Mbiri yauneneri imene yatsegulidwa mkati mwa mabingu asanu ndi awiri imazindikiritsa mbiri imene tiri nayo tsopano. Chinsinsicho chinali chobisika kufikira mbiri imene chinkaimeleza itafika. Ndi nthawi imene Mtonthozi, Mzimu wa “choonadi,” awulula choonadi chimene Yohane anachitcha Chivumbulutso cha Yesu Khristu, pakuti Yesu Khristu ndiye Choonadi. Sikuti kokha kuti mawu akuti “choonadi” amaimira khalidwe la Mulungu. Ndipo sikuti ndi chivumbulutso chabe cha katswiri wodabwitsa wa zinenero, chakuti mawu a Chiheberi akuti “choonadi” amagwiritsidwa ntchito m’njira zozama kwambiri m’Malemba onse. Koma alinso chozizwitsa chodabwitsa chimene, chikamvetsetsedwa, chimakhala fungulo lotsegulira mauneneri a m’buku la Chivumbulutso, ndipo pochita chimenecho chimatsegula Baibulo lonse. Koma ndi kwa iwo okha amene ali ofunitsitsa kuona, kumva, ndi kusunga zinthu zolembedwamo, pakuti nthawi yayandikira.

“सत्य” लाई मानिसहरूले त्यस्तो प्रकारले चिन्न सकून् कि तिनैद्वारा पवित्र ठहरिन सकून्, त्यसका लागि पवित्र आत्माको उपस्थिति आवश्यक हुन्छ। मानिसहरूले “सत्य” भन्ने शब्दलाई बौद्धिक रूपमा बुझ्न सक्छन्, यहाँसम्म कि त्यसको महत्त्व देखेर अचम्मित पनि हुन सक्छन्, तर “सत्य” खाइनुपर्छ। यसलाई भित्रीकरण गरिनुपर्छ र व्यक्तिको अनुभवको एक अङ्ग बनाइनुपर्छ, किनकि वचनले ख्रीष्टको स्वरूपमा रूपान्तरित हुन खोज्नेहरूलाई परमेश्वरको सृष्टिकारक शक्ति प्रदान गर्दछ। “सत्य” भनेर अनुवाद गरिएको हिब्रू शब्दसम्बन्धी मेरो व्यक्तिगत अनुसन्धानको आरम्भिक आधारस्थलहरूमध्ये एक हिब्रू विद्वानहरू थिए, जसले “सत्य” शब्दको अद्भुत स्वभाव र बाइबलमा त्यसको प्रयोगबारे पनि चर्चा गर्छन्। तर तिनीहरूको “सत्य” शब्दसम्बन्धी बौद्धिक समझले तिनीहरूलाई ख्रीष्टतर्फ डोर्‍याएको छ भन्ने विश्वास गर्ने कुनै कारण छैन।

Ukweli wa kinabii kwamba neno lapaswa kuliwa pamoja na uwepo wa Roho Mtakatifu unaakisi ufafanuzi wa Dada White kuhusu “mafuta” katika mfano wa mabikira kumi, na pia maelezo yake kuhusu makundi mawili ya mabikira wanaomngojea Bwana-arusi.

نیشانەیەک زۆرجار زیاتر لە یەک مانای هەیە، و ماناکەی دەبێت بە پێی ئەو دەوروبەرەی کە نیشانەکەی تێدا هەیە دیاری بکرێت. نابێت بە پێی پێناسەی وشەکە لە لایەن شارەزای زمانزانیدا یان بە پێی چوارچێوەی کاتیی مێژوویی کە وشەکەی تێدا نووسراوە دیاری بکرێت. ئەم دوو ڕێبازە ئەوانەن کە الٰهی‌ناسانی ئەدڤێنتیزم پەنايان بۆ بردووە بۆ ئەوەی «ڕاستی» نکۆڵی بکەن. نیشانەیەک بە پێی ئەو دەوروبەرەی کە تێیدا بەکاردێت پێناسە دەکرێت. لە ناو ڕۆحی پێشبینی‌دا، وشەی «ڕۆن» لە مەتەڵی دە کچە پاکیزەکەدا بە پێی دەوروبەری ئەو بەشەی کە «ڕۆن»ی تێدا هاتووە، لانیکەم چەند شتێکی جیاواز نمایەندە دەکات. بۆچی یەک پۆلی کچە پاکیزەکان ڕۆنەکەیان هەیە و ئەوی دیکەیان نییە؟

“Kuli ni ሴጋለይ ዓለም ኣሎ፤ ብክፉእነት፣ ብምትላል፣ ብስሕተት ተደፊኡ፣ ኣብ ጽላሎት ሞት እውን ይነብር ኣሎ፤—ደቂሱ፣ ደቂሱ። ንምቕንቃኖም ቅጽበት ነፍሲ ዝስምዖም መን እዮም? እንታይ ድምፂ እዩ ክበጽሖም ዝኽእል? ሓሳበይ ናብቲ መጻኢ ይወስደኒ፣ እቲ ምልክት ምስ ዝውሃብ፣ ‘እንሆ፣ መርዓዊ ይመጽእ ኣሎ፤ ክትቅበልዎ ውጹ።’ ነገር ግና ገለ ሰባት መብራህቶም ንምምላእ ዘድሊ ዘይቲ ንምርካብ ክሳዕ ዝደንጉዩ ይኾኑ፣ እናደንገጹ እውን ብድንገት ዘይኮነስ ደንጉዩ ከም ዝኾነ ክርእዩ እዮም፣ እቲ ብዘይቲ ዝተወከለ ባህርይ ግና ካብ ሓደ ናብ ካልእ ዘይተሓላለፍ ምዃኑ። እቲ ዘይቲ ጽድቂ ክርስቶስ እዩ። ንባህርይ ይወክል፣ ባህርይ ድማ ዘይተሓላለፍ እዩ። ሓደ ሰብ ንኻልእ ክውሕስ ኣይክእልን እዩ። ነፍሲ ወከፍ ሰብ ካብ ኩሉ ነውሪ ሓጢኣት ዝነጸረ ባህርይ ንርእሱ ክረክብ ኣለዎ።” Bible Echo, May 4, 1896.

Abakazi abahungu ntibafise ingeso zikenewe kugira ngo batsinde mu kigeragezo kigiye kuza vuba. Babuze ukugororoka kwa Kristo. Ariko kandi amavuta ni ubutumwa, kandi amavuta yo mu mugani w’abigeme cumi bo mu “misi y’iherezo” ni ubutumwa bwa nyuma bw’imbuzi bugereranywa no Guhishurwa kwa Yesu Kristo, ubutumwa bukwiriye kwumvirwa, gusomwa no kugumizwa.

“Onabuliddwa abasiigiddwa amafuta abayimiridde ku mabbali ga Mukama w’ensi yonna, balina ekifo ekyali kyaweebwa Setaani ng’akerubi abikkako. Mu bitonde ebitukuvu ebizingeetoolodde entebe ye ey’obwakabaka, Mukama akuuma empuliziganya etaggwaawo n’abatuuze b’ensi. Amafuta ag’ezaabu gakiikirira ekisa Katonda ky’akuumisaamu ettaala z’abakkiriza nga zirina eby’okwaka, zisobole obutamyansa ne zizikira. Singa si lwakuba ng’amafuta gano amatukuvu gafukibwa okuva mu ggulu mu bubaka bw’Omwoyo wa Katonda, ebikozesebwa eby’obubi byandibadde n’obuyinza obujjuvu ku bantu.”

“Ürüng eñ Tengri, bidürge ilelgen medegdelüüdiig ni hülēn avahgüi bolovol doromjlogdono. Iimēes bid, haranhuid baigaa humuust damjuulagdatai gej Tereer bidnii setgeld asgah bolson altan tosiig esergüütsen tatazgadag. ‘Haragtyn, hürgen irlee; tüüniig ugtaхаar gartsgā!’ geһen duudlaga iréhüid, ariun tosiig hülēn аваагүй, Christiin нигүүслийг zürhendē hadgalj yavaagүй humuus, teneg охид лугаа адil, Ezenētēgēe уулзахад belen биш байснаа ойлгоно. Tэдэнд, öörsdiinhöö dotor, tusiig олж авах chadal үгүй, тийнхүү тэдний амьдрал сүйрнэ. Харин Burkhany Ariun Sünsийг guih аваас, bid Moses шиг, ‘Надад Өөрийн алдарыг үзүүлээч’ хэмээн guilaval, Burkhany hair bidnii zürhend асгарна. Altan hooloinuudaар damjuulan, altan тос бидэнд хүрнэ. ‘Хүчээр ч биш, чадлаар ч биш, харин Миний Сүнсээр, гэж Түмэн Цэргийн ЭЗЭН айлдаж байна.’ Зөвт байдлын Нарны гэрэлт цацрагийг хүлээн авснаар, Burkhany хүүхдүүд дэлхийд гэрэл мэт гэрэлтдэг.” Review and Herald, July 20, 1897.

“Eññullu” mooy yégle bu mujj bi, te dellu ci nekk bi, mooy Peeñug Yeesu Kirist. Ci xibaar bi, ñi bëgg a am eññullu bi war nañu ñaan Yàlla ak di ko ragal ni Musaa defee ca xottu Ooreb. Waaye seetleen ne su fekkee ne war nanu “ragal, ni Musaa defee,” ngir Yàlla “won” nu Ay “ndam,” kon nanu wara jëkk a ñaan Xel Mu Sell mi, moom mi di Dëfalekat bi. Su nu ko defee nag, kon jaarale ko ci malaaka yi ak ñaari tuyoo yu wurus yi, dunu jot ci njubtegu Kirist. Nuy nax sunu bopp su nu defe ni nuy man a ñaan ak a ragal ngir jikkoju Kirist, ni cosaan yi ak aaday Adfantisug Lawodisee di wax ne war nañu ko defe, fekk ci waxtu woowu sax nuy bañ yégleb Peeñug Yeesu Kirist. Njubteem diñu ko yóbbu ci nun jaarale ko ci “yégle yi Xelum Yàlla,” yi ñaari ñuñalekaay yi taxaw kanamu gàngune Yàlla di yóbbu. Bu nu bañee yégleem, da nuy bañ Njubteem.

ئینجا وەڵامم دایەوە و پێم وت: ئەم دوو داری زەیتوونە چییە کە لە لای ڕاستی جاچراغەکە و لە لای چەپیدایە؟ ئینجا دیسان وەڵامم دایەوە و پێم وت: ئەم دوو لقەی زەیتوونە چین کە لە ڕێگای ئەو دوو بۆڕی زێڕینەوە، ڕۆنی زێڕین لە خۆیانەوە دەڕژێنن؟ ئەویش وەڵامی دامەوە و پێی وتم: ئایا نازانیت ئەمانە چین؟ منیش وتم: نەخێر، گەورەم. ئینجا وتی: ئەمانە ئەو دوو مەسحدراوەن کە لەلای پەروەردگاری هەموو زەوی دەوەستن. زەکەریا 4:11–14.

“දේවත්වයෙන් අභිෂේක ලැබූ එම දෙදෙනා, මුළු පොළොවේ ස්වාමියා අසල සිටින අය,” යනුවෙන් කියැවෙන ඔවුහු, එළිදරව්ව එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනා ලෙසද නිරූපණය කරනු ලැබෙති.

“Zina mbili mashahidi nabii aendelea kutangaza: ‘Hawa ndio mizeituni miwili, na vinara viwili vya taa visimamavyo mbele za Mungu wa dunia.’ ‘Neno lako,’ asema mtunga-zaburi, ‘ni taa ya miguu yangu, na mwanga wa njia yangu.’ Ufunuo 11:4; Zaburi 119:105. Mashahidi hao wawili wanaziwakilisha Maandiko ya Agano la Kale na la Agano Jipya.” Pambano Kuu, 267.

Atulapokatuzia ushuhuda wa Zekaria au wa Yohana kuhusu mashahidi wawili, muktadha wa ushuhuda wowote kati ya hiyo miwili ni mchakato wa mawasiliano ulio kweli ya kwanza kabisa kutajwa kuhusiana na ujumbe wa Ufunuo wa Yesu Kristo katika Ufunuo sura ya kwanza na mstari wa kwanza. Kutoka kwa Baba, kwenda kwa Mwana, kwa malaika, kwa nabii, kwa kanisa. Mchakato ambao ndani yake Kristo hunena na wanadamu ni ufahamu wa muhimu sana anaoutafuta kuufunua ndani ya ujumbe wa mwisho wa onyo. Hili lapatana na msisitizo katika uwasilishaji wa ujumbe wa malaika wa kwanza na wa tatu.

Angyela ya kwanza nkyayo yaamanyisigwe na William Miller. Miller alina obubonero bwa obunabbi bungi obuteekwa okumanyibwa. Yali “Taata” w’omutindo ogwo, era mu by’Alpha ne Omega kino kyetaagisa nti waalibawo omwana. Yakiikirira omutindo ogwakiikirirwa erinnya “Millerite,” ekigambo ekitegeeza ekika ky’olwazi. Yakozesebwa okutegeka olutindo lw’amateeka ag’omu Bayibuli ag’okuvvuunula obunabbi. Amateeka ago gafuuka kitundu kinene eky’okutuusa obubaka bw’Omwoyo wa Katonda, obwali obuwakanyizibwa oba obwakkirizibwa, nga abo ab’omu mirembe gya Miller baasalawo oba okukuuma embeera yaabwe ey’obusirusiru eya Laodikiya oba okufuuka Abafiraderufiya ab’amagezi. Ng’ali kitaawe w’obubaka bwa malayika ow’olubereberye, alaga ekifaananyi ky’omutindo oguliranga obubaka bwa malayika ow’okusatu, era okutegeera kw’omutindo ogwo ku bubaka kuliragirwa olutindo olw’enjawulo olw’amateeka ag’omu Bayibuli ag’okuvvuunula obunabbi aganyweza obubaka bwa malayika ow’okusatu mu ngeri ennywevu nga Miller bwe yakozesebwa okunyweza obubaka bwa malayika ow’olubereberye. Katonda takyuka emirembe gyonna, Yesu Kristo aba bumu jjo, leero, era emirembe gyonna.

Mosembia, bakhasi bami bakwitu. Uvwa woshe uwinonu no uvwa woshe uwasokoka udi ufuma mwelu, ne kululuka kufuma kuli Tata wa miinda, udi katayi kushintuluka nansha mfwikilo wa kupilibuka. Ku kusua kwende mwine watulela ne dîyi dia bushuwa, bua twikale bu mutundu wa mabele a ntanshi a bintu biende bifuke. Yakobo 1:16–18.

Ku ntandiko ya Adiventisimu canke ku mpera yayo, ubutumwa bw’Umwuka w’Imana, bugereranywa n’amavuta, bushikirizwa biciye ku vyabona bibiri. Mu ntango, hamwe n’Abamilerite, ivyo vyabona bibiri vyari Isezerano rya Kera n’Isezerano Rishasha; kandi ku mpera ni Bibiliya n’Umwuka w’Ubuhanuzi. Iyi ni yo mvo yatumye Yohana, uwuserukira mu buryo bwuzuye cane iherezo ry’ubwoko bw’Imana mu misi y’iherezo y’urubanza rw’itohoza, yari ku kirwa c’i Patimo.

Ndzi, Johane, loyi na mina ndzi nga makwenu, ni munghana la katsekaka na n’wina eku xanisiweni, ni le ku fumeni ni le ku tiyiseleleni ka Yesu Kriste, a ndzi ri exihlaleni lexi vuriwaka Patimosi, hikwalaho ka rito ra Xikwembu, ni hikwalaho ka vumbhoni bya Yesu Kriste. Nhlavutelo 1:9.

Mazingira ya kinabii ya Patmo yanaonyesha kwamba Yohana alikuwa akiteswa. Alikuwa akiteswa kwa sababu ya kupokea ujumbe wa Roho wa Mungu unaoutambulisha Ufunuo wa Yesu Kristo kupitia Biblia na Roho ya Unabii.

Ukuhìnywa kwa anthu a Mungu a “mu mahinda ghaumaliro” kukuyimiriskikaso mu Chivumbuzi 11 apo ŵakaboni ŵaŵiri ŵakukomeka mu misewu, ndipo waliyose wakusekelera nyifwa yawo. Mu chipaturo 11, ŵakaboni ŵaŵiri awo ni Eliya na Mozesi. Ŵapereka ukaboni wawo kwa vyaka vitatu na hafu, ndipo pamanyuma ŵakukomeka, kweni pamanyuma pake ŵakawuskika ku ŵakufwa.

Anbiam nyinaa kasa fa nna a edi akyiri no ho sen sɛnea wɔka wɔn ankasa abakɔsɛm ho; enti sɛ nhoma bi wɔ hɔ a ɛkasa fa nna a edi akyiri no ho a, ɛyɛ Adiyisɛm nhoma no, baabi a Bible nhoma nyinaa hyia na ɛba awiei. Enti, ɛsɛ sɛ “nkransɛm” bi wɔ nna a edi akyiri no mu a wokum no, na ɛno akyi no, wɔsɔre no bio. Adiyisɛm ti dubaako kyerɛkyerɛɛ Franse Atuatia no abakɔsɛm, nanso nea ɛde tee no, ɛda saa ara adi sɛ ɛyɛ tow a wɔtow tia ɔbɔfo a ɔto so abiɛsa no nkransɛm no wɔ nna a edi akyiri no mu. Nkransɛm no ne ahokuw no a wɔnam Miller nkransɛm no ne ne ahokuw no so yɛɛ wɔn nhwɛso no, huu saa tow no na wowui wɔ July 18, 2020. Sɛnea Adiyisɛm ti dubaako kyerɛ no, na saa tow no bɛba wɔ aboa no a ofi bun a enni awiei no mu so foro bae no nsa so.

Na wakati watakapokuwa wamemaliza ushuhuda wao, yule mnyama apandaye kutoka katika shimo lisilo na mwisho atafanya vita juu yao, naye atawashinda na kuwaua. Na maiti zao zitalala katika njia ya mji ule mkuu, ambao kwa maana ya rohoni huitwa Sodoma na Misri, ambako pia Bwana wetu alisulubiwa. Ufunuo 11:8, 9.

Munyadada White atumenyesha ko “shimo lisilo na mwisho” linawakilisha udhihirisho mpya wa nguvu za kishetani.

“‘वे अपने साक्ष्य को समाप्त कर चुके होंगे [समाप्त कर रहे होंगे]।’ वह अवधि, जब उन दो गवाहों को टाट ओढ़े हुए भविष्यद्वाणी करनी थी, 1798 में समाप्त हुई। जब वे अपनी गुप्तता की दशा में अपने कार्य की समाप्ति के निकट पहुँच रहे थे, तब उस शक्ति के द्वारा उन पर युद्ध किया जाना था जिसका निरूपण ‘उस पशु’ के रूप में किया गया है ‘जो अथाह कुंड में से ऊपर चढ़ता है।’ यूरोप के बहुत-से राष्ट्रों में कलीसिया और राज्य में शासन करने वाली शक्तियाँ शताब्दियों तक पोपसत्ता के माध्यम से शैतान के नियंत्रण में रही थीं। परन्तु यहाँ शैतानी शक्ति के एक नये प्रकटीकरण को दृष्टिगोचर कराया गया है।” The Great Controversy, 268.

Mu Buku ya Kusakula, muli nguzu zitatu zikusonyezebwa kuti zikufuma mu chisimu chambula kusika. Yakwambilila ni Chisilamu mu Kusakula chipandwa 9 vesi 2; yachiŵili ni kusakhulupilila kwa Mulungu kwa Chisinthiko cha ku France mu chipandwa 11 vesi 8; ndipo yachitatu ni Roma ya masiku yano mu chipandwa 17 vesi 8. “Kuwonekela kupya” kwa mu mazuŵa ghaumaliro uko kungaŵa kuwukira pera yayi gulu ilo likayimirilika na gulu la a Millerite, kweni kuwukiraso charu, ni kuwuka kwachinyengo kwa Kulira kwa Pakatikati pa Usiku kwachinyengo uko kukumanyikwa kuti “Woke-ism.” Woke-ism yikwimira “kuwonekela kupya kwa nguzu ya Satana” uko kukovwirika na antikhristu wa Chijesuiti wa sono, ndipo kukupharazgika kwizira mwa ŵamalonda, ŵalongozgi ŵandale ŵa United Nations, ŵimiliri ŵaulere mu matchalitchi ghakuwa gha Chiprotestanti mu United States, na chipani cha Democratic pamoza na ma Republican gha RINO agho panji ŵakupharazga panji ŵakuzomerezga kupharazgika kwa mitundu yose ya mikhalidwe yakupotoka ya umoyo wa gulu la ŵanthu ŵa kugonana kwa ŵanalume panji ŵanakazi ŵekhaŵekha, nga umo vikwimililirika mu chipandwa 11 kuti ni “Sodomu.” Nguzu zitatu izi ndizo zikulongozga charu ku Armageddon, ndipo zikwimirilirikaso na “Egipita,” chimanyikwiro cha kusakhulupilila kwa Mulungu na ucharu. Mukati mwa chipwirikiti cha Chisinthiko cha ku France, icho nchimoza mwa vinthu vya nguzu zitatu izi ivyo vikupanga icho Mudumbu White wakuchichema kuti “wupu uheni,” zikupharazga mwachindunji panji kuzomerezga Woke-ism. Woke-ism ni chakupangiska chausatana cha kuwuka kwa ŵasungwana ŵankhumi. Tili na vinandi vyakudumbiskana pa mizere iyi, kweni tikwenera dankha kulongosora ivyo vikiza pamanyuma pa kukomeka mu msewu uko kukachitika pa Julayi 18, 2020.

Na tena, msomaji mpendwa, tafadhali elewa kwamba sina uungaji mkono wowote wa kuutoa kwa chama cha Republican. Hakuna msimamo wa kisiasa ninaoutumainia kwa namna yoyote. Ninachoonyesha ni tu mienendo ya kiunabii iliyopo katika Marekani, Umoja wa Mataifa, na Upapa. Mienendo hiyo itashughulikiwa kwa umahususi zaidi tutakapoanza kuyajadili moja kwa moja yale mapembe mawili yanayoenda sambamba kutoka mwaka 1798 hadi sheria ya Jumapili.

Ubu-Woke bwa Satani, buserukira gutaka kwa nijoro kw’ibinyoma, bubanziriza Gutaka kwa Nijoro nyakuri; kandi mbere y’igihe cy’Gutaka kwa Nijoro nyakuri, abiciwe mu mihanda bazaheruka guhinduka baba isugi y’igipfu cyangwa isugi y’ubwenge. Igihe cyo guhambiriza imico yacu, yaba mu mutwaro ugenewe umuriro wo kurimbuka cyangwa mu mutwaro ugenewe ikigega cyo mu ijuru, kigeze ubu.

Mũkũngũri White onanĩrĩria atĩ hĩndĩ ya gũtũũra-inĩ, andũ arĩa ahakũrũ a nyũmba ikũmi a mũgambo wa Mĩllerite nĩmaatiganĩirie na gũcookio-inĩ kwa gũthimũka kwa kũgerio na mĩtugo itiganĩte na atumia arĩa aũgĩ, nĩguo akionania atĩ rĩrĩa hĩndĩ ya gũtũũra yũkĩte, mĩtugo yao yarĩ yambĩrĩirwo kũhũthĩrĩra. No ũira wa Jeremiah nĩũtũarĩria atĩ no tũthĩĩte gucooka kũrĩ Ngai, na we ndagacooka tu kũrĩ ithuĩ, no ningĩ agatutũma tũgĩe rũthingo rwa ũcũrũ rwa gĩcango kũrĩ arĩa aũru na arĩa a gĩtiro, o rĩrĩa tũrĩ gũtũmĩrwo ta kanua gake thĩinĩ wa ndũmĩrĩri ĩrĩa ĩgũcooka. Nĩ kũu thĩinĩ wa kĩero kĩu kya ũrathi Jesũ arĩha kũtũhoya tha. Ũguo nĩguo ũhoro wa mĩcũũri ĩna ya Johana ĩrĩa ĩhikirĩirio thĩinĩ wa ũtukũũri witũ wa rĩu.

Amafuta ni Umwuka Wera; ni imico kandi ni ubutumwa bw’Umwuka w’Imana. Umwuka w’Imana ni “Umufasha.” Nk’uko Imana yakunze abari mu isi cyane ikatanga Umwana wayo w’ikinege, kandi nk’uko Yesu yitanze, akareka ku bushake bwe kamere ye y’ubumana kugira ngo yemere kuba umwe n’ubumuntu yari yararemye, akaba igice cye ubuziraherezo, ni ko n’Umwuka Wera utangwa muri iki gihe uzabana natwe iteka ryose.

Si mulekangami, lusungilayi amulayo ami. Kabi nku lomba Tate, kabili akamupela umunakashi naumbi wa Mweo, ukuti ekale na imwe imyaka yonse; ni Mupashi wa cine, uwakwitila isonde talingile ukumupokelela, pantu talimumona, nangu ukumwishiba; lelo imwe mulamwishiba, pantu ekala na imwe, kandi akaba muli imwe. Tinkamuleka mwe bene ukwabula umunakashi wa mweo; nkesa kuli imwe. Yohane 14:15–18.

Kuyo kujitolea kwa Roho katika kuchagua kukaa pamoja na wanadamu milele, kunalingana na kujitolea kwa wale watu wengine wawili wa utatu wa mbinguni. Huenda lililo na umuhimu sawa na kujitolea kwa Roho katika utayari Wake wa kuishi ndani ya kila mmoja wa waliokombolewa kwa umilele ni kwamba kuja kwa “Mfariji” katika historia hii maalumu kunabainisha wakati ambapo watu wa Mungu wanatiwa muhuri kwa umilele.

ولحزین مەکەن ڕۆحی پیرۆزی خودا، کە بەوە تا ڕۆژی ڕزگاربوون مُهرکراون. ئەفەسۆس 4:30.

Mu mateka isezerano ry’Umuhumuriza risohorezwamo mu buryo butunganye rwose, ari yo mateka y’abihumbi ijana na mirongo ine na bine, Umwuka “azahoraho” muri twe “iteka ryose.” Buri Mukristo wese wujuje ibisabwa n’ubutumwa bwiza yahawe Umwuka Wera, bityo “ashyirirwaho ikimenyetso kugeza ku munsi wo gucungurwa,” ariko uko gushyirwaho ikimenyetso gusa kwerekana mbere y’igihe ubwo abihumbi ijana na mirongo ine na bine bazashyirirwaho ikimenyetso muri aya mateka y’iki gihe. Mu Befeso, abashyiriweho ikimenyetso kugeza ku munsi wo gucungurwa batandukanywa n’abo “bababaza” “Umwuka Wera.” Bababaza Umwuka Wera binyuze mu kwanga kwakira ubutumwa bw’Umwuka w’Imana, bityo bakanga amavuta ya zahabu. Igihe Kristo adusezeranira kuzatwoherereza “Umuhumuriza,” ari we “Mwuka w’ukuri,” muri iki gihe cyo gucika intege, aba adusezeranira kudushyiraho ikimenyetso cye, kandi ikimenyetso cye kigereranya gukomeza amategeko ye, by’umwihariko itegeko ry’Isabato, ari wo munsi Yohana yakiriyemo ibyahishuwe kandi akaba ari na yo ngingo igiye guhangana n’isi.

Omanyikiro gw’abaisiki abagezi gubaho nga okugezibwa okw’etteeka lya Sande tekunnatuuka; kubanga awo niho empisa zombi, ez’abagezi n’ez’abasirusiru, ziryerolekera, kandi empisa tezibumbirwa mu kiseera ky’akabi; zyerolekera bwereere. Omanyikiro, hagati y’ebindi, gukiikirira okuhindurwa okuva mu bitekerezo bya Laodikea okutuuka mu bitekerezo bya Filadelufiya. Ekizibu kiri mu kuba ngu, kugira ngu okuhinduka okwo kutuukirire, okugezibwa okw’okubanza eri buri omwe ahariitwe ni ukweta omutima mazima ngu okuhitsya hati twabaga tuli BaLaodikea; kubanga nk’AbaLaodikea, emyifatire yaitu ey’omwoyo ey’okubanza ni ey’okulowooza ngu byona biri kurungi, obwo ng’ebintu byona biri bibi kimwe. Emyifatire egyo neeteekwa kubikwaireho kimwe; ni kimwe ku bintu eby’omuzizo ebiteekwa kutaanisibwa n’eky’omuhendo.

“Kaakala akege ya Nzambi batwikidi dimpawu mu bitina biabo—kesi dimpawu to kidimbu kionso ve ki lenda monana na meso, kansi kuvanda ngwi-ngwi mu kieleka, na mayele mpi na kimpeve, mpasi ve na kuningisama—kaakala akege ya Nzambi batwikidi dimpawu mpi balungama sambu na kuningana, yo ta kwiza. Kieleka, yo me banda dezia; bikatulu bya sambilu bya Nzambi bieka ntangu yayi na zulu ya ntoto, sambu na kupesa beto kedika, mpasi beto zaba yina yeta kwiza.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 4, 1161.

“Omuhumurizi” uYesu asezeranira abigishwa Be, ubahumuriza mu gihe cy’ugucika intege, ni We uyobora abantu Be mu kuri kwose; kandi ni mu “gushinga imizi mu kuri” ni ho dushyirwaho ikimenyetso. “Ukuri” abantu b’Imana bagomba gushinga imizi mo kuri iyi ngingo ni ko “kuri” guhishurwa gato mbere y’uko igihe cy’igeragezwa gifungwa, kuko “igihe kiri bugufi.” Uko kuri ni imiterere y’amateka ahishwe y’inkuba ndwi, kandi ayo mateka ahishwe agaragaza amateka aho Ibyahishuwe bya Yesu Kristo bikingurirwa. Amateka ahishwe y’inkuba ndwi azasohora mu gihe nyir’izina ubwo “ukuri,” kugaragazwa nk’ayo mateka ahishwe, kuzahishurwa. Ihishurwa ry’“ukuri” ni ryo rishyiraho ikimenyetso abemera ubutumwa bwari bwarabanje gushyirwaho ikimenyetso.

Vanhu vaMwari vanonamatiswa chisimbiso pahuma dzavo kusati kwasvika kuzununguswa kwendudzi dzakashatirwa kunoitika pamutemo weSvondo, zvichibva zvavamba kuparara kwenyika. Zvakazarurwa zvaJesu Kristu ndizvo “zvirevo zvouporofita zve” bhuku raZvakazarurwa zvisisafaniri kunamatiswa chisimbiso, nokuti nguva yava pedyo. Icho ndicho chokwadi chinofanira zvino kuverengwa, kunzwikwa, uye chinonyanya kukosha kuchengetwa, kana tichida kukomborerwa.

Yuda, Iskariyot si uyo, akamwambia, Bwana, imekuwaje kwamba utajidhihirisha kwetu, wala si kwa ulimwengu? Yesu akajibu, akamwambia, Mtu akinipenda, atalishika neno langu; naye Baba yangu atampenda, nasi tutakuja kwake na kufanya makao yetu kwake. Yeye asiyenipenda hayashiki maneno yangu; na lile neno mnalolisikia si langu, bali ni la Baba aliyenituma. Hayo nimewaambia nikikaa bado pamoja nanyi. Lakini Mfariji, ambaye ni Roho Mtakatifu, ambaye Baba atamtuma kwa jina langu, yeye atawafundisha yote, na kuwakumbusha yote niliyowaambia. Yohana 14:22–26.

Kwa wale wanaolishika ujumbe unaofunuliwa, ahadi ni kwamba Mfariji atatufundisha “mambo yote,” yaani “yo yote” ambayo Yesu amesema “kwenu.” Hii ndiyo ahadi iliyotimizwa kwa wanafunzi wa Emau, na baadaye kwa wale wanafunzi kumi na mmoja. Kristo alipoondoa mkono wake katika “kufumbwa” kwa macho ya wanafunzi wa Emau, na baadaye “akafungua” “fahamu” za wale wanafunzi kumi na mmoja ili wapate kabisa “kuyafahamu Maandiko,” alikuwa akiweka kumbukumbu ya ahadi kwa ajili ya wale waishio katika “siku za mwisho” watakaorudi kutoka katika kukata tamaa kwao, watatubu hali yao ya Laodikia, na kuikubali “kweli.” “Mfariji” katika “siku za mwisho” “atatukumbusha mambo yote” anapotufundisha “mambo yote.” Kama ilivyo muhimu kuzikumbusha akili zetu kweli za zamani anapotufundisha mambo yote, vivyo hivyo pia “atatuonyesha mambo yatakayokuja.”

Néanmoins, je vous dis la vérité : il vous est avantageux que je m’en aille ; car si je ne m’en vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous ; mais si je pars, je vous l’enverrai. Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement : en ce qui concerne le péché, parce qu’ils ne croient pas en moi ; en ce qui concerne la justice, parce que je vais à mon Père, et que vous ne me voyez plus ; en ce qui concerne le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé. J’ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter maintenant. Quand il sera venu, lui, l’Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu’il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. Il me glorifiera, parce qu’il prendra de ce qui est à moi et vous l’annoncera. Jean 16:7–14.

Hetao yaäkwa, Mufariji naake atatuongoza katika “ukweli,” “atufundisha mambo yote,” yakiwemo “mambo yajayo,” kwa maana wakati huu Yesu angali ana “mambo mengi ya kuwaambia” sisi. Mambo hayo, yawe ni mambo ya “ukumbusho” wetu, “mambo yajayo,” au yale “mambo” mengi ambayo “angali” anayo ya kutuambia, ndiyo yanayotutia muhuri kwa ajili ya taabu inayokuja. Hufanya hivyo, kwa kuwa ukweli wake huwakilisha uweza wake wa uumbaji. Yeye hututia muhuri kabla ya taabu inayokuja, kwa maana anakusudia kwamba tuonywe mapema kuhusu kipindi kikuu kuliko vyote cha mateso dhidi ya watu wake kilichowahi kutokea katika historia takatifu. Mateso hayo hubainisha kwa namna ya pekee kwamba maneno na matendo tuliyofanya zamani yatakumbukwa na kutumiwa dhidi yetu, kama vile maneno ya Kristo yalivyopotoshwa dhidi yake. Hata hivyo, yatupasa kuwasilisha ujumbe huo kuwa ushuhuda dhidi ya uasi wao kama inavyowakilishwa na Ezekieli na Kristo.

He pekia te lea ne au ki a mutolu, Ko te tavini e se sili atu i tona aliki. Kafai ne fakataga maʼua au ne latou, ka fakataga foki latou ki a mutolu; kafai ne tauhi ne latou taku lea, ka tauhi foki ne latou te otou lea. Kae ka fai ne latou a mea katoa nei ki a mutolu ona ko toku igoa, me e se iloa ne latou a ia telā ne uga mai au. Moi ne seki vau au o faipati ki a latou, penei e seai so latou agasala; kae nei la, e seai se mea e mafai o ‵funa ei ne latou te lotou agasala. A te tino telā e takaliailia mai ki a au e takaliailia foki ki taku Tamana. Moi ne seki fai ne au i a latou a galuega kolā e seai se isi tagata ne fai, penei e seai so latou agasala; kae nei la, ko oti ne lavea ne latou, kae ko takaliailia ki a au mo taku Tamana. Kae ko tupu te mea nei, ko te mea ke fakataunu ei te muna telā ne tusi i te lotou tulafono, Ne takaliailia mai latou ki a au e aunoa mo se pogai. Kae kafai ko oko mai te Fakamafanafana, telā ka uga atu ne au ki a mutolu mai te Tamana, ko te Agaga o te munatonu, telā e vau mai te Tamana, ka molimau a ia e uiga ki a au. Ioane 15:20–26.

“روحِ ڕاستی” کە “دڵنەوایەر”ە، لەبارەی مەسیحەوە “شایەتی دەدات”، ئەوەی کە “ڕاستی”یە. و “ڕاستی” ئەلفا و ئۆمێگایە، یەکەم و دوایینە، دەستپێک و کۆتایییە. مێژووی نهێنیی حەوت گڕمەکە کە ئێستا مُهرەکەی دەکرێتەوە، پەیامی مُهرکردنی سەد و چل و چوار هەزارەکەیە. لە دوای 18ی تەممووزی 2020، یەرەمیا نموونەیەک پێشکەش دەکات تاکو هەڵبژێرین بگەڕێینەوە بۆ ئەوەی یەکەمجار خۆشیویستین. لە بەئەنجامگەیاندنی ئەو کارەی گەڕانەوەدا، بەرپرسیاریی ئەوەمان لەسەرە کە گرانبەها لە ناپاک جیابکەینەوە. ئەگەر ڕزگاربوونی خۆمان بە ترس و لەرزەوە تەواو بکەین و ئەو کارە بەئەنجام بگەیەنین، مُهر دەکرێین و بێدواکەوتن دەچینە ناو گەورەترین قەیرانی مێژووی زەوی. هەروەها ئەو مافی تایبەتمان دەبێت کە ئەو مێژووە تاقی بکەینەوە کە پێغەمبەران و پاشاکان و پیاوانی ڕاستودروست ئارەزووی بینینیان کردووە.

ئەوانەی ئەو کارە هەڵدەگرن و دەگەڕێنەوە «لە ڕووناکییەکەدا دەڕۆن کە لە تەختی خودا دەردەچێت»، و بە «هۆی فریشتەکانەوە پەیوەندییەکی بەردەوام لەنێوان ئاسمان و زەوی دەبێت»، کە ئەوە هەمان پرۆسەی پەیوەندییە کە لە ئایەتی یەکەمی پەرتووکی ئاشکرابوون ناسێنراوە.

“Li vê dinyayê ne hemû li dijî Xwedê aliyê dijmin girtine. Ne hemû bûne bêvefadar. Hinek kêm ên amin hene ku ji Xwedê re rastin; çimkî Yûhenna dinivîse: ‘Li vir ew in ku fermanên Xwedê diparêzin, û baweriya Îsayê.’ Revelation 14:12. Di nêzîk de şerê navbera wan ên ku ji Xwedê re xizmet dikin û wan ên ku ji wî re xizmet nakin dê bi tundî were kirin. Di nêzîk de her tiştê ku dikare were hejandin, dê were hejandin, da ku ew tiştên ku nikarin werin hejandin bimînin.”

“Shetani ni mwanafunzi mwenye bidii wa Biblia. Anajua kwamba wakati wake ni mfupi, naye hutafuta katika kila hatua kuipinga kazi ya Bwana juu ya dunia hii. Haiwezekani kutoa wazo lo lote la uzoefu wa watu wa Mungu watakaokuwa hai juu ya dunia wakati utukufu wa mbinguni na marudio ya mateso ya zamani vitakapochanganyika. Watatembea katika nuru itokayo katika kiti cha enzi cha Mungu. Kwa njia ya malaika kutakuwa na mawasiliano ya daima kati ya mbingu na dunia. Naye Shetani, akiwa amezungukwa na malaika waovu, na akidai kuwa Mungu, atafanya miujiza ya kila namna, ili awadanganye, kama ikiwezekana, hata wateule wenyewe. Watu wa Mungu hawataona usalama wao katika kufanya miujiza, kwa maana Shetani ataiga miujiza itakayofanywa. Watu wa Mungu waliojaribiwa na kuthibitishwa watapata nguvu zao katika ishara iliyonenwa katika Kutoka 31:12–18. Wanapaswa kusimama imara juu ya neno lililo hai: ‘Imeandikwa.’ Huo ndio msingi wa pekee ambao juu yake wanaweza kusimama salama. Wale waliolivunja agano lao na Mungu siku hiyo watakuwa bila Mungu na bila tumaini.”

Abasengeli ba Mungu bazotandikwa hasa na kujali kwao amri ya nne, kwa kuwa hii ndiyo ishara ya uwezo wa Mungu wa kuumba na ushuhuda wa madai Yake juu ya heshima na ibada ya mwanadamu. Waovu watatandikwa kwa juhudi zao za kubomoa ukumbusho wa Muumba na kuiinua taasisi ya Rumi. Katika suala la pambano hilo, Ukristo wote utagawanywa katika makundi mawili makubwa: wale wazishikao amri za Mungu na imani ya Yesu, na wale wamwabuduo mnyama na sanamu yake, nao wapokeao chapa yake. Ingawa kanisa na dola vitaunganisha nguvu zao ili kuwalazimisha wote, “wadogo kwa wakubwa, na matajiri kwa maskini, na walio huru kwa watumwa,” kuipokea chapa ya mnyama, hata hivyo watu wa Mungu hawataipokea. Ufunuo 13:16. Nabii wa Patmo awaona “wale walioupata ushindi juu ya yule mnyama, na juu ya sanamu yake, na juu ya chapa yake, na juu ya hesabu ya jina lake, wamesimama kando ya bahari ya kioo, wakiwa na vinubi vya Mungu,” nao wakiimba wimbo wa Musa na wa Mwana-Kondoo. Ufunuo 15:2.

“Nyaminyami zya kusingwa aa mapenzu zyeelede bantu ba Leza. Moyozya ya nkondo ili kuumpa mazyalo kuzyooloka kuzwa ku mujukilo umwi wa nyika kuya ku umbi. Pele mukati ka ciindi ca mapenzi cilebwa,—ciindi ca mapenzi citali cakaabaawo kuzwa ciindi ni kwakaba cisi,—bantu ba Leza bakasalwa bayoima batanyemuki. Saatani a bumboni bwakwe tabakakonzya kubanyonyoona, nkaambo baangelo bakali ba nguzu zya kulanga bayoobacingilizya.” Testimonies, voliyumu 9, 15–17.

Ni vyiza kumenya yuko iki gice ari iherezo ry’igisata gitangurira ku rupapuro rwa cumi na rimwe rw’igitabu ca Testimonies, umuzingo wa cenda, ivyo na vyo bikaba bishobora kumenyekana nk’ibigereranya icenda-cumi na rimwe. Ni vyiza kandi kwitwararika yuko umutwe werekeye Umukwe aza, hamwe n’ibicapo vya Habakuki, ari ho Pawulo yakuye umurongo yanditse mu gitabu c’Abaheburayo. Intango y’ico gisata iranga amateka yatanguye ku wa 11 Nyakanga 2001, vya bisate bibiri vy’isezerano ry’ubuvugishwa vyinjiriwemwo mu ntango y’Abadiventisimu, kandi yuko umutwe ari akaga ka nyuma, ivyo bikaba vyerekana Induru ya Sasita yo mu Gicugu ya nyuma. Iherezo ry’ico gisata rihuye rwose n’intango yaco, kuko vyose, intango n’iherezo, bivuga ivy’akaga ka nyuma.

“Ic̱écu 1—Mwa ḵwīza kwa Mfalme

“Kasita katono nate, kandi Uwo azaza azoza, kandi ntazoteba.” Abaheburayo 10:37.

“Qelqela Dawî”

“Tuli shi shi mʉhulu wa mwisho. Ishara za nyakati, zinatimia kwa upesi, zinatangaza kwamba kuja kwa Kristo kumekaribia sana. Siku tunazoishi ni za uzito na umuhimu mkuu. Roho wa Mungu anaondolewa duniani polepole, lakini kwa hakika. Mapigo na hukumu tayari zinaanza kuwaangukia wale wanaolidharau neema ya Mungu. Maafa ya nchi kavu na ya baharini, hali isiyotulia ya jamii, miito ya vita, ni ishara za kutisha. Vinatabiri matukio yanayokaribia yenye ukubwa mkuu sana.” Testimonies, volume 9, 11.

Si twazokera kandi twemera umuhamagaro wo hejuru wo kuba “akanwa” k’Imana nk’uko byagereranyijwe na Yeremiya, vuba cyane tuzafatanya mu kwegeranywa gukomeye kurusha ibindi kose ko mu mateka yera.

Yeye kandi yababwiye amagambo y’ibyiringiro n’ubutwari. Aravuga ati: “Umutima wanyu ntuhagarike umutima; mwizera Imana, munyizere nanjye. Mu nzu ya Data harimo amazu menshi; iyo bitaba bityo, mba narabibabwiye. Ngiye kubategurira ahantu. Kandi nimara kugenda nkabategurira ahantu, nzagaruka, mbajyane aho ndi, kugira ngo aho ndi namwe muzabeyo. Kandi aho njya murahazi, n’inzira murayizi.” Yohana 14:1–4. Ku bwanyu naje mu isi; ku bwanyu ni ho nakoreye. Nimara kugenda, nzakomeza kubakorera mbikuye ku mutima. Naje mu isi kugira ngo nimenyekanishe kuri mwe, kugira ngo mwizere. Ngiye kwa Data na So kugira ngo dufatanye gukorera ineza yanyu.

“‘வெரிலி, வெரிலி, நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்: என்னில் விசுவாசமுள்ளவன், நான் செய்கிற கிரியைகளை அவனும் செய்வான்; இவைகளிலும் பெரிய கிரியைகளையும் செய்வான்; ஏனெனில் நான் என் பிதாவினிடத்திற்கு செல்கிறேன்.’ யோவான் 14:12. இதனால், கிறிஸ்து, சீஷர்கள் தாம் செய்ததைக் காட்டிலும் அதிக உயர்ந்த முயற்சிகளைச் செய்வார்கள் என்று அர்த்தப்படுத்தவில்லை; ஆனால் அவர்களுடைய வேலை அதிக பரப்பும் பெரும் அளவுமுடையதாக இருக்கும் என்று பொருள்படுத்தினார். அவர் வெறும் அற்புதங்களைச் செய்வதையே குறிப்பிட்டதில்லை; பரிசுத்த ஆவியின் செயலாற்றலின் கீழ் நடைபெறவிருந்த அனைத்தையும் குறிப்பிட்டார். ‘ஆறுதல்காரர் வரும்போது,’ என்று அவர் கூறினார், ‘அவரை நான் பிதாவினிடமிருந்து உங்களிடத்தில் அனுப்புவேன்; அவர் பிதாவினிடமிருந்து புறப்படுகிற சத்தியத்தின் ஆவியானவர்; அவர் என்னைக்குறித்து சாட்சியங்கொடுப்பார்; நீங்கள் கூட சாட்சி கொடுப்பீர்கள்; ஏனெனில் ஆதிமுதல் நீங்கள் என்னுடன் இருந்திருக்கிறீர்கள்.’ யோவான் 15:26, 27.”

“Akʉlya mazu ghano ghafikilishiighwe kwa ajabu sana. Panyuma pa kushukila kwa Roho Mtakatifu, abafundwa bhakajazwa sana n’ughanzi kwa Yeye na kwa bhala bhenebho akafwa ku lwabho, mpaka emioyo yikalainika kwa maneno ghala bhakayowugha na kwa maombi ghala bhakafumyanga. Bhakawughanga mu nguvu sha Roho; na pasi pa uvutifu wa nguvu shila, maelfu wakabadilika.” Matendo ya Mitume, 21, 22.