tsela ya baikepi e nne lefifi le le oketsegileng ka mo go tshwanang. Lesedi le ikgaoganya le lefifi. Thata ya tlholego e e laetseng gore go nne le lesedi kwa tshimologong e tsweletsa phelelo e e tshwanang mo bathong kwa bokhutlong jaaka lesedi le ne la dira kwa tshimologong. Setlhopha se se ganang go utlwa lentswe le le kwa morago, mme ka jalo se tlhophe go tsamaya mo tseleng e e fifaditsweng, “se kgopiwa” ke Lefoko la gagwe, gonne se kgopiwa ke leje la motheo, leje la bogologolo le le lekilweng. Lentswe ke Alefa le Omega, mme fa ba ba siamiseditsweng ba utlwa mafoko ao ba ba ba sekamisetsa dipelo tsa bona mo mafokong ao, ba boloka mafoko ao mo gare ga dipelo tsa bona; gonne Alefa le Omega di sokololela dipelo tsa bona kwa go borraabone, (se se fetileng) mme dipelo tsa borraabone di supa kwa bokhutlong.

Nzambe atalaka na kilo, to asambisaka, baoyo batambolaka na nzela ya bayengebene; mpe asalaka bongo na “mikolo ya nsuka” ntango bikateli na Ye ezali na mokili. Bayengebene bazali baoyo bazelaki Nkolo, na kokokisa ntango ya kozela oyo elobelami na lisese ya bangonda zomi. Mposa ya baoyo bazali kotambola na nzela ya boyebi oyo ezali kobakisama, ezali ya kozwa bososoli monene koleka mpe koleka ya nkombo ya Nzambe, ezaleli na Ye. Baoyo bazelaki Nkolo na bango, bazali baoyo basakolaka nsango ya suka ya bokebisi; pamba te bazali baoyo basakolaka Kolela ya Kati ya Butu, oyo ya solo ezali nsango ya liboso ya kati na Emoniseli zomi na mwambe, oyo elandami na nsango ya mibale, ya libanda.

Pindi malaika wa Ufunuo kumi na nane aliposhuka mnamo Septemba 11, 2001, kanisa la Waadventista Wasabato lilikataa mwito wake wa mwisho wa kurudi kwenye mapito ya kale. Ndipo likakoma kuwa pembe ya Uprotestanti wa kweli katika Marekani. Wakati huo mchakato wa kujaribiwa ukaanza kwa wale waliochagua kuuchukua ujumbe wa sauti hiyo yenye nguvu na kuula, kama alivyooneshwa kwa mfano na Yohana wakati malaika wa Ufunuo kumi aliposhuka mwanzoni mwa Uadventista mnamo Agosti 11, 1840. Taifa la kiroho ambalo lilikuwa limechukua vazi la Uprotestanti wa kweli wakati ujumbe wa malaika wa kwanza ulipokataliwa, ndipo likafuata nyayo za Uprotestanti ulioasi mwanzoni mwa Uadventista.

Пайғамбарлық аян кітабының оныншы тарауындағы періштенің қолындағы кішкене кітаптағы хабарды қабылдағандарға сол кезде шынайы протестанттық мүйіз берілді. 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі Адвентизмнің басындағы сыналу үдерісі 2001 жылғы 11 қыркүйектен бастап Америка Құрама Штаттарындағы жексенбілік заңға дейінгі Адвентизмнің соңындағы сыналу үдерісін бейнелейді. 1840 жылдан 1844 жылға дейінгі алғашқы тарихтың аясында да, 2001 жылғы 11 қыркүйекте басталған сыналу үдерісі де протестантизмнің жамылғысын ұстап тұрған бұрынғы сенушілер қауымынан шынайы протестантизмнің жамылғысын қабылдайтын жаңа сенушілер қауымына өту түріндегі бір диспенсациялық ауысуды белгілейді.

E kikye kyenene mu kulowooza kwaitu ku luguudo lw’abo abaweeriirwe obutuukirivu, ni nti munda mu byafaayo ebyo mulimu okuggwaamu amaanyi okutegeeza entandikwa y’ekiseera eky’okulindiriramu. Abeesigwa balindirira Mukama waabwe mu kiseera ekyo, ekikoma ku kusumululwa kw’obubonero bw’obubaka obw’Okukaaba okw’Ekiro wakati. Enkola eyo ey’okugezesa ku ntandikwa y’Obwadiventi yakoma obubaka bw’Okukaaba okw’Ekiro wakati bwe bwatuuka ku nkomerero nga October 22, 1844. Enkola ey’okugezesa ku nkomerero ekoma eri abo abakiikirirwa Yokaana ku tteeka lya Ssande mu United States. Obubaka bw’Okukaaba okw’Ekiro wakati ku nkomerero bulituuka ku nkomerero nga bwe kyali ku ntandikwa, era ku ntandikwa y’Obwadiventi obubaka bw’Okukaaba okw’Ekiro wakati bwasumululwa obubonero nga bukyali mu maaso g’okuggwaako kw’enkola ey’okugezesa. Obubaka bw’Okukaaba okw’Ekiro wakati ku ntandikwa kaakano busumululwa obubonero ku nkomerero.

Abatahamijwe b’abanyabwenge b’inkumi binjira mu isezerano n’Imana igihe abakiranirwa b’abapfu b’inkumi binjira mu isezerano ry’urupfu.

Abāgondhoonwa nibo baghonde ebiikiro bia Kuleega kw’omu Bwire Bwakati eri ekanisa, kandi oluvanyuma ni booleka obutumwa bw’eriiraka erya kabiri nga bahamagara abantu kuruga i Babulooni.

বাবিলন হইতে যাহারা বাহির হয় এবং ধার্মিকদের পথে চলমানদের সহিত যুক্ত হয়, তাহারা স্বর্গীয় ত্রয়ের নামে নির্দেশিত বাপ্তিস্মের জলের দ্বারা পালকের অন্তর্ভুক্তরূপে গৃহীত হয়। ধার্মিক গণ্যকৃতেরা—সে বর্তমান সময়ে পাতমসে যোহনের নিকট প্রদত্ত বার্তা যাহারা শুনিতেছে, কিংবা পরবর্তীতে বাবিলন হইতে যাহারা আহূত হয়—সকলেই পবিত্র আত্মা গ্রহণের দ্বারা ধার্মিক গণ্য হয়। পবিত্র আত্মার দেবত্ব ও মানুষের মানবত্বের সেই সংযোগ সম্পন্ন হইয়াছিল, যেরূপ খ্রীষ্ট নিজের উপরে মানব-স্বভাব গ্রহণ করিবার সময় এক দৃষ্টান্তরূপে স্থাপন করিয়াছিলেন। এক লক্ষ চুয়াল্লিশ হাজারকে দুই সাক্ষীর মধ্যে প্রতিরূপিত করা হইয়াছিল, যথা যাকোবের বারো পুত্র এবং বারো শিষ্য। দুষ্টেরা ত্রয়োদশ গোত্র ও ত্রয়োদশ শিষ্যের দ্বারা প্রতিরূপিত। উভয় দৃষ্টান্তেই এই দুই “তেরো”-কে ঈশ্বরের উদ্দেশে যাজকরূপে আহ্বান করা হইয়াছিল, এবং যাহারা সেই আহ্বান প্রত্যাখ্যান করে, তাহারা এষৌ দ্বারা প্রতিরূপিত; পক্ষান্তরে তাহার কনিষ্ঠ ভ্রাতা যাকোব সেই সকলকে প্রতিরূপিত করে, যাহারা আহ্বান গ্রহণ করে। এষৌ ও যাকোব উভয়েই জগতের অন্তকালে লাওদিকেয়ার সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্টদের প্রতিরূপ। এক শ্রেণি ভাববাদীর রচনাবলীর মাধ্যমে পরিবাহিত পবিত্র বার্তা গ্রহণ করে এবং ইস্রায়েলে পরিবর্তিত হয়, আর এষৌ আপন নাম বজায় রাখে।

Bilemba manyi kyenenene mu minyoloko eyi yivwa ya Alefa ne Omega, pakuti ici cali fye ukupitulula kwa mufupi ukwa kutendeka ne mpela mu Cebo cakwa Lesa.

මිහිදන් කිරීමෙන් පටන් මැවුම් කාලයෙහි සිට දෙවන පැමිණීම දක්වා දිවෙන දේවවාණි ඉතිහාස නියෝජනය කරන ඉතිහාස රේඛා නවයකි. ආරම්භයන් හා අවසානයන් පිළිබඳ මෙම දේවවාණි රේඛා නවයම එළිදරව් පොතේ පළමු පරිච්ඡේදයේ පළමු වාක්‍ය තුනට සෘජුව සම්බන්ධ වේ. එම වාක්‍ය තුනින්, පරීක්ෂණ කාලය අවසන් වීමට අල්ප කාලයකට පෙර මුද්‍රාවෙන් විවෘත කරනු ලබන යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ එළිදරව්ව, දෙවියන් වහන්සේගේ මැවීමේ බලයේ ප්‍රකාශනයක් බව හඳුනා දෙයි. මෝසෙස්ගේ කාලයෙන් එළිදරව්කරු වූ යොහන්ගේ කාලය දක්වා, විවිධ සාක්ෂිකරුවන් විසින් තම සාක්ෂිය ප්‍රදානය කළ ඒ සියලු සාක්ෂි එකිනෙක ගැටී බැඳුණු මෙතරම් සංකීර්ණ සාක්ෂිදායක වියනක් ගොඩනැගිය හැක්කේ තවත් කුමන බලයකින් ද?

Reka inkweto zawe, kuko aha hantu hera.