پیامی بانگ نیمه‌شب در آغاز، با گشایشِ داوریِ تحقیقی به پایان رسید؛ و پیامِ بانگِ نیمه‌شب نیز با گشایشِ داوریِ اجرایی به پایان می‌رسد. وایِ سومِ اسلام، به سببِ تصویبِ قانونِ یکشنبه، داوری را بر ایالات متحده وارد می‌آورد؛ و این، نمودارِ داوریِ پیوسته و فزاینده‌ای بر تمامیِ جهان است، به سببِ پذیرشِ قانونِ یکشنبهٔ خودشان تحتِ فشارِ قدرتِ مدنیِ آزارگر، که به‌وسیلهٔ ده پادشاهی که با ایزابل، فاحشهٔ صور، زنا کرده‌اند، نمود یافته است.

“Vu Amerika, nti ya uhuru wa dini, izakunga hamwe na Upapa mu gukoresha igitugu ku mutima w’umuntu no guhatira abantu kubahiriza isabato y’ikinyoma, abantu bo mu bihugu vyose vyo kw’isi bazoshorwa gukurikira akarorero kayo.” Testimonies, volume 6, 18.

Bango ya mobeko ya Lomingo kati na ntembe monene, na bongo ekoti mobimba na mosala. Na nsima Satana abimi mpo na komimonisa lokola Klisto.

“Papalikisa vusosiso viya mu keleleke wa Nzambi, na lulendo lwa mukano lweka kusikimisa kimfumu kia Papasi, nsi eto yikekatukila kimfumu mu bulelela mu nzila ya kuvuanda ya mu nsuka. Mu ntangu Protestantisme yikosembola diboko diandi kuluta lukanu luina hagati sambu na kusimba diboko dia lulendo lua Roma, mu ntangu yoyo yikafika kuluta dibulu diakila sambu na kukangama maboko ne Spiritisme, mu ntangu, na nsi a luvutukusu lua kimvuka kia mitindu misatu, nsi eto yikabenga nsikudukulu yonso ya Constitution na yo bonso kimfumu kia ba-Protestant mpe kia republika, mpe yikabika nzila sambu na kutanda malongi ma luvunu mpe ma kukuna ya papasi, buna beto lenda zaba nde ntangu me kuma sambu na kisalu kia nkisi ya Satana ya ngitukulu mpe nde nsuka me belama.” Testimonies, volume 5, 451.

Xitayîbûna neteweyî bi têkçûna neteweyî tê peyde kirin.

“Welatê Yekbûyî yên Amerîkayê gelêkî ku hatine keremkirin bûn; lê gava ku wan azadiya olî têk bibin, Protestanîzm teslîm bikin, û piştgirî bidin papetiyê, pîvana sûcê wan dê tijî bibe, û ‘riddebûna neteweyî’ dê di pirtûkên asîmanê de were tomar kirin. Encama vê riddebûnê dê wêrankirina neteweyî be.” Review and Herald, May 2, 1893.

ئەو ئادڤێنتیستانی لائۆدیکەیە نادانانە دەست لەگەڵ هێزی پاپایی دەکەن و دەڕووخێندرێن، لە کاتێکدا ئەو مێگەلەی دیکەی مەسیح کە هێشتا لە بابڵۆنە، لە دەستی پاپایەتی دەرباز دەبێت.

ئەو هەروەها دەچێتە ناو خاکە شکۆدارەکەش، و زۆر وڵات دەڕووخێندرێن؛ بەڵام ئەمانە لە دەستی ئەو ڕزگار دەبن، واتە ئەدۆم، و مۆئاب، و سەرکردەی نەوەکانی عەمۆن. دانیال 11:41.

Islam ebetí na mbalakaka nyonso Etats-Unis, wana kelelo ya nsambo ememi mawa ya kosambisa mpo na koleka ya mobeko ya Lomingo.

ئنجا من دیت و فریشتەیەکم بیستم کە لە ناوەڕاستی ئاسماندا دەفڕی، بە دەنگێکی بەرز دەگوت: قوربانی، قوربانی، قوربانی، بەسەر دانیشتووانی زەویدا، لەبەر ئەو دەنگانەی دیکەی کەرەنای ئەو سێ فریشتەیەی کە هێشتا دەبێت بنەڕێن! ئاشکراکردن 8:13

Bendera inawakilisha mashahidi wawili katika Ufunuo kumi na moja, kisha linaonyeshwa na Yohana katika Ufunuo sura ya kumi na mbili kama mwanamke aliyevikwa jua, na kwa namna ya kinabii linaonyeshwa kwa ishara ya mwanzo na ya mwisho.

Ɑ nyɛkɛlɛ kɔɔr ɔ baŋ; mukɛtɔ nyi tɔrɔdi ku anyɛt, nyi kɛrɛny ɔrɔk ku kɔkɛrɛc ciɛ, kɛn ku nyinɛ́ tɔrɔc kɔrɔm ɓɛriŋ alel guɛp ke tɔrɔc kɛlɛŋ bɛriŋ. Nyi nɛɛn ku ɓi, a lɔɔr, tɔɔr ku dɔlɛ cɛ tɛk, kɔɔr ku dɔlɛ cɛ lɔɔr. Ŋa nyɛkɛlɛ kɔɔr tɔrɔdi kɔk ku baŋ; ŋa, lɔk aci, nɔŋ ajiɛl kɔɔr nyi mɛrɛm, nɛɛn ku nyinɛ́ kɛlɛŋ jɔɔk alel guɔk, kɛn ku tɔrɔc guɔk, kɛn ku nyinɛ́ ciɛ tɔrɔc kɔrɔm guɔk. Ŋwɛl ciɛ a tɛk kɛlɛŋ ciɛ tɔrɔc ke baŋ ciɛ acin cɔk, kɛn a nyak ciɛ ku tɔɔŋ; kɛn nɔŋ ajiɛl a tiin pan mukɛtɔ nyi aci lɔɔr, ba lɔm ɓi ciɛ ka a tɛk tɛk. Nyi a tɛk nyin tɔɔr, ɓi nyi nyara, nyi aci piny ciɛ cieŋ ke tɔɔŋ cɛrɛk ku ɗɔl ŋic; kɛn ɓi ciɛ a rak ku Pan, kɛn ku kɔm ciɛ. Nyikɛɛc 12:1–5.

U ari uhagararira ku kwezi, kandi yambaye izuba. Ukwezi ni ukugaragaza k’izuba, bityo rero mu buryo bw’ubuhanuzi gushushanya izuba. Inyenyeri cumi n’ebyiri ziri mu ikamba rye zigereranya imiryango cumi n’ibiri ya Isirayeli ya kera mu ntangiriro za Isirayeli ya kera, iyo na yo ishushanya abigishwa cumi na babiri ku iherezo rya Isirayeli ya kera. Izo nyenyeri cumi n’ebyiri, ari zo bigishwa cumi na babiri ku iherezo rya Isirayeli ya kera, ni na zo ntumwa cumi n’ebyiri mu ntangiriro za Isirayeli ya none. Bityo rero zishushanya abantu ibihumbi ijana na mirongo ine na bine ku iherezo rya Isirayeli ya none, ari bo bigishwa n’intumwa. Mu ntangiriro y’amateka aho abigishwa bagereranya icyarimwe iherezo rya Isirayeli ya kera, naho intumwa zikaba intangiriro za Isirayeli ya none, umugore ari we Itorero yari atwite Kristo. Ni we “umwana w’umuhungu” wagombaga kuzazamurwa ajyanwe ku Mana nyuma y’urupfu rwe no kuzuka kwe.

Ngũndũ ũcio-rĩ, mũtumia ũcio nĩwe ũngĩ ũrũgamĩrĩra kubiabio kwa andũ magana ma igana na mirongo ĩna na magana ĩna, arĩa na o nao matũũgaga igũrũ thuutha wa gũciarwo rĩngĩ kuuma rũgongo rwa gĩkũyũ. Na rĩrĩ, marĩ igũrũ, nĩagĩa aciarire mwana ũngĩ, ũrĩa ũrũgamĩrĩra rũũru rũrĩa rungĩ rũkũuma Babuloni ihinda rĩa watho wa Kiumia.

Kabla hajapata utungu wa kuzaa, alizaa; kabla maumivu yake hayajamjia, alijifungua mtoto mwanamume. Ni nani aliyesikia jambo kama hili? ni nani aliyeona mambo kama haya? Je! nchi inaweza kuzaa kwa siku moja? au taifa kuzaliwa mara moja? kwa maana mara Zayuni alipopata utungu wa kuzaa, alizaa watoto wake. Je! nitaleta mpaka kuzaliana, nisifanye kuzaa? asema Bwana; je! mimi nisababishaye kuzaa, nifunge tumbo la uzazi? asema Mungu wako. Isaya 66:7–9.

د زمانِ حاکمیتِ وحشِ زمین، امتی در یک‌بارگی زاده می‌شود. آن امت همان یک‌صد و چهل و چهار هزار است، زیرا ایشان کسانی‌اند که به‌طور کامل سیرتِ مسیح را منعکس می‌سازند. ایشان کسانی‌اند که به‌واسطۀ «طفلِ ذکور» یعنی عیسی، نمونه‌وار معرفی شده‌اند. ایشان همان «طفلِ ذکور» در اشعیاء هستند که پیش از آن‌که زن به دردِ زایمان افتد، زاده می‌شود. استخوان‌های خشکِ مرده، که جهان هنگامی که ایشان به‌دستِ وحشِ برآمده از هاویۀ بی‌انتها کشته شدند بر آن شادمانی کرد، در اورشلیم تسلی خواهند یافت، و آنگاه با آن زنی که «طفلِ ذکور» را به دنیا می‌آورد شادی خواهند کرد. ایشان پیش از آن‌که او دردِ زایمان بکشد، به دنیا آورده می‌شوند؛ سپس او درد می‌کشد و دیگر «فرزندانِ» «خود» را به دنیا می‌آورد، آنگاه که امّت‌ها همچون نهری جاری به پیامِ فرشتۀ سوم پاسخ می‌دهند، زیرا آن پیام چون موجی سهمگین سراسر سرزمین را درمی‌نوردد. ایشان در بحرانی عظیم زاده می‌شوند که نمایانگر دردِ زایمانِ اوست. زنِ مذکور در مکاشفۀ دوازدهم، در اصل، دوقلو می‌زاید. نخست‌زادگان همان یک‌صد و چهل و چهار هزارند که به‌عنوان نوبرها شناخته می‌شوند، و امّت‌ها همچون محصولِ عظیمِ گردآوریِ harvest تابستانی.

Bersukacitalah kamu bersama Yerusalem, dan bergembiralah bersamanya, hai semua yang mengasihinya; bersorak-sorailah karena sukacita bersamanya, hai semua yang meratapi dia; supaya kamu menyusu dan menjadi kenyang dari buah dada penghiburannya; supaya kamu memerah susu dan bergembira karena kelimpahan kemuliaannya. Sebab beginilah firman TUHAN: Lihatlah, Aku akan mengalirkan damai sejahtera kepadanya seperti sungai, dan kemuliaan bangsa-bangsa seperti batang air yang meluap; maka kamu akan menyusu, kamu akan diangkat pada lambungnya, dan ditimang-timang di atas lututnya. Seperti seorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku akan menghibur kamu; dan kamu akan dihibur di Yerusalem. Apabila kamu melihat hal ini, hatimu akan bersukacita, dan tulang-tulangmu akan tumbuh subur seperti rumput muda; dan tangan TUHAN akan nyata kepada hamba-hamba-Nya, tetapi murka-Nya terhadap musuh-musuh-Nya. Yesaya 66:10–14.

Abo “balilila” Yerusalemu ni abo batobola emioyo ne kulila olw’emizizo egikolebwa munda mu ye, era abo be bateekeddwako akabonero, era bateekeddwako akabonero nga etteeka lya Ssande terinnabaawo. Kati tuli mu “mulimu oguggaliriza ogw’ekkanisa,” nga gano ge biseera eby’enkomerero eby’okuteekebwako akabonero kw’abasajja emitwalo kikumi mu amakumi ana mu enkumi nnya.

“कन तपरा ला़ड़ आकान माने, ओकोयाक् रे प्रभुयाः का़मी आर जीउको बा़चा़व रेआक् आत्मा उरुम रे मेनाक्, ओकोयको पापके सदा ताहें आकान सच्चा, पापमय स्वभाव रे नेंल तेयाक्। ओकोयको सदा उन पापको रे बिस्वासयोग्य आर साफ-साफ व्यवहार रेआक् पासे रे ताहेंयाक्, ओना पाप जाका सहज रे ला़ड़ आकान मानेकोके घेर लेत् आ। बिसेस कोरे, कलीसिया़ लागित् मुचा़त का़मी रे—ओना मोहर लगावाक् समाय रे, जखन एक सौ चवालीस हजार ओकोयको परमेसरयाः सिंहासन सामाने दोष बिना ठा़व लेनायाक्—ओकोयको परमेसरयाः नाम मात्रे ला़ड़ आकान मानेयाः अन्यायकोके सभले गहिर भाबे अनुभव एदायाक्। एते जोर दाड़े भाबे नबीयाः चितार रे मुचा़त का़मीके उन होड़कोयाः रूपक दाड़े देखाव आकाना, जेना हरेक होड़याः हात रे एक-एक बध करबाक् हातियार मेनाक्। ओकोयको मध्ये मित् होड़ सूताम कपड़ा रे पहिरन आकाना, आर तार पास रे लेखकयाः स्याही-दानी मेनाक्। ‘आर प्रभु ताहाके कहिलेन, नगरयाः माझ दाड़े जा़, येरुसलेमयाः माझ दाड़े जा़, आर ओना होड़कोयाः कपार रे चिन्ह दह, जाको नगरयाः माझ रे होचो होताक् सभे घिना़व का़मी लागित् निःश्वास लेत् आर राड़ एदायाक्।’” Testimonies, volume 3, 266.

Abaja “bacecema kandi barira” bashyirwaho ikimenyetso mbere y’uko abamarayika barimbura bafite intwaro zo gutsemba baca mu itorero, rigereranywa na Yerusalemu.

Eteka nde: “Jenda oshipala shomukunda, oshipala shaJerusalem, u teneka edidiliko komatwi ovanhu ovo hava konghola no kulila molwa oinima yokuhepa aishe tai ningwa moshinano shao.” Ava vakonghola, vakulila, ova li tava popi eendaka dOmwenyo; ova hanyene, ova pangula po, nova ilikana. Vamwe ovo va li tava nyono omu naKalunga, ova lidilulula nova nyongamena omitima davo komeho Yaye. Ashike efimano lyaOmwene ola li la dja muIsrael; nande vahapu ova li tave twikile neenghedi dombeli, oudano Waye noikalele Yaye ka ya li ko.

“Khǭ̌n tûi àn Krístà sìrò sìrò sàìtsá, mǒ tǒn tǒn nɛ́ kǔo nì mǒn nɛ̀ mɛ̀rɛ̀ tìrìng, àn tûi pɛ̀rɛ̀ àn yà mɛ̀rɛ̀ àn nɔ̀ng mɛ̀rɛ̀ mǎrɛ̀, kɔ̀ àn tûi yéè àn yɔ̀ng yɔ̀ng lɛ̀kɛ̀ àn nɔ̀ng tìrìng, kɔ̀ àn tûi pìrì àn sɔ̀ng yà àn kɛ̀rɛ̀. Kùrù àn yà mɛ̀rɛ̀ tìrìng tɔ̀ng mɛ̀rɛ̀ kɔ̀ á tǒn mɛ̀rɛ̀ mɛ̀rɛ̀ yéè kɔ̀ á pɛ̀rɛ̀ àn kùrù kɛ̀rɛ̀ nù, àn yà nà zɛ̀lɛ̀ nì tìrìng nà ŋwɔ̀n àn hɔ̀nɔ̀r nì Kúrò kɔ̀ nà lɔ̀vù nì nɔ̀ng sàìtsá, á mà kà nì tɔ̀ng tɔ̀ng dɔ̀ng kùrù mɛ̀rɛ̀ nà á kùo fèvɔ̀r nì nɔ̀ng dɔ̀ng tìrìng. Nɔ̀ng á tûi rǎjɔ̀s nù yà vɛ̀ks dɛ̀ bɛ̀ dɛ̀ nì àn wɛ̀k kɛ̀rɛ̀ kɛ̀rɛ̀ kɔ̀ àn kɔnvasɛ̀shɔn kɛ̀rɛ̀ kɛ̀rɛ̀ nì àn nɔ̀ng unrǎjɔ̀s. Á nà pǎwàlɛ̀s nà á tɔ̀p àn ràshìng tɔ̀rɛ̀nt nì iníkwìti, kɔ̀ nù nì á yà fùl nì gríf kɔ̀ aláàm. Á mòɔn bìfɔ̀r Kúrò nà á sì àn rìlìjɔn dɛ̀spáìs nì àn vɛ̀rì hóm nì àn nɔ̀ng dɛ̀ hàd grét làìt. Á làmɛ̀nt kɔ̀ á aflìkt àn nɔ̀ng sàìtsá nù, bìkɔ̀s pràìd, avárìs, sɛ́lfìshnɛ̀s, kɔ̀ dìsɛ̀pshɔn nì ǹsùrùmɔ̀t ɛ̀vrì kàìnd dɛ̀ nì àn chɔ̀ch. Àn Spírìt nì Kúrò, dɛ̀ pròmpt nà rìprúf, dɛ̀ trámpl ʊ̀ndàfùt, wàìl àn sàvànt nì Sétàn dɛ̀ tràìɔ̀mf. Kúrò dɛ̀ dìshánɔ̀r, àn trút màd nɔ̀n ɛ̀fɛ̀kt.”

“Vanhu vaimuna mwene kufwako na mwachilo wa kushinkila pa kupona kwao kwa kimwekesho kwa muchima, nangwa kutanyila pa mambo a bubi a bambi, bakasalako chakuletwa chisimbu cha Leza. Mwami walatumina batumwa Bandi, bantu badi na bipona bya kujiya mu maboko abo: ‘Kamwende panyuma pa ena mu mushinga, no kutapa: liso lyenu kalyeshi kulekelela, nangwa kamwena na luse: jipai kabisa bakulutu ne banyike, banzala, ne bana bandeke, ne banabakashi: kanshi kamweshi kuswena ku muntu nanshi udi na chisimbu; no kutendekela pa nshita Yandi ya mushilo. Elyo batendekele ku bakulutu badi ba kale badi kumpala kwa nzubo.’

“Apa tuthyon nikaon, khyu ta Miphun—Bawipa biakinn—Pathian thinrimna khutvuak masa ber a ni tih. Upa hmasa zâwk te, Pathianin êng tam tak a pe a, mipui thlarau lam thatna vênhimtute anga an ding tawh te chuan an rinngamna an bum ta. Anni chuan ni hmasa zâwk hun anga thilmakte leh Pathian thiltihtheihna lang chiang tak chu kan nghâk a ngai lo tih dinhmun an la ta. Hunte a danglam tawh. He thu hian an rinhlelhna a tih chak a, chumiin an sawi ta a ni: Bawipa chuan thil tha a ti dawn lo va, thil sual pawh a ti dawn hek lo. A mihringte chungah rorêlna hmangin a thlenna tûr chu a khawngaih lutuk avângin a lo kal dawn lo. Chutichuan, ‘Muanna leh himna’ tih chu Pathian mite an bawhchhiatna leh Jakoba in sualte hrilh chhuak tûrin an awm leh tawh lo vang a, an aw an phar angin an châwisang leh tawh ngâi lo tûr miho hlauhawm taka an auhawm a ni. Hêng ui ngawite, au thei lo te hian Pathian thinlung tihna tuar tawh chuan thil phuba lak dik tak chu an hriat ve dawn a ni. Mipa, nungak, leh naupangte pawh an vaiin an boral dûn a ni.” Testimonies, volume 5, 210, 211.

Yesaya arbaʼin yana farawa da amfani da alamar ninkaya biyu, wadda ita ce alamar annabci ta saƙon Kukan Tsakar Dare, wato saƙo na biyu da yake haɗuwa da saƙon faɗuwar Babila. Faɗuwar Babila ana ninka ta biyu sa’ad da aka bayyana ta cikin annabci. Jimlar ita ce: “Babila ta faɗi, ta faɗi.”

Na malaika mwingine akafuata, akisema, Babeli umeanguka, umeanguka, mji ule mkuu, kwa sababu umewanywesha mataifa yote divai ya ghadhabu ya uasherati wake. Ufunuo 14:8.

Kuna kuanguka kwa Babeli halisi mara mbili katika Biblia, na kuna kuanguka kwa Babeli ya kiroho mara mbili katika Biblia. Kwa pamoja, hivyo vinawakilisha mashahidi wanne wa kihistoria wanaotambulisha sifa za kinabii za kuanguka kwa Babeli.

Naye akalia kwa sauti kuu yenye nguvu, akisema, Babeli mkubwa umeanguka, umeanguka, nao umekuwa makao ya pepo wachafu, na ngome ya kila roho mchafu, na tundu la kila ndege mchafu na mwenye kuchukiza. Ufunuo 18:2.

Babilonê rastîn di dema Nîmrûd de wek Babel ket, û Babilonê rastîn jî di dema Belşezzar de ket. Babilonê ruhânî di sala 1798-an de ket, û ketina wê ya dawî di Nivîsarên Pîroz de gelek caran tê nîşandan. Ji ber vê yekê, peyama ketina Babilonê sembolîzma pêxistinê ya ducarbûnê ya pêxemberî dihewîne. Bi ketina Babilonê re ducarbûn heye, lê her wiha du sedemên sereke yên din ên pêxemberî jî hene bo diyarda ducarbûnê.

Sababu ya pili ni kwamba, kama ujumbe, unawakilisha ujumbe unaounganishwa na ujumbe wa pili. Unawakilisha jumbe mbili. Kuna kweli nyingine zenye umuhimu zinazohusiana na maana na muundo wa ujumbe wa malaika wa pili, lakini sisi tunatambua tu kwamba simulizi ya mwisho ya kiunabii ya Isaya, inayoanza katika sura ya arobaini, huanza kwa kuongezwa maradufu kwa alama ya Mfariji, ambaye Kristo aliahidi kuwapatia watu Wake, alipokuwa akikaa katika patakatifu pa mbinguni.

አምላካችሁ እንዲህ ይላል፦ ሕዝቤን አጽናኑ፥ አጽናኑ። ለኢየሩሳሌም የሚያጽናና ቃል ተናገሩላት፥ ጊዜዋም እንደ ተፈጸመ፥ በደሏም እንደ ተሰረየ፤ ስለ ኃጢአቶቿም ሁሉ ከእግዚአብሔር እጅ እጥፍ እንደ ተቀበለች ጮኹላት። ኢሳይያስ 40፥1-2።

Mu Biblia moosi ko hakuhandikweko ekitundu ekirala ekigamba mu ngeri ey’enjawulo era entegeerekeka ennyo ku bikwata ku kintu eky’obuntu bwa Kristo ng’Alufa ne Omega, ng’ekitundu kiri mu Isaaya okuva ku ssuula amakumi ana okutuuka ku nkomerero y’ekitabo. Ng’Alufa ne Omega, Kristo ateeka omukono ogw’erinnya lye ng’Alufa ne Omega ku kitundu ekyo, kubanga bwe mutuuka ku nkomerero ya Isaaya, addamu nate okwogera ku Muwummuza, kubanga Kristo ye Kigambo, era ye ntandikwa era enkomerero.

Mukama bw’atyo bw’ayogera nti, Eggulu ye ntebe yange ey’obwakabaka, n’ensi ye ntebe y’ebigere byange: nnyumba ki gye mumpiimbira? era kifo ki eky’okuwummulirangamu kyange? Kubanga ebintu ebyo byonna omukono gwange gwe gwabikola, era ebintu ebyo byonna ne bibaawo, bw’ayogera Mukama: naye ono gwe ndissaako omwoyo, ye mwavu era alina omwoyo ogumenyese, era akankana olw’ekigambo kyange. Atta ente aba ng’asse omuntu; assaayo omwana gw’endiga ssaddaaka aba ng’asalidde embwa ensingo; awaayo ekiweebwayo aba ng’awangayo omusaayi gw’embizzi; ayotereza obubaani aba ng’asiimye ekifaananyi. Weewaawo, beerobozezza amakubo gaabwe bo bennyini, era emmeeme yaabwe esanyukira eby’emizizo byabwe. Nange ndyeroboza okubabuzaabuza kwabwe, era ndibatuukiriza ebyo bye batya; kubanga bwe nayita, tewali n’omu eyaddamu; bwe nayogera, ne batampulira: naye ne bakola ebibi mu maaso gange, era ne beeroboza ekyo kye saasanyukira. Isaaya 66:1–4.

Nzembu iambu yitakuka yina: nzo wapi bantu ba Nzambi batungilaka Yandi? Boni, batombolaka nzo ya kimpeve ya Petelo to sinagoga ya Satana? Nzambi yandi zabisaka nde nzo yina Yandi tungaka, me salama na bantu yina kele “bansukami mpe ya mpeve ya kubukana,” mpe na yina “ke zola nsisi na” “ndinga” ya Nzambi. Yandi ke fwanikisa bantu yina ke zola nsisi na ndinga na Yandi na nkonga yankaka yina ke pesa makabu ya mvindu, bayina so bakusalaka nzila na bo mosi. Bantu ya nkonga yina ke pesa makabu ya mvindu bakumona, mutindu Bayuda monaka, nde nzo na bo ke bikama na bo mpamba mpe ya kusala.

Abahanuzi bose bavuga ku mperuka y’isi, kandi ibi ni ikigereranyo cy’itandukaniro riri hagati y’abanyabwenge, bahinda umushyitsi imbere y’Ijambo rye, n’abapfapfa batambira Imana ibizira, ibizira imitima yabo yishimira. Kubera iyo mpamvu, Imana izatoranyiriza abazigamye b’i Lawodikiya b’abapfapfa ibiyobyabwenge, ari byo buyobe intumwa Pawulo avuga ko buzanwa no kwemera “ikinyoma.”

“Dibes” o me amena tuʻuapitoa i he hisitōlia ʻo e ʻĀvinití, pea naʻe tali ia ʻe he kau tufunga ʻi he 1863, pea naʻe toe langa ai ʻi he lolotonga kotoa ʻo e hisitōlia ʻo e ʻĀvinití. Ko ha loi ia naʻe fakatupu ai ha fakavaʻe loi, pea ʻi ai naʻa nau kamata ke fokotuʻu hake ha temipale loi fakakākā. Ko ʻenau ngāue ki hono fakakākāʻi ʻo e temipale moʻoní ʻoku hokohoko atu ʻo aʻu ki he “ngaahi ʻaho fakaʻosí.” ʻOku tuʻu ʻe ʻAisea ʻa e puipuituʻa ʻo e vahe onongofulu mā onó ʻi loto ʻi he fakamavahevahe ʻo e kau taupoʻou poto mo e kau taupoʻou vale. ʻOku fakahaaʻi ʻe ʻAisea ʻa e hisitōlia fakapalōfita ʻa ia naʻá ne fakaʻilongaʻi ʻi he ʻuluaki veesi ʻo ʻAisea fāngofulu, ʻi he taimi naʻe talaʻofa ai ʻa Kalaisi ke ne fekau mai ʻa e Fakafiemālie ʻi he hili ʻa e ʻaho fakataipe ʻe tolu mo e konga ʻe taha hili ʻa e loto-mamahi ʻo Siulai 18, 2020.

Rab’bin sözünden titreyen sizler, Rab’bin sözünü işitin; benim adım uğruna sizden nefret eden, sizi dışarı atan kardeşleriniz, “Rab yüceltilsin,” dediler; fakat O, sizin sevinciniz için görünecek, onlar ise utanç içinde kalacaklardır. Şehirden bir gürültü sesi, tapınaktan bir ses, düşmanlarına karşılığını veren Rab’bin sesi. Yeşaya 66:5, 6.

1798에서 1844년까지, 밀러파의 운동 가운데에서 주께서는 영적인 성전을 세우셨으며, 언약의 사자로서 그가 1844년에 홀연히 그 성전에 임하셨다. 주께서는 십사만 사천의 운동 가운데에서도 영적인 성전을 세우시니, 이는 그가 홀연히 와서 그 성전과 언약을 맺고 그 가운데 들어가시기 위함이다. 베드로는 그의 첫째 서신 2장에서 그 성전을 “신령한 집”이라 부른다. “여호와의 말씀을 듣는” 자들은 요한이 계시록에서, 듣는 자들은 “복이 있다”고 말할 때 가리키는 바로 그들이다. 그들은 기치이니, 이는 그 기치가 “이스라엘의 쫓겨난 자들”로 이루어져 있기 때문이다. 어리석은 라오디게아인들은, 주께서 그의 말씀 앞에 떠는 빌라델비아인들 가운데서 자신을 영화롭게 하실 때 수치를 당할 것이며, 그의 말씀은 “진리”이다.

ئەو سێ دەنگەی لە ماوەی ئەو کاتەدا دەبیسترێن کە ژیران و نەژیران لەو پۆلەی دیکە جیا دەکرێنەوە، لە «شار»ەوە و لە «پەرستگا»وە و لە «یەزدانێک کە پاداشت دەداتەوە» دێن. یەکەم «دەنگ» لە شارەوە «دەنگی هاژە»یە، و ئەو «هاژە»یە هاتنی دڵنەوەدەرە کە لەناکاو دێت.

Na igihe ca Pentekote cari gishitse rwose, bose bari hamwe bahuje umutima ahantu hamwe. Maze giturumbuka haza ijwi rivuye mw’ijuru, risa n’iry’umuyaga ukomeye uhuhuta, ryuzura inzu yose bari bicayemwo. Kandi haboneka kuri bo indimi zicagaguritse, zisa n’umuriro, maze yicarako umwe wese muri bo. Ivyakozwe n’Intumwa 2:1-3.

Izwi elihunyushwe ngokuthi “umsindo” encwadini yeZenzo, isahluko sesibili, ivesi lesibili, lisho “umsindo,” kanye “namahemuhemu.” “Amahemuhemu” ayisiprofetho. “Umsindo” noma “isiphithiphithi” esivela “emzini” simelelwa “ngumoya onamandla.” “Izwi lomsindo elivela emzini” liyilo “amahemuhemu” noma umlayezo wesiprofetho wobuSulumane ophawula ukufika koMduduzi esigodini samathambo omileyo abulawa “esitaladini somuzi omkhulu, ngokomoya obizwa ngokuthi yiSodoma neGibhithe, lapho futhi iNkosi yethu yabethelwa khona esiphambanweni.”

Isaiah kapitulu berrogeian, “ahotsari”, zeinak “itunaren mezulariaren” bidea prestatu behar baitzuen, galdetu zitzaion zer mezutxo “oihu” egin behar zuen. Esan zitzaion Islamaren mezua “oihu” egiteko. Eginetan, Pedroren “etxe” espirituala bete zuen “hotsa” “haize oldartsu lasterkari” bat zen; eta hori, Ezekiel hogeita hamazazpian, Islamaren lau haizeetatik zetorren.

Izwi ry’urusaku ruva mu murwa, izwi riva mu rusengero, izwi ry’Uhoraho rirenganura impera ku bansi biwe. Yesaya 66:6.

Bulong lo kalye ho onapo itekewa i Ahadi yetu, i Mfariji hewulisha kwanza “sauti” ya yeye apigaye kelele jangwani, ujumbe ni upi. Kisha jeshi lile kuu lililo hekalu lililojengwa, kama lilivyowakilishwa kiishara katika mwendo wa mwanzo tangu 1798 hadi 1844, huikuza ile sauti. Mwendo wa lile jeshi kuu wanapotangaza sauti ya Uislamu huongoza kwenye “sauti” ya tatu inayotambulisha sauti ya Mungu ya hukumu juu ya Marekani kwa kupitishwa kwa sheria ya Jumapili. Hapo ndipo Bwana hutoa malipo. Sauti zile tatu hutawaliwa ndani ya muundo wa historia iliyofichwa ya ngurumo saba, inayowakilisha herufi za mwanzo, za katikati, na za mwisho za neno la Kiebrania lililoumbwa na Mwanaisimu wa Ajabu na kutafsiriwa kuwa “ukweli”. Haya huwezi kuyabuni!

Na kuafikiana na historia ya kinabii ambayo tumekuwa tukiitambua, Isaya kisha anazungumzia kuzaliwa kwa taifa.

Ngaa waatungamane, akabyara; ngaa ubabaaro bwake bukooko, akajunwa omwana mulenzi. Ni oha owahuriire ekintu nk’eki? Ni oha owaboine ebintu nk’ebyo? Ensi neebaasa kubyarwa omu kiro kimwe? Oba ihanga neeryaasa kuzaarwa omulundi gumwe? Kandi Saioni ku yaatungamane, mangu ago akabyara abaana be. Mbwenu nimbugaana okuhika aha kuzaara, nkareka kubyarisa? nikwo Mukama arikugamba. Oba nimbyarisa, nkakinga enda? nikwo Ruhanga waawe arikugamba. Isaaya 66:7–9.

Omuhanga ogwazaarwa omukazi atakaine kuba n’obulumi bw’okuzala, ogwo gwabadde gye buvuddeko mu kkubo, gufudde era gukaze, ng’ensi yonna esanyukira embeera zaakyo. Naye abajulizi babiri bwe baayimirira, abo abaali basanyukira okufa kwabwe ne batya. Emirambo egy’okuttibwa egyafudde era egyakaze bwe giyimirira ng’eggwanga, abo bonna abaagala Yerusaalemi balyoke basanyuke naalyo. Abo abaagala Yerusaalemi tebazingiramu ggwanga lya emitwalo kikumi mu obunaana mu enkumi nnya zokka, wabula era n’ekisibo kya Katonda ekirala, mu biro ebyo ekiyitibwa okuva e Babulooni. Okuzuukira okuva mu kusuubira okwamenyeka okwa Julaayi 18, 2020, kutuukirizibwa olw’okujja kw’Omubeezi, era ekyo kirikola “amagumba” “agakaze” “okumera ng’omuddo.”

Bersukacitalah kamu bersama Yerusalem, dan bergembiralah bersama dia, hai semua yang mengasihinya; bersukacitalah dengan kegirangan bersama dia, hai semua yang berkabung karena dia; supaya kamu menyusu dan menjadi kenyang dari buah dada penghiburannya; supaya kamu memerah susu dan bersenang-senang karena kelimpahan kemuliaannya. Sebab beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya, Aku akan melimpahkan damai kepadanya seperti sungai, dan kemuliaan bangsa-bangsa seperti batang air yang meluap; maka kamu akan menyusu, kamu akan digendong pada pinggangnya, dan dibelai di atas lututnya. Seperti seorang yang dihibur ibunya, demikianlah Aku akan menghibur kamu; dan kamu akan dihibur di Yerusalem. Apabila kamu melihat hal ini, hatimu akan bersukacita, dan tulang-tulangmu akan subur seperti rumput muda; maka tangan TUHAN akan dinyatakan kepada hamba-hamba-Nya, dan murka-Nya kepada musuh-musuh-Nya. Yesaya 66:10–14.

अल्फा और ओमेगा यशायाह के अंतिम वृत्तांत के अंत को ठीक वहीं स्थापित करता है जहाँ वह आरंभ में प्रारंभ हुआ था, अर्थात् शान्तिदाता के आगमन की पहचान के साथ। और जैसा कि सदा होता है, प्रत्येक उस संदेश के साथ जो एलियाह के संदेश का प्रतिनिधित्व करता है, उसे इस संदर्भ में रखा जाता है कि प्रभु पृथ्वी को शाप से आघात करता है।

Kandi, tala, Nkosi yiketa ni mwoto, ni makareta ake bu mutembuluko wa kisepela, sambu na kuvutula makasi ake ya nkanda na nganzi, mpe monyo ake na minlele ya mwoto. Sambu ti na mwoto mpe na mbele ake, Nkosi yikafunda na bantu nyonso; mpe bafu ya Nkosi bakavanda mingi. Bawu yina ke kudisantisaka, mpe ke kudipetula na bilanga ya bisamba na manima ya nti mosi na kati, ke dia nsuni ya ngulu, mpe yina ya mvindu, mpe mpuku, bakamanisama kintwadi, me tuba Nkosi. Sambu mono zaba bisalu na bau mpe bangindu na bau: yo yikuma, ti mono kakongika makanda nyonso mpe bandinga nyonso; mpe bau kekwiza, mpe kemona nkembo na mono. Yezaya 66:15–18.

Laodikia ya Upventisti wajinga, walio nyuma ya “mti” wa ujuzi wa mema na mabaya ulio “katikati” ya “bustani” ya Edeni, hujidai kuwa wanajitakasa na kujisafisha, ilhali kwa hakika wanakula mafundisho machafu ya Babeli, na kujificha kama walivyofanya Adamu na Hawa kwa sababu ya dhambi walizozipenda mno hata kushindwa kuziacha. Wataangamizwa pamoja na mataifa mengine yote. Wanawekwa kinyume na wenye hekima watakaokuwa “ishara.” “Ishara” hiyo ni “bendera,” inayowakilisha Sabato, ambayo ndiyo ishara ya Bwana, Mungu wako, iwatakazayo watu Wake kwa kweli.

Noolowoo, vana va Israyeli valishika Sabato, kuigegua Sabato throughout their generations, kwa agano la milele. Iyo ni ishara hagati yangu na vana va Israyeli milele: mana mu matuku sita Bwana katenda mbingu na nsi, na mu siku ya saba kapumzika, na kafufuliwa nguvu. Kutoka 31:16, 17.

Abamage ntibihisha inyuma y’igiti c’ukwatura kwizera; ahubwo barashirwa hejuru nk’ikimenyetso, berekana ubwiza bw’Imana mu bihe vya nyuma vy’intambara ikomeye. Ubwiza bwiwe ni kamere yiwe, kandi igice c’iyo kamere yiwe bahagararira imbere y’isi ni Alufa na Omege, intango n’iherezo, uwa mbere n’uwa nyuma, bigaragazwa ko ari “Ukuri.”

Ndzi ta veka xikombiso exikarhi ka vona, kutani ndzi ta rhuma lava pona exikarhi ka vona etikweni ra matiko, eTarxixi, ePuli, na eLudi, lava kokaka vurha, eTubala, na eYavani, ni le swihlaleni leswi nga ekule, leswi nga si twangiki ndhuma ya mina, naswona leswi nga si vonangiki ku vangama ka mina; kutani va ta byela ku vangama ka mina exikarhi ka vamatiko. Kutani va ta tisa vamakwenu hinkwavo va ri gandzelo eka Yehovha va huma ematikweni hinkwawo va gade tihanci, ni le ka makalichi, ni le ka swihukuhuku, ni le ka timbhongolo, ni le ka swiharhi leswi hatlisaka, va ya entshaveni ya mina yo kwetsima, Yerusalema, ku vula Yehovha, hilaha vana va Israele va tisaka gandzelo hi xibya lexi tengeke endlwini ya Yehovha. Kutani exikarhi ka vona ndzi ta tlhela ndzi teka van’wana va va vaprista ni Valevhi, ku vula Yehovha. hikuva kukotisa matilo lamantshwa ni misava leyintshwa, leswi ndzi nga ta swi endla, swi ta tshama emahlweni ka mina, ku vula Yehovha, hilaha mbewu ya n’wina ni vito ra n’wina swi nga ta tshama hakona. Kutani swi ta endleka leswaku ku sukela eka n’weti lowuntshwa wun’wana ku ya eka lowun’wana, ni ku sukela eka sabata yin’wana ku ya eka yin’wana, nyama hinkwayo yi ta ta ku gandzela emahlweni ka mina, ku vula Yehovha. Kutani va ta huma, va ya languta mitsumbu ya vanhu lava ndzi dyoheleke; hikuva xivungu xa vona a xi nge fi, ni ndzilo wa vona a wu nge timeki; kutani va ta va nchumu wo nyenyetsa eka nyama hinkwayo. Esaya 66:16–24.

Hadithi ya mwisho ya kinabii ya Isaya huanza kwa kuwasili kwa Mfariji mwezi wa Julai 2023, nayo simulizi hilo humalizika hapo hapo lilipoanzia. Hufika katika historia iliyofichika ya ngurumo saba inayofunuliwa muda mfupi kabla ya kufungwa kwa muda wa rehema. Hutambulisha urudufuo wa vuguvugu la Millerite mwanzoni pamoja na historia ya vuguvugu la wale mia moja arobaini na nne elfu mwishoni. Huwakilisha ujumbe wa laana unaoandamana na ujumbe wa Eliya kuwa ni ujumbe wa kazi ya kinabii ya Uislamu ya kuyakasirisha mataifa, kama inavyotumiwa na Bwana kuleta hukumu ‘kwanza’ juu ya Marekani kwa ajili ya sheria ya Jumapili, na ‘mwisho’ juu ya ulimwengu mzima, kwa ajili ya uasi huohuo.

Tukwenda mu maaso n’okulowooza ku nnannyini ebyafaayo bya Isaaya ebisembayo mu kiwandiiko ekiddako.