ພຣະທຳດານີເອນ - ເລກທີໜຶ່ງຮ້ອຍຊາວຫ້າ

ຂໍ້ທີ່ສີ່ສິບຂອງດານີເອນ ບົດທີສິບເອັດ ເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ໃນເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍ, ແຕ່ຂໍ້ນັ້ນໄດ້ລະບຸເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍສອງເວລາ, ແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເປີດໂອກາດໃຫ້ນັກສຶກສາຄຳພະຍາກອນສາມາດຈັດໃຫ້ເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍຄັ້ງທຳອິດສອດຄ່ອງກັບເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍຄັ້ງທີສອງ. ເມື່ອມີການນຳໃຊ້ແນວນີ້, ເສັ້ນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄທທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1798 ກໍດຳເນີນໄປຄຽງຂະໜານກັບປະຫວັດສາດຂອງສະຫະລັດໃນປີ 1989. ສອງເສັ້ນນີ້ລະບຸເຖິງເສັ້ນຂອງເຂົານົກທີ່ເປັນໂປຣເທສແຕນແທ້ ແລະເສັ້ນຂອງເຂົານົກຣີພັບລິກັນຂອງສັດຮ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 13. ທັງສອງເສັ້ນເລີ່ມຕົ້ນໃນເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍໃນປີ 1798, ແລະເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍໃນປີ 1989 ກໍພຽງແຕ່ເປັນສ່ວນເສີມ ແລະໃຫ້ພະຍານຄັ້ງທີສອງແກ່ໝຸດໝາຍແຫ່ງຄວາມຈິງທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກອອກໃນຂໍ້ນັ້ນ.

ການເຄື່ອນໄຫວຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ມາເຖິງໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ແຕ່ໄດ້ຖືກເລື່ອນອອກໄປເນື່ອງຈາກການກະບົດເຈັດປີຈາກ 1856 ຫາ 1863. ການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ຖືກທຳຊ້ຳອີກໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001. ປີ 1863 ໄດ້ຖືກເປັນແບບໂດຍການຕັ້ງຄ້າຍຄັ້ງທຳອິດຂອງອິດສະຣາເອນບູຮານທີ່ກາເດດ ແລະການກະບົດຂອງສາຍລັບສິບຄົນ; ແລະວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ໄດ້ຖືກເປັນແບບໂດຍການຕັ້ງຄ້າຍຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງອິດສະຣາເອນບູຮານທີ່ກາເດດ ແລະການກະບົດຂອງໂມເຊ. ການກະບົດໃນປີ 1863, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການກະບົດຄັ້ງທຳອິດທີ່ກາເດດ, ໄດ້ກ່ອຍໃຫ້ເກີດຄຳພິພາກສາເຖິງຄວາມຕາຍໃນຖິ່ນກັນດານ. ການກະບົດໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ເປັນຕົວແທນຂອງການກະບົດຄັ້ງສຸດທ້າຍທີ່ກາເດດ, ຊຶ່ງໄດ້ກ່ອຍໃຫ້ເກີດການຕາຍຂອງຜູ້ນຳຂອງອັດເວນຕິສະນິກາຍລາໂອດີເຊຍ.

ການສະເດັດລົງມາຂອງທູດສະຫວັນໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840, ຊຶ່ງໄດ້ເປີດສາກຂະບວນການຈາກປີ 1840 ຫາ 1844, ຊຶ່ງຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ເອີ້ນວ່າເປັນການສຳແດງອັນຮຸ່ງໂລດແຫ່ງຣິດອຳນາດຂອງພຣະເຈົ້າ, ໄດ້ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ແລະໄດ້ຊີ້ບອກເຖິງການສຳແດງອັນຮຸ່ງໂລດແຫ່ງຣິດອຳນາດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ການມາເຖິງເທື່ອທໍາອິດຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 (ຄາເດັດຄັ້ງທໍາອິດ) ແມ່ນເພື່ອໃຫ້ວຽກງານສໍາເລັດ, ແຕ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ເລືອກແຕ່ງຕັ້ງຜູ້ນໍາຄົນໃໝ່ ແລະ ກັບຄືນໄປອີຢິບ. ຮອດປີ 1863, ພວກເຂົາໄດ້ “ສ້າງເຢຣິໂກຂຶ້ນໃໝ່” ແທນທີ່ຈະມີສ່ວນຮ່ວມໃນພຣະກິດຂອງພຣະເຈົ້າໃນການທໍາລາຍກໍາແພງຂອງເຢຣິໂກ. ດັ່ງນັ້ນ ພວກເຂົາຈຶ່ງຖືກສາບແຊ່ງ ດ້ວຍຄວາມຕາຍໃນຖິ່ນກັນດານ.

ເຊັ່ນດຽວກັນກັບອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝໂບຮານທີ່ກາເດັດຄັ້ງທຳອິດ ຜູ້ຊຶ່ງໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງໂຢຊວຍ ແລະ ຄາເລັບ, ການກະບົດຂອງອິດສະຣາເອນໃນຍຸກປັດຈຸບັນທີ່ກາເດັດຄັ້ງທຳອິດ (1863) ໄດ້ນຳຄຳສາບແຊ່ງຂອງໂຢຊວຍມາເຖິງພວກເຂົາ. ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ກັບຄືນມາໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 (ກາເດັດຄັ້ງສຸດທ້າຍ), ວຽກງານສຸດທ້າຍທີ່ນຳໜ້າການທີ່ພຣະເຈົ້າຈະທຳລາຍເຢຣິໂກ ແລະ ກຳແພງຂອງມັນ ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຂຶ້ນ.

ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ, ແລະໃນການນັ້ນກໍເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການມາເຖິງອັນໃກ້ນີ້ຂອງວັນອາທິດໃນວາລະສຸດທ້າຍ. ປີ 1863 ເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງຈຸດສິ້ນສຸດຂອງໄລຍະແຫ່ງການທົດສອບຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ດັ່ງນັ້ນ ປີ 1863 ຈຶ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາເຖິງໃນບໍ່ຊ້າ, ເພາະພຣະເຢຊູຊົງສະແດງຈຸດສິ້ນສຸດໂດຍຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ສະເໝີ. ໃນປີ 1863, ຊາດນັ້ນໄດ້ຖືກແບ່ງອອກເປັນສອງຈຳພວກ, ແລະເຊັ່ນດຽວກັນ ໃນກົດໝາຍວັນອາທິດ ສອງຈຳພວກຈະຖືກເປີດເຜີຍອອກ.

ໄລຍະແຫ່ງການທົດສອບຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໃນປະຫວັດສາດຂອງ Millerite ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1844 ແລະໄດ້ສິ້ນສຸດໃນປີ 1863, ແລະທັງຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແລະຈຸດສິ້ນສຸດນັ້ນ ລ້ວນແຕ່ໝາຍເຖິງກົດວັນອາທິດໃນວາລະສຸດທ້າຍ. ໃນປະຫວັດສາດລະຫວ່າງການເລີ່ມຕົ້ນ (1844) ແລະການສິ້ນສຸດ (1863) ນັ້ນ ມີການກະບົດຂອງຂະບວນການ Millerite (1856). ດັ່ງນັ້ນ ໄລຍະນີ້ຈຶ່ງມີລາຍເຊັນຂອງ “ຄວາມຈິງ.” ການກັບໄປຍັງ Kadesh ເປັນຄັ້ງທີສອງໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001 ເປັນໝາຍສຳຄັນຂອງການເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງຂະບວນການທົດສອບຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຊຶ່ງຈະສິ້ນສຸດລົງໃນກົດວັນອາທິດທີ່ຈະມາໃນໄວໆນີ້ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກວາງແບບໄວ້ໂດຍປີ 1863.

ນັບແຕ່ກົດໝາຍວັນອາທິດນັ້ນ ຈົນກວ່າໄລຍະແຫ່ງການທົດລອງຂອງມະນຸດຈະປິດລົງ ເຢຣິໂຄ ແລະ ກຳແພງຂອງມັນຈະຖືກທຳລາຍລົງ ອັນສອດຄ່ອງກັບການພິພາກສາໃນຂັ້ນບັງຄັບໃຊ້ເໜືອໂສເພນີແຫ່ງບາບີໂລນ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນປະຫວັດສາດນັ້ນ. ຂໍ້ສີ່ສິບເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1798 ແລະ ສິ້ນສຸດລົງທີ່ກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາເຖິງໃນໄວໆນີ້ໃນຂໍ້ສີ່ສິບເອັດ. ເວລາແຫ່ງອະວະສານໃນປີ 1798 ເປັນຕົວແທນເສັ້ນພາຍໃນຂອງຄຣິສຕະຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ ໂດຍເລີ່ມຈາກພວກມິນເລີໄຣຕ໌ແຫ່ງຂະບວນການຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ໄປຈົນເຖິງຂະບວນການຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ແລະ ຄົນຈຳນວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ທັງໝົດຢູ່ໃນຂໍ້ດຽວ.

ສົງຄາມລະຫວ່າງກະສັດແຫ່ງຝ່າຍເໜືອ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນພ້ອມກັບການຂຶ້ນມາມີອຳນາດຂອງກະສັດແຫ່ງຝ່າຍໃຕ້ໃນປີ 1798, ໄດ້ຖືກນຳໄປສູ່ຂໍ້ສະຫຼຸບໃນປີ 1989, ເມື່ອກະສັດແຫ່ງຝ່າຍໃຕ້ຖືກເອົາຊະນະໂດຍພັນທະມິດລະຫວ່າງອານາຈັກທີຫ້າແລະທີຫົກແຫ່ງຄຳພະຍາກອນໃນພຣະຄຳພີ. ສົງຄາມຂອງກະສັດແຫ່ງຝ່າຍເໜືອແລະກະສັດແຫ່ງຝ່າຍໃຕ້ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1798, ໄດ້ຖືກພວກມິນເລີໄລທ໌ຮັບຮູ້ວ່າເປັນການສົງຄາມຕໍ່ຕ້ານໂຣມ, ຊຶ່ງພວກເຂົາເຫັນວ່າເປັນພຽງສອງອຳນາດແຫ່ງການເຮັດໃຫ້ຮ້າງເປົ່າ ຄື ລັດທິນອກສາສະໜາແລະລັດທິສັນຕະປາປາ. ເມື່ອສົງຄາມໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1989, ອຳນາດແຫ່ງການເຮັດໃຫ້ຮ້າງເປົ່າທັງສາມໄດ້ເຂົ້າມາກ່ຽວຂ້ອງ, ແລະສິ່ງນັ້ນໄດ້ໝາຍເຖິງການເລີ່ມຕົ້ນຂອງພາບປະກອບແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ກ່ຽວກັບອຳນາດທັງສາມນັ້ນທີ່ນຳພາໂລກໄປສູ່ອາມາເກດໂດນ, ຊຶ່ງຖືກສະແດງໃນທາງພູມສາດໄວ້ໃນຂໍ້ສີ່ສິບຫ້າຂອງດານີເອນບົດທີສິບເອັດ.

ຂໍ້ທີສີ່ສິບເຖິງສີ່ສິບຫ້າ ຊີ້ບອກເຖິງພະລັງອຳນາດເຊິ່ງດຳເນີນໄປຕາມຄຳພະຍາກອນຂອງສາມອຳນາດ ທີ່ນຳພາໃຫ້ສັນຕະປາປາໄປເຖິງຈຸດຈົບຂອງຕົນ ລະຫວ່າງທະເລທັງສອງ ແລະ ພູເຂົາບໍລິສຸດອັນຮຸ່ງໂລດ. ເມື່ອເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງແລ້ວ ປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ຖືກສະແດງໄວ້ໃນຂໍ້ທີສີ່ສິບເອັດ ຍ່ອມຮວມເອົາຂໍ້ທີສີ່ສິບເອັດເຖິງສີ່ສິບສີ່.

ເພາະສະນັ້ນ ໂດຍເລີ່ມຈາກເວລາແຫ່ງອະວະສານໃນປີ 1989 ພ້ອມດ້ວຍພະຍານຄັ້ງທີສອງຂອງປີ 1798 ທີ່ຊີ້ບອກການເລີ່ມຕົ້ນແລະການສິ້ນສຸດຂອງສົງຄາມລະຫວ່າງກະສັດແຫ່ງທິດໃຕ້ກັບກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອ, ຂໍ້ທີສີ່ສິບເອັດເຖິງສີ່ສິບສີ່ໄດ້ລະບຸເຖິງສະຫະພັນສາມປະການຂອງອຳນາດສັນຕະປາປາທີ່ບາດແຜແຫ່ງຄວາມຕາຍຂອງນາງໄດ້ຮັບການຮັກສາແລ້ວ, ແລະຂໍ້ທີສີ່ສິບຫ້າແມ່ນບ່ອນທີ່ນາງມາເຖິງຈຸດອະວະສານຂອງນາງ. ເມື່ອເຂົ້າໃກ້ຂໍ້ພຣະຄຳເຫຼົ່ານີ້ຈາກທັດສະນະນີ້ ມັນຈຶ່ງນຳສະເໜີປະຫວັດສາດໜຶ່ງທີ່ຢູ່ພາຍນອກຄຣິດຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ດັ່ງທີ່ຄວາມສຳພັນລະຫວ່າງຕາປະທັບເຈັດດວງກັບຄຣິດຈັກເຈັດແຫ່ງໃນພຣະທຳພຣະນິມິດກໍໄດ້ເປັນຕົວແທນເຊັ່ນດຽວກັນ.

ເສັ້ນຂອງປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ຖືກແທນໂດຍປີ 1798 ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແທນເຖິງການພິພາກສາແບບສືບສວນ, ແລະເສັ້ນທີ່ເລີ່ມຕົ້ນຈາກຈຸດດຽວກັນໃນປີ 1989 ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວແທນເຖິງການພິພາກສາແບບບັງຄັບປະຕິບັດ. ປີ 1798 ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວກຳລັງເນັ້ນໜັກເຖິງພະລາຊະກິດຂອງຜູ້ສົ່ງຂ່າວທີ່ຈັດຕຽມທາງໄວ້ສຳລັບຜູ້ສົ່ງຂ່າວແຫ່ງພັນທະສັນຍາ, ແລະປີ 1989 ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວກຳລັງເນັ້ນໜັກເຖິງພະລາຊະກິດຂອງຜູ້ສົ່ງຂ່າວເອລີຢາ.

ເລີ່ມຕັ້ງແຕ່ປີ 1798 ເມື່ອພຣະທຳດານີເອນຖືກເປີດຜະເຜີຍ, ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນການເພີ່ມພູນແຫ່ງຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ທີ່ໃນນັ້ນພຣະຄຣິດຊົງນຳພາປະຊາກອນຂອງພຣະອົງເຂົ້າສູ່ຄວາມສຳພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ອັນນຳໄປສູ່ການປະສານຮວມກັນຢ່າງຖາວອນຂອງພຣະພາບກັບມະນຸດສະພາບ. ພັນທະສັນຍາແຫ່ງວັນສຸດທ້າຍນັ້ນ ຖືກຊີ້ບອກຢ່າງຊ້ຳໆໃນພຣະຄຳພີ.

ບັນດາຜູ້ພະຍາກອນທັງຫມົດກໍາລັງຊີ້ບອກເຖິງວັນສຸດທ້າຍ, ແລະສໍານວນ “ວັນສຸດທ້າຍ” ໃນຄໍາພະຍາກອນເປັນຕົວແທນເຖິງຊ່ວງເວລາແຫ່ງການພິພາກສາ. ທູດສະຫວັນອົງທໍາອິດໄດ້ມາເຖິງໃນປີ 1798, ໃນເວລາແຫ່ງວາລະສຸດທ້າຍ, ເພື່ອປະກາດການເປີດຂຶ້ນຂອງການພິພາກສາໃນປີ 1844, ຊຶ່ງກໍເປັນການມາເຖິງຂອງວັນສຸດທ້າຍດ້ວຍ. ວັນສຸດທ້າຍນັ້ນ ຄື “ວັນ” ຂອງເຢເຣມີຢາທີ່ຈະມາເຖິງ ເມື່ອພຣະເຈົ້າຈະ “ອະໄພ” “ຄວາມຊົ່ວຊ້າ” ແລະ “ຈະບໍ່ຈື່ຈໍາອີກຕໍ່ໄປ” ບາບຂອງຊົນຂອງພຣະອົງ. ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງສໍາເລັດພະລາຊະກິດນັ້ນ ໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດ ໃນວັນແຫ່ງການລົບມົນທິນບາບຕາມແບບຕົ້ນສະບັບທີ່ສົມບູນ ໃນລະຫວ່າງ “ວັນສຸດທ້າຍ.”

ຖ້າຫາກວ່າຂະບວນການແອດເວນຕິດແບບມິນເລີຣາຍ ຍັງຄົງດຳເນີນໄປໂດຍຄວາມເຊື່ອ ໃນຄວາມສະຫວ່າງທີ່ກ້າວໜ້າຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຊຶ່ງໄດ້ມາເຖິງໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ພວກເຂົາກໍຄົງໄດ້ຢູ່ໃນບ້ານນິລັນດອນຂອງພວກເຂົາກັບພຣະເຢຊູແລ້ວ. ນີ້ແມ່ນຄວາມໝາຍຂອງເຢເຣມີເມື່ອທ່ານກ່າວວ່າ, “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ.” “ວັນເຫຼົ່ານັ້ນ” ແມ່ນຊ່ວງເວລາແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ນຳໄປສູ່ ແລະໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1844. ນັ້ນແຫຼະແມ່ນ “ວັນ” ທີ່ດານີເອນບົດທີສິບສອງໄດ້ອ້າງເຖິງ.

ໃນ “ວາລະສຸດທ້າຍແຫ່ງບັນດາວັນ,” ຫຼືດັ່ງທີ່ເຢເຣມີຢາກ່າວວ່າ, “ພາຍຫຼັງວັນເຫຼົ່ານັ້ນ,” ພຣະຄຣິດຊົງມີພຣະປະສົງທີ່ຈະວາງພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງໄວ້ໃນສ່ວນເລິກພາຍໃນຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ ແລະຈາລຶກພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງໄວ້ເທິງໃຈ. ສ່ວນເລິກພາຍໃນນັ້ນໝາຍເຖິງທໍາມະຊາດຝ່າຍຕ່ໍາ, ຫຼືດັ່ງທີ່ໂປໂລເອີ້ນວ່າ ເນື້ອໜັງ, ແລະໃຈນັ້ນໝາຍເຖິງທໍາມະຊາດຝ່າຍສູງ. ພັນທະສັນຍານັ້ນຊົງສັນຍາວ່າຈະປະທານຈິດໃຈໃໝ່ແກ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງໃນເວລາການກັບໃຈເຊື່ອ, ແລະປະທານກາຍໃໝ່ໃນການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງ. ມະນຸດໄດ້ຕົກຢູ່ໃນບາບກັບອາດາມ, ຜູ້ຊຶ່ງຖືກຊົງສ້າງຕາມພຣະສາຍາຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະຜູ້ຊຶ່ງຖືກຊົງສ້າງມາພ້ອມທັງທໍາມະຊາດຝ່າຍສູງ ແລະທໍາມະຊາດຝ່າຍຕ່ໍາ. ພັນທະສັນຍາຂອງພຣະຄຣິດຄືການໄຖ່ມະນຸດຊາດພ້ອມດ້ວຍທໍາມະຊາດສອງປະການຂອງເຂົາຈາກຄໍາສາບແຫ່ງບາບ.

ເມື່ອເຢເຣມີກ່າວວ່າ “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ,” “ວັນ” ທີ່ນຳໜ້າພຣະກິດຈະການທີ່ພຣະຄຣິດສະແດງໂດຍການສະເດັດມາຍັງພຣະວິຫານຂອງພຣະອົງຢ່າງກະທັນຫັນເພື່ອຊຳລະມັນນັ້ນ ແມ່ນໄລຍະເວລາແຫ່ງຄຳພະຍາກອນທີ່ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1798 ແລະ 1844. ການສິ້ນສຸດຂອງວັນແຫ່ງຄຳພະຍາກອນເຫຼົ່ານັ້ນ (ໄລຍະເວລາ) ໄດ້ໝາຍເຖິງສີ່ສິບຫົກປີທີ່ພຣະຄຣິດຊົງກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານຂອງຂະບວນການມິນເລີ, ແລະເມື່ອພຣະອົງສະເດັດມາຢ່າງກະທັນຫັນໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ພຣະອົງກໍກຳລັງທຳໃຫ້ມາລາກີບົດທີສາມສຳເລັດບັນລຸ, ຊຶ່ງພຣະອົງໄດ້ທຳໃຫ້ສຳເລັດບັນລຸເຊັ່ນກັນ ເມື່ອພຣະອົງຊຳລະພຣະວິຫານໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນແລະໃນຕອນສິ້ນສຸດແຫ່ງພຣະພັນທະກິດຂອງພຣະອົງ.

ແລະ “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ,” ພຣະຄຣິດມີພຣະປະສົງທີ່ຈະຊຳລະພຣະວິຫານທີ່ພຣະອົງໄດ້ສ້າງຂຶ້ນ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນແຫ່ງພຣະກິດຂອງພຣະອົງໃນການຊຳລະໃຈຂອງປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງໃຫ້ພົ້ນຈາກມົນທິນແຫ່ງບາບ, ຫຼືດັ່ງທີ່ເຢເຣມີຢາໄດ້ກ່າວໄວ້ວ່າ ພຣະອົງຈະຈາລຶກພຣະບັນຍັດຂອງພຣະອົງໄວ້ເທິງໃຈແລະໃນສ່ວນເລິກພາຍໃນ.

ຄໍາວ່າ “ວັນເຫຼົ່ານັ້ນ” ແມ່ນ “ປາຍແຫ່ງວັນທັງຫຼາຍ” ຂອງດານີເອນ, ຊຶ່ງໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1798 ແລະ 1844. ເສັ້ນຂອງເຂົາສັດໂປຣແຕສຕັງທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 1798, ໃນຂໍ້ສີ່ສິບຂອງດານີເອນບົດທີສິບເອັດ, ກໍາລັງເນັ້ນໜັກເຖິງຄວາມສໍາພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ຊຶ່ງຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນກັບຄົນຈໍານວນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ຄໍາພາສາເຮັບເຣີ “lot” ແມ່ນຫີນກ້ອນນ້ອຍທີ່ໃຊ້ເພື່ອກໍານົດຊະຕາກໍາຂອງຜູ້ໜຶ່ງ. ດານີເອນຖືກບອກໃຫ້ໄປ ແລະພັກຜ່ອນ (ໃນຄວາມຕາຍ), ຈົນກວ່າ “ປາຍແຫ່ງວັນທັງຫຼາຍ,” ເມື່ອໃນປີ 1844 ການພິພາກສາຈະເລີ່ມຕົ້ນ ແລະຊະຕາກໍາຂອງທ່ານຈະຖືກກໍານົດ.

“ວັນ” ຂອງ “ປາຍແຫ່ງບັນດາວັນ” ໝາຍເຖິງຄຳພະຍາກອນເກື່ອງເວລາທີ່ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1844, ເພາະຫຼັງຈາກນັ້ນແລ້ວ ເວລາແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຈະບໍ່ມີອີກຕໍ່ໄປ. ໄລຍະເວລາສອງພັນສາມຮ້ອຍປີ, ຊຶ່ງເປັນນິມິດ marah, ໝາຍເຖິງການປາກົດຢ່າງກະທັນຫັນຂອງພຣະຄຣິດໃນພຣະວິຫານຂອງພຣະອົງ ກໍໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນເວລານັ້ນເຊັ່ນດຽວກັນ, ແລະໄລຍະເວລາສອງພັນຫ້າຮ້ອຍຊາວປີຂອງຄວາມພິໂລດຄັ້ງສຸດທ້າຍກໍໄດ້ສິ້ນສຸດລົງເຊັ່ນກັນ, ດັ່ງທີ່ວັນຂອງຄວາມພິໂລດຄັ້ງທຳອິດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນເວລາແຫ່ງອວະສານໃນປີ 1798. “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ,” ດັ່ງທີ່ເຢເຣມີຢາໄດ້ກ່າວເຖິງ, ຕໍ່ມາໂປໂລໄດ້ນຳມາກ່າວ. ໂປໂລອ້າງເຖິງ “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ” ຂອງເຢເຣມີຢາສອງຄັ້ງ, ເພາະໂປໂລບໍ່ໄດ້ກ່າວພຽງແຕ່ເລື່ອງພັນທະສັນຍາທີ່ຈະຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນ “ຫຼັງຈາກວັນເຫຼົ່ານັ້ນ” ເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ທີ່ສຳຄັນຍິ່ງກວ່ານັ້ນ ທ່ານກຳລັງຊີ້ບອກເຖິງພະລະກິດຂອງພຣະຄຣິດໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດ.

ສອງຮ້ອຍຊາວປີທີ່ເຊື່ອມໂຍງຄຳພະຍາກອນຂອງນິມິດ marah ກ່ຽວກັບການປາກົດຂອງພຣະຄຣິດ ກັບຄຳພະຍາກອນສອງພັນຫ້າຮ້ອຍຊາວປີຂອງນິມິດ chazon ກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ໄດ້ຜູກເຂົ້າດ້ວຍກັນ ຫຼື ເຊື່ອມຕົ້ນເລີ່ມຕົ້ນຂອງຊ່ວງເວລາພະຍາກອນທັງສອງນັ້ນ ດ້ວຍສາຍເຊື່ອມເຊິ່ງເປັນສັນຍະລັກ ອັນເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະສານກັນຂອງຄວາມເປັນມະນຸດກັບຄວາມເປັນພຣະພາບ ຊຶ່ງເປັນພະລະກິດທີ່ພຣະຄຣິດຊົງສຳເລັດໃນການຊຳລະໃຫ້ບໍລິສຸດທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນລະຫວ່າງການເຄື່ອນໄຫວຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ແລະ ນຳໄປສູ່ພັນທະສັນຍາທີ່ພຣະອົງຊົງກະທຳກັບໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ.

ນິມິດຂອງ chazon ຊຶ່ງສະແດງເຖິງການຖືກຢ່ຳຢີພຣະວິຫານ ແມ່ນນິມິດກ່ຽວກັບມະນຸດຊາດທີ່ໄດ້ຖືກຢ່ຳຢີໂດຍບາບ ນັບແຕ່ການກະບົດຂອງອາດາມໃນສວນເອເດນ; ແລະນິມິດຂອງ marah ຊຶ່ງສະແດງເຖິງພຣະກິດຂອງພຣະຄຣິດໃນການຟື້ນຟູແລະຊຳລະພຣະວິຫານ ນັ້ນ ທັງສອງໄດ້ສຳເລັດຄົບຖ້ວນໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ມີຄຳພະຍາກອນສອງຊຸດກ່ຽວກັບສອງພັນຫ້າຮ້ອຍຊາວປີແຫ່ງພຣະພິໂຣດຂອງພຣະເຈົ້າ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການຢ່ຳຢີກອງທັບແລະສະຖານບໍລິສຸດ.

ຄຳພະຍາກອນທັງສອງນັ້ນເປັນພາບແທນຂອງການຖືກຢຽບຍ່ຳຂອງມະນຸດຊາດ, ຊຶ່ງຈະໄດ້ຮັບການຟື້ນຟູໂດຍນິມິດແຫ່ງ marah. ຄວາມພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າທັງສອງປະການນັ້ນທີ່ມີຕໍ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ ເປັນພາບແທນຂອງຄວາມພິໂລດທີ່ມີຕໍ່ມະນຸດຊາດທີ່ຕົກຢູ່ໃນບາບ, ຊຶ່ງຈະໄດ້ຮັບການໄຖ່ກູ້ແລະການຟື້ນຟູແຕ່ໂດຍພຣະກິດຂອງພຣະຄຣິດໃນການສ້າງພຣະວິຫານທີ່ຕົກຕ່ຳນັ້ນຂຶ້ນໃໝ່ ແລະຊຳລະມັນໃຫ້ສະອາດ.

ຄວາມຄັບແຄ້ນສອງປະການນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງທຳມະຊາດຊັ້ນສູງແລະທຳມະຊາດຊັ້ນຕ່ຳຂອງມະນຸດຊາດ. ເມື່ອອາດາມຕົກໃນຄວາມບາບ, ທຳມະຊາດຊັ້ນຕ່ຳໄດ້ຍຶດເອົາອຳນາດສູງສຸດເໜືອທຳມະຊາດຊັ້ນສູງ, ແລະພຣະປະສົງຂອງພຣະຄຣິດສຳລັບມະນຸດກໍຄືໃຫ້ທຳມະຊາດຊັ້ນສູງປົກຄອງເໜືອທຳມະຊາດຊັ້ນຕ່ຳ. ເມື່ອອາດາມຕົກໃນຄວາມບາບ, ທຳມະຊາດຊັ້ນສູງໄດ້ຕົກຢູ່ໃຕ້ຕັນຫາຂອງທຳມະຊາດຊັ້ນຕ່ຳ, ແລະພຣະປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າກໍຖືກກັບຕາລະປັດ. ນີ້ແຫຼະແມ່ນຄວາມໝາຍຂອງ “ການກັບໃຈໃໝ່” ຕາມພຣະຄຳພີ. ການກັບໃຈໃໝ່ໝາຍເຖິງການທີ່ທຳມະຊາດຊັ້ນສູງຖືກຟື້ນຟູໃຫ້ກັບຄືນສູ່ຕຳແໜ່ງແຫ່ງການປົກຄອງເໜືອທຳມະຊາດຊັ້ນຕ່ຳ. ການປ່ຽນໃຈໝາຍເຖິງການກັບຄືນ, ຫຼືການພິກກັບຫົວທ້າຍ.

ຄວາມພິໂລດປະການທໍາອິດຕໍ່ອານາຈັກຝ່າຍເໜືອ ຄື ຄວາມພິໂລດຕໍ່ທໍາມະຊາດຊັ້ນຕ່ໍາ ຊຶ່ງໄດ້ກົດຂີ່ທໍາມະຊາດຊັ້ນສູງໃນເວລາທີ່ການຕົກໃນບາບເກີດຂຶ້ນ. ຄວາມພິໂລດນັ້ນໄດ້ມາກ່ອນ ເພາະພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງຮັບເອົາພາລະກິດແຫ່ງການໄຖ່ໄວ້ ຕັ້ງແຕ່ຈຸດທີ່ມັນໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນເປັນຄັ້ງທໍາອິດຢ່າງແທ້ຈິງ, ແລະມັນໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນດ້ວຍຕັນຫາຂອງທໍາມະຊາດຊັ້ນຕ່ໍາ ຊຶ່ງຄືຕັນຫາແຫ່ງຄວາມຢາກອາຫານ. ພຣະຄຣິດໄດ້ຊົງເລີ່ມພາລະກິດຂອງພຣະອົງດ້ວຍການອົດອາຫານສີ່ສິບວັນ.

ຄວາມພິໂລດຄັ້ງທີສອງໄດ້ມຸ່ງຕໍ່ທຳມະຊາດຊັ້ນສູງ ຊຶ່ງຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອານາຈັກພາກໃຕ້ ບ່ອນທີ່ຕັ້ງຂອງເຢຣູຊາເລັມ ຊຶ່ງເປັນນະຄອນທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງເລືອກເພື່ອວາງພຣະນາມຂອງພຣະອົງໄວ້. ໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ພະລາຊະກິດທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຕັ້ງພຣະທັຍຈະກະທຳ ແລະ ພະລາຊະກິດທີ່ພຣະອົງກຳລັງຊົງກະທຳຢູ່ໃນຂະນະນີ້ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍໄມ້ສອງອັນຂອງເອເຊກຽນ.

ເມື່ອໄມ້ສອງອັນຂອງເອເຊກຽນຖືກນໍາມາຮວມເປັນໄມ້ອັນດຽວຕະຫຼອດໄປ, ສິ່ງນັ້ນກໍຊີ້ບອກເຖິງພັນທະສັນຍາທີ່ພຣະຄຣິດຊົງຊໍາລະບາບອອກຈາກປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງຕະຫຼອດໄປ, ແລະທໍາມະຊາດຊັ້ນສູງກັບທໍາມະຊາດຊັ້ນຕໍ່າຖືກນໍາກັບຄືນສູ່ໂຄງສ້າງລໍາດັບຊັ້ນອັນຖືກຕ້ອງ, ແລະມະນຸດກໍກັບຄືນມາສົມບູນອີກຄັ້ງ. ໃນສະພາບທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບການປ່ຽນໃຈ, ທໍາມະຊາດຊັ້ນຕໍ່າຂອງມະນຸດ ຊຶ່ງຖືກແທນໂດຍຄວາມພິໂລດຄັ້ງທໍາອິດ, ໄດ້ປົກຄອງເໜືອທໍາມະຊາດຊັ້ນສູງຂອງມະນຸດ ຊຶ່ງຖືກແທນໂດຍຄວາມພິໂລດຄັ້ງສຸດທ້າຍ. ດັ່ງນັ້ນ ຄວາມພິໂລດຄັ້ງທໍາອິດຈຶ່ງໄດ້ມຸ່ງຕໍ່ອານາຈັກຝ່າຍເໜືອ ຊຶ່ງຕາມພູມສາດແລ້ວຢູ່ “ເໜືອ” ອານາຈັກຝ່າຍໃຕ້.

ສອງຮ້ອຍຊາວປີທີ່ເຊື່ອມໂຍງນິມິດທັງສອງຂອງ marah ແລະ chazon ເຂົ້າກັບພຣະພາບ ແລະ ມະນຸດພາບ, ໃນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນອັນສອດຄ່ອງຮ່ວມກັນຂອງມັນ, ທັງສອງມາຮ່ວມກັນເປັນໄມ້ອັນດຽວເມື່ອພຣະຄຣິດຊົງໃຫ້ພາລະກິດຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມສຳເລັດລົງກັບຄົນທັງຫນຶ່ງແສນສີ່ຫມື່ນສີ່ພັນ. ນີ້ຄືຄຳພະຍາກອນເຖິງພຣະພິໂລດຄັ້ງສຸດທ້າຍຕໍ່ອານາຈັກຝ່າຍໃຕ້ ທີ່ຖືກເຊື່ອມເຂົ້າກັບຄຳພະຍາກອນເຖິງການປາກົດໃນປີ 1844, ເພາະພັນທະສັນຍາໄດ້ປະທານຈິດໃຈໃໝ່ໃນເວລາການກັບໃຈໃໝ່, ແຕ່ກາຍໃໝ່ (ອານາຈັກຝ່າຍເໜືອ) ຈະຖືກຟື້ນຄືນກໍ່ເມື່ອການສະເດັດມາຄັ້ງທີສອງໃນຊົ່ວພິບຕາດຽວ.

ຂໍ້ທີ່ສີ່ສິບຂອງດານີເອນ ບົດທີ 11 ໄດ້ຊີ້ບອກທັງສອງ “ເວລາແຫ່ງທີ່ສຸດ,” ແລະໃນການກະທຳນັ້ນກໍໄດ້ເນັ້ນໜັກເຖິງແນວປະຫວັດສາດພະຍາກອນພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ ໃນຊ່ວງປະຫວັດສາດຂອງສັດຮ້າຍແຫ່ງໂລກໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 13. ຄວາມຈິງທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກໃນຂໍ້ນັ້ນ ເປັນຕົວແທນຂອງທັງແນວຄວາມຈິງພາຍໃນ ແລະ ພາຍນອກ ຊຶ່ງພຣະຄຣິດໄດ້ສະເດັດມາເພື່ອຊີ້ໃຫ້ເຫັນ ແລະ ທຳໃຫ້ສຳເລັດພາຍໃນປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ. ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ ມະນຸດຊາດເມື່ອລວມເຂົ້າກັບພຣະພາບແລ້ວບໍ່ເຮັດບາບ ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍແສງສະຫວ່າງທີ່ເຊື່ອມໂຍງກັບຜົນແຫ່ງການເປີດຜະນຶກຄວາມຮູ້ ແລະ ເປັນຕົວແທນຂອງຄວາມຈິງພາຍໃນຂອງປະຊາຊົນພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ. ແສງສະຫວ່າງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍສົງຄາມລະຫວ່າງອຳນາດຕ່າງໆທີ່ນຳໂລກໄປສູ່ອາມາເກດດອນ ແມ່ນຄວາມຈິງພາຍນອກຂອງປະຊາຊົນພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ.

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ການສຶກສານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.