ພຣະວິນຍານແຫ່ງການພະຍາກອນ: ເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ ແລະ ສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ

ຖ້ອຍຄຳແຫ່ງການຊີ້ແຈງ

ໃນໄລຍະບໍ່ດົນມານີ້ ພວກເຮົາໄດ້ເລີ່ມກະກຽມການຖອດຄວາມຂອງ Habakkuk’s Two Tables ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ຮັບການແປເປັນພາສາຕ່າງໆທີ່ປາກົດຢູ່ໃນເວັບໄຊຂອງພວກເຮົາ. ພາລະກິດໃນການປ່ຽນການນໍາສະເໜີດ້ວຍຄໍາເວົ້າໃຫ້ເປັນການນໍາສະເໜີໃນຮູບຂຽນນັ້ນ ເປັນພາລະກິດທີ່ໜັກໜ່ວງກວ່າທີ່ອາດຈະເຂົ້າໃຈໄດ້ ຖ້າຜູ້ໃດບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບຂັ້ນຕອນອັນຫຼາຍຫຼັ້ນທັງປວງທີ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຜ່ານໄປ ເພື່ອປ່ຽນການນໍາສະເໜີດ້ວຍຄໍາເວົ້າໃຫ້ເປັນການນໍາສະເໜີໃນຮູບຂຽນ ພ້ອມກັບບັນຫາອັນຈໍາເປັນທີ່ຕາມມາໃນການແປເນື້ອຫານັ້ນໃຫ້ເປັນພາສາຕ່າງໆໃນເວັບໄຊໃນທີ່ສຸດ. ພວກເຮົາຫາກໍເລີ່ມການກວດແກ້ສໍານວນຂອງການນໍາສະເໜີທໍາອິດໃນຈໍານວນເກົ້າສິບຫ້າບົດ ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຄົ້ນພົບອີກຂັ້ນຕອນໜຶ່ງທີ່ພວກເຮົາຈໍາຕ້ອງຜ່ານໄປເຊັ່ນກັນ. ສິ່ງນັ້ນກ່ຽວພັນກັບການພັດທະນາຢ່າງຄ່ອຍເປັນຄ່ອຍໄປຂອງຂ່າວສານນີ້ ນັບແຕ່ປີ 1989 ຈົນເຖິງປະຫວັດສາດປັດຈຸບັນຂອງພວກເຮົາ.

ໃນການນຳສະເໜີຕ່າງໆເມື່ອປະມານສິບຫ້າປີກ່ອນ ມີຄວາມຈິງຫຼາຍປະການທີ່ຍັງຢູ່ໃນຂັ້ນເລີ່ມຕົ້ນຂອງຄວາມເຂົ້າໃຈ. ຄວາມຈິງປະການທຳອິດໃນບັນດາຄວາມຈິງເຫຼົ່ານັ້ນທີ່ຂ້ອຍຈຳເປັນຕ້ອງຊີ້ແຈງ ແມ່ນການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການມິນເລີ. ໃນເວລານັ້ນ ຂ້ອຍເຂົ້າໃຈວ່າ ທູດສະຫວັນອົງທີສອງໄດ້ມາເຖິງເມື່ອຄຣິດຈັກໂປຣແຕສຕັງເລີ່ມປິດປະຕູຂອງຕົນຕໍ່ການນຳສະເໜີຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຂອງມິນເລີ ພ້ອມກັບການສິ້ນສຸດຂອງປີ 1843. ວິນລຽມ ມິນເລີ ໄດ້ຍຶດຖືການຄຳນວນເວລາແບບໜຶ່ງ ທີ່ລາວເຊື່ອວ່າຊີ້ບອກວ່າປີ 1843 ເລີ່ມຕົ້ນໃນວັນທີ 22 ມີນາ 1843 ແລະສິ້ນສຸດໃນວັນທີ 22 ມີນາ 1844. ລາວເຄີຍຄິດວ່າ ຄຳພະຍາກອນທັງສາມຂໍ້ ທີ່ໃນທີ່ສຸດໄດ້ຖືກບັນຈຸໄວ້ເທິງແຜນພູມສັກສິດສອງແຜ່ນນັ້ນ ຈະສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1843, ແລະລາວເຊື່ອວ່າປີນັ້ນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີ 22 ມີນາ 1844. ລາວຜິດຢູ່ສອງປະການ.

ຄຳພະຍາກອນສາມປະການ ຄື 1335 ວັນ ໃນດານີເອນ 12, 2520 ປີ ຂອງ “ເຈັດເວລາ” ໃນເລວີນິຕິ 26 ແລະ 2300 ວັນ ໃນດານີເອນ 8 ໄດ້ຖືກ Miller ເຂົ້າໃຈວ່າ ສິ້ນສຸດລົງໃນເດືອນມີນາ ຂອງປີ 1844. ຕໍ່ຈາກນັ້ນ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງນຳພາ Samuel Snow ໃຫ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເຂົ້າໃຈວ່າ ຄຳພະຍາກອນເຫຼົ່ານັ້ນສິ້ນສຸດລົງບໍ່ແມ່ນໃນປີ 1843 ແຕ່ໃນປີ 1844 ເທົ່ານັ້ນ; ແຕ່ Snow ຍັງໄດ້ເລີ່ມນຳໃຊ້ວິທີນັບເວລາແບບ Karite ອີກດ້ວຍ, ຊຶ່ງບໍ່ແມ່ນວິທີການນຳເວລາມາປະຍຸກຕາມທີ່ Miller ເຄີຍໃຊ້. Miller ໄດ້ໃຊ້ວິທີນັບເວລາແບບ Rabbinic/ອີງຕາມວັນສະເໝີພາກ ຊຶ່ງກຳນົດປີໜຶ່ງຈາກລະດູບານໄມ້ຜຸດໜຶ່ງໄປຫາລະດູບານໄມ້ຜຸດຖັດໄປ.

ເມື່ອພວກເຮົາໄດ້ນຳສະເໜີ “ສອງຕາຕະລາງ” ຂອງຮາບາກູກ, ພວກເຮົາຍັງບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໃຈຄວາມເປັນຈິງທາງປະຫວັດສາດນີ້ ແລະໄດ້ໃຊ້ປະສົບການຂອງມິນເລີເພື່ອກຳນົດວັນທີ 22 ມີນາ 1844 ໃຫ້ເປັນການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ. ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າໃຈ, ແລະຍັງຄົງເຂົ້າໃຈຢູ່, ວ່າການມາເຖິງຂອງທູດສະຫວັນອົງນັ້ນສອດຄ່ອງກັບເວລາທີ່ພວກໂປຣແຕສແຕນໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດຂອງມິນເລີ, ແລະຂໍ້ຄວາມຕໍ່ໄປນີ້ແມ່ນຈຸດອ້າງອີງຂອງຂ້າພະເຈົ້າ.

ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າໃຈວ່າ ການປິດປະຕູຕໍ່ຂ່າວສານຂອງ Miller ໄດ້ໝາຍເຖິງຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງການປະຕິເສດທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ, ແລະ ສອດຄ່ອງກັບຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງ Miller ກ່ຽວກັບການນັບເວລາຕາມວິທີຂອງ Rabbinic/equinox-based ຂ້າພະເຈົ້າຈຶ່ງສົມມຸດວ່າ ວັນທີ 22 ມີນາ 1844 ເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການສິ້ນສຸດຂອງປີ 1843. ການນຳສະເໜີຂອງ Miller ໃນ Portland ໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842 ແທ້ຈິງແລ້ວເປັນ waymark ທີ່ບົ່ງຊີ້ເຖິງການປະຕິເສດຢ່າງກ້າວໜ້າ ຊຶ່ງໃນທີ່ສຸດໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີ 18 ເມສາ 1844, ແຕ່ໃນເວລາຂອງການນຳສະເໜີເຫຼົ່ານັ້ນ ພວກເຮົາຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ການປະຍຸກຕ໌ໃຊ້ຂອງ Samuel Snow ກ່ຽວກັບການນັບເວລາແບບ Karaite.

ໃນການນຳສະເໜີຄັ້ງທຳອິດທີ່ພວກເຮົາເລີ່ມກວດແກ້ຕົ້ນສະບັບນັ້ນ ຂ້າພະເຈົ້າເລີ່ມເຫັນວ່າ ສິ່ງທີ່ຖືກບັນທຶກໄວ້ໃນເວລານັ້ນ ເບິ່ງເໝືອນຈະຂັດແຍ້ງກັບສິ່ງທີ່ພວກເຮົາສອນໃນປັດຈຸບັນ. ມັນຂັດແຍ້ງ ແລະກໍບໍ່ຂັດແຍ້ງ. ນີ້ເປັນພຽງການເນັ້ນເຖິງການມາຢ່າງກ້າວໜ້າຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແລະຍັງເປັນຕົວຢ່າງຂອງການຖືກເປີດຜະນຶກອອກຢ່າງກ້າວໜ້າຂອງຂ່າວສານນີ້ ດັ່ງທີ່ໄດ້ເກີດຂຶ້ນເຊັ່ນກັນໃນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການ Millerite. ບັນທຶກຄຳຊີ້ແຈງນີ້ຄວນຈະກ່າວເຖິງຜູ້ທີ່ໄດ້ສະດຸດກັບການລະບຸຂອງພວກເຮົາວ່າ ວັນທີ 19 ເມສາ 1844 ເປັນຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດຂອງ Millerite ແລະກັບສິ່ງທີ່ເຄີຍຖືກສອນໃນອະດີດ.

ໃນການນຳສະເໜີຄັ້ງຫຼ້າສຸດຂອງພວກເຮົາ, ໄດ້ເກີດຄຳຖາມຂຶ້ນວ່າ ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ຈະເປັນວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດໄດ້ຢ່າງໃດ ໃນເມື່ອວ່າ ວັນທີ 22 ມີນາ 1844 ເປັນວັນທຳອິດຂອງເດືອນທຳອິດ. ພວກ Millerites ໃນເດືອນມີນາ 1844 ໄດ້ເຂົ້າໃຈຜິດກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ພວກເຂົາເຊື່ອວ່າເປັນການສິ້ນສຸດຂອງປີ 1843. ຫຼັງຈາກຄວາມຜິດຫວັງນັ້ນ, ພວກເຂົາໄດ້ກວດທົບຄືນໃໝ່ກ່ຽວກັບວິທີການນັບເວລາຕາມພຣະຄຳພີ. ສິ່ງນີ້ໄດ້ຮັບການອະທິບາຍໃນປຶ້ມຂອງ Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, ໂດຍສະເພາະໃນໜ້າ 89 ແລະ 92. ເມື່ອພວກເຂົາເຊື່ອວ່າປີ 1843 ໄດ້ສິ້ນສຸດລົງແລ້ວ, ພວກເຂົາໄດ້ທົບທວນຄືນໃໝ່ສອງອົງປະກອບໃນຄວາມເຂົ້າໃຈເລື່ອງເວລາຂອງພວກເຂົາ: ການປ່ຽນຈາກປີ 1843 ເປັນ 1844, ແລະ ວັນທີທີ່ກຳນົດຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແລະຈຸດສິ້ນສຸດຂອງບັນດາປີ, ເພື່ອໃຫ້ພວກເຂົາສາມາດຄຳນວນວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດໄດ້.

ຂ້າພະເຈົ້າມັກເນັ້ນຢູ່ເລື້ອຍໆວ່າ ນັບຈາກວັນທີ 22 ມີນາ ເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ ເປັນເວລາເຈັດເດືອນ. ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ກ່າວຊີ້ນຳວ່າ ນີ້ແມ່ນການເຄື່ອນໄຫວເດືອນທີເຈັດ, ແຕ່ກໍເປັນເລື່ອງທີ່ນ່າສົນໃຈວ່າ ພວກມິນເລີໄຣຕ໌ເຄີຍເຊື່ອວ່າ ວັນທີ 22 ມີນາ ມີຄວາມສຳຄັນ, ແລະສິ່ງນີ້ກໍເປັນເຄື່ອງໝາຍໃນຄວາມຄິດທີ່ຊ່ວຍໄດ້—ເມື່ອຜ່ານໄປອີກເຈັດເດືອນ ກໍຈະມາເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ. ນີ້ເປັນຂໍ້ເທັດຈິງ.

ຄວາມຜິດຫວັງ ແລະ ເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ ບໍ່ໄດ້ເປັນການສຳເລັດຄົບຖ້ວນຂອງຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບເວລາ ແຕ່ກົງກັນຂ້າມ ເປັນຜົນທີ່ເກີດຈາກຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌. ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຂອງພວກເຂົານັ້ນເຮັດໃຫ້ເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ ແລະ ຄວາມຜິດຫວັງ ເກີດຂຶ້ນ; ບໍ່ມີຄຳພະຍາກອນໃດທີ່ລະບຸໄວ້ໂດຍສະເພາະວ່າ ເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າຈະເລີ່ມຕົ້ນໃນຈຸດໃດຈຸດໜຶ່ງ. ຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາທີ່ວ່າ ປີ 1843 ໄດ້ຜ່ານພົ້ນໄປແລ້ວໃນວັນທີ 22 ມີນາ 1844 ເປັນສິ່ງທີ່ກໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມຜິດຫວັງ.

ດາມສະເຕັກກ່າວວ່າ:

ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານເມື່ອວານນີ້ວ່າ ມິນເລີ ໄດ້ຄາດຫວັງວັນທີນັ້ນ. ພວກມິນເລີໄທສ່ວນໃຫຍ່ກໍກຳລັງຈັບຕາເບິ່ງວັນທີນັ້ນເຊັ່ນກັນ, ແລະແມ່ນແຕ່ຜູ້ຄັດຄ້ານຂອງເຂົາກໍຮູ້ເລື່ອງນີ້ ແລະກຳລັງຄອຍເບິ່ງມັນເພື່ອໃຊ້ເປັນຫຼັກຖານວ່າ ພວກມິນເລີໄທເປັນຝ່າຍຜິດ. ນີ້ແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈມາດຕະຖານ. ຫຼັງຈາກວັນນັ້ນໄດ້ຜ່ານໄປແລ້ວ, ພວກເຂົາກໍເລີ່ມກວດສອບຄຳພະຍາກອນກ່ຽວກັບເວລາຢ່າງລະອຽດຍິ່ງຂຶ້ນ, ຊຶ່ງໄດ້ນຳພາພວກເຂົາໄປສູ່ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ສິ່ງນີ້ໃຫ້ຈຸດອ້າງອີງສຳລັບຄຳຖາມທີ່ໄດ້ຖືກຍົກຂຶ້ນເມື່ອວານນີ້.

ມື້ນີ້ ຂ້າພະເຈົ້າຕ້ອງການໃຊ້ເວລາເພີ່ມຂຶ້ນໃນການພິຈາລະນາເຖິງເວລາແຫ່ງການຖ້າຄອຍ. ສິ່ງນີ້ສຳຄັນ ເພາະວ່າເຮົາກຳລັງກ່າວເຖິງນິມິດຄັ້ງທຳອິດຂອງ Ellen White ຊຶ່ງໃນນັ້ນນາງໄດ້ກ່າວວ່າ ແສງສະຫວ່າງອັນເຈີດຈ້າທີ່ຕົ້ນທາງໄປສູ່ສະຫວັນນັ້ນຄືສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ, ແລະຖ້າທ່ານປະຕິເສດແສງນັ້ນ ທ່ານກໍຈະຕົກອອກຈາກທາງໄປສູ່ສະຫວັນ. ຂ້າພະເຈົ້າກຳລັງພະຍາຍາມສະແດງວ່າ ສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນໃນນິມິດຂອງນາງນັ້ນ ຄອບຄຸມປະຫວັດທັງໝົດຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທີສອງ.

ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າເອງ, ຂ້າພະເຈົ້າບໍ່ມີບັນຫາອັນໃດໃນການກ່າວວ່າ ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນໃນນິມິດນັ້ນ, ຊຶ່ງຢູ່ໃນຕົ້ນທາງ ແລະ ສ່ອງແສງຕະຫຼອດເສັ້ນທາງ, ເປັນຕົວແທນປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ ຕັ້ງແຕ່ປີ 1840 ຫາ 1844. ພະລັງຂັບເຄື່ອນຂອງປະຫວັດສາດນັ້ນຈໍາເປັນຕ້ອງຖືກເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງ. ການສໍາເລັດສົມບູນຂອງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນນັ້ນເອງ ເກີດຂຶ້ນຕັ້ງແຕ່ວັນທີ 12 ຫາ 17 ສິງຫາ, ເມື່ອຂ່າວສານນັ້ນໄດ້ຖືກປະກາດໃນການປະຊຸມຄ້າຍ Exeter, ແລ້ວຈາກນັ້ນພວກເຂົາໄດ້ນໍາຂ່າວສານນັ້ນໄປປະກາດເປັນເວລາປະມານສອງເດືອນ—ເດືອນກັນຍາ ແລະ ເດືອນຕຸລາ, ສອງເດືອນກັບອີກຫ້າວັນ. ກ່ອນວັນທີ 22 ຕຸລາ, ພວກເຂົາກໍາລັງຕຽມພ້ອມສໍາລັບການສະເດັດກັບມາຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ. ໄລຍະເວລາສອງເດືອນນີ້ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ. ແຕ່ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ທ່ານບໍ່ອາດເຂົ້າໃຈໄລຍະເວລານີ້ໄດ້ ຖ້າບໍ່ເຂົ້າໃຈຂັ້ນຕອນຕ່າງໆທີ່ນໍາເຂົ້າສູ່ມັນ. ສໍາລັບຂ້າພະເຈົ້າ, ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ, ໃນຄວາມໝາຍທີ່ຈໍາເພາະກວ່ານັ້ນ, ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ, ຊຶ່ງດໍາເນີນຕໍ່ໄປຈົນເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844.

ນີ້ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງຊ່ວງປີ 1840 ເຖິງ 1844. ມີຂໍ້ຄວາມຫຼາຍຕອນໃນພຣະວິນຍານແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ ທີ່ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ບອກພວກເຮົາວ່າ ພວກເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງຮູ້ວ່າຈະຈັດວາງຂ່າວສານເຫຼົ່ານັ້ນໄວ້ບ່ອນໃດ. ເມື່ອທ່ານເລີ່ມຈັດວາງຂ່າວສານເຫຼົ່ານັ້ນ, ທ່ານຈະຕະໜັກວ່າ ຂ່າວສານທັງຫມົດມາເຖິງໃນຈຸດເວລາອັນແນ່ນອນໜຶ່ງ ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບລິດເດດ.

ທູດອົງທຳອິດມາເຖິງໃນປີ 1798 ໃນເວລາແຫ່ງອະວະສານ, ເມື່ອພຣະທຳພຣະທຳດານີເອນຖືກເປີດຜະນຶກ ແລະມີຄວາມຮູ້ເພີ່ມພູນຂຶ້ນ. ຂ່າວສານຂອງທູດອົງທຳອິດໄດ້ຮັບການປະທານລິດອຳນາດໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840, ເມື່ອຫຼັກການປີ-ວັນໄດ້ຮັບການຢືນຢັນຕໍ່ໂລກທັງສິ້ນ, ນຳລົງມາຊຶ່ງທູດໃນພຣະນິມິດ 10, ອັນເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການປະທານລິດອຳນາດແກ່ຂ່າວສານຂອງທູດອົງທຳອິດ.

ທູດສະຫວັນອົງທີສອງມາເຖິງໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842. ພວກເຮົາໄດ້ອ່ານໃນມື້ວານນີ້ວ່າ ໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842 ທ່ານ Miller ໄດ້ນຳສະເໜີຊຸດຄຳບັນຍາຍຄັ້ງທີສອງຂອງທ່ານທີ່ໂບດ Casco Street. ດ້ວຍຂໍ້ຍົກເວັ້ນພຽງເລັກນ້ອຍ, ໂບດ Protestant ໄດ້ປິດປະຕູຂອງພວກເຂົາ. ດັ່ງນັ້ນ ໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842 ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງຈຶ່ງມາເຖິງ, ເພາະວ່າເມື່ອໃດທີ່ໂບດ Protestant ແຫ່ງໃດໜຶ່ງປິດປະຕູຂອງຕົນຕໍ່ຕ້ານຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ມັນກໍກາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງ Babylon. ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງເປັນການເອີ້ນໃຫ້ອອກມາຈາກ Babylon. ມັນເປັນການດຳເນີນໄປເປັນລຳດັບ.

ຊິດສເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ບອກເຮົາວ່າ ເຖິງແມ່ນວ່າພວກໂປຣເທສຕັງໄດ້ເລີ່ມປິດປະຕູຂອງພວກເຂົາໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842, ແຕ່ການຮ້ອງເອີ້ນໃຫ້ອອກຈາກບາບີໂລນ—ຊຶ່ງເປັນເນື້ອຫາຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທີສອງ—ກໍບໍ່ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນຢ່າງແທ້ຈິງຈົນກວ່າລະດູຮ້ອນ ປີ 1844.

ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໄດ້ມາເຖິງໃນເດືອນມິຖຸນາ ຄ.ສ. 1842 ແລະໄດ້ຮັບການເສີມພະລັງດ້ວຍຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ, ວັນທີ 12–17 ສິງຫາ ຄ.ສ. 1844, ໃນການປະຊຸມຄ່າຍ Exeter.

ທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ເພາະວ່າໃນວັນນັ້ນທາງເຂົ້າສູ່ບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດໄດ້ຖືກເປີດອອກ, ບ່ອນທີ່ມະນຸດສາມາດເຂົ້າໃຈວ່າບັດນີ້ພຣະຄຣິດຊົງເປັນມະຫາປະໂລຫິດຢູ່ໃນບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ. ໃນທີ່ນັ້ນ ຫີບແຫ່ງພັນທະສັນຍາໄດ້ຖືກຮັບຮູ້, ແລະໃນຫີບນັ້ນມີພຣະບັນຍັດສິບປະການ. ເມື່ອຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ຖືກນຳເຂົ້າໄປໃນບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ ແລະໄດ້ເບິ່ງພຣະບັນຍັດສິບປະການ, ນາງໄດ້ເຫັນວ່າພຣະບັນຍັດເລື່ອງວັນຊະບາໂຕໄດ້ສ່ອງປະກາຍເດັ່ນກວ່າຂໍ້ອື່ນໆ, ຊຶ່ງບົ່ງບອກເຖິງຄວາມສຳຄັນຂອງວັນຊະບາໂຕໃນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ມັນຈະເປັນການທົດສອບກ່ຽວກັບວັນຊະບາໂຕຫຼືວັນອາທິດ. ໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844, ເນື້ອຫາຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ມາເຖິງ.

ລັກສະນະຮ່ວມຢ່າງໜຶ່ງຂອງຂ່າວສານທັງສາມຄື ເມື່ອຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດມາເຖິງໃນປີ 1798 ບໍ່ມີຜູ້ໃດເຂົ້າໃຈມັນ. ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຍົກຕັ້ງ William Miller ຂຶ້ນໃຫ້ເປັນຜູ້ສື່ຂ່າວຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ, ແຕ່ກໍບໍ່ແມ່ນຈົນກວ່າປີ 1818—ຊຶ່ງແມ່ນອີກຊາວປີຕໍ່ມາ—ທີ່ Miller ເລີ່ມເຂົ້າໃຈຂ່າວສານນັ້ນ. ຂ່າວສານມາເຖິງແລ້ວ, ແຕ່ຕ້ອງໃຊ້ເວລາກ່ອນທີ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຈະຮັບຮູ້ມັນ, ແລະເມື່ອນັ້ນມັນຈຶ່ງໄດ້ຮັບລິດອຳນາດ.

ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໄດ້ມາເຖິງໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842, ແຕ່ບໍ່ມີຜູ້ຕິດຕາມມິນເລີຄົນໃດໃນປີ 1842 ເລີ່ມເອີ້ນບັນດາຄຣິດຈັກໂປຣເຕສແຕນວ່າ ບາບີໂລນ. ພວກເຂົາຍັງບໍ່ໄດ້ຮັບຮູ້ສິ່ງນັ້ນເທື່ອ. ຈົນກະທັ່ງເຖິງລະດູຮ້ອນຂອງປີ 1844 ພວກເຂົາຈຶ່ງເລີ່ມຮັບຮູ້ມັນ ແລະ ເອີ້ນຜູ້ຄົນໃຫ້ອອກຈາກຄຣິດຈັກທັງຫຼາຍ. ຂ່າວສານນັ້ນມາເຖິງກ່ອນ, ຈາກນັ້ນຈຶ່ງຖືກເຂົ້າໃຈ, ແລະ ຈາກນັ້ນຈຶ່ງໄດ້ຮັບລິດອໍານາດ.

ໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ເມື່ອ Hiram Edson ໄດ້ຮັບນິມິດເຫັນພຣະຄຣິດຊົງຍ້າຍຈາກບ່ອນບໍລິສຸດໄປສູ່ບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ ພວກເຂົາໄດ້ຮັບແສງສະຫວ່າງບາງປະການກ່ຽວກັບການປ່ຽນແປງໃນການປະຕິບັດພະລາຊະກິດຂອງພຣະຄຣິດ. ແຕ່ໃນວັນທີ 23 ຕຸລາ 1844 Hiram Edson ຍັງບໍ່ພ້ອມທີ່ຈະຂຽນບົດຄວາມ ຫຼືເທດສະໜາເລື່ອງວັນອາທິດເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ. ພວກເຂົາຍັງບໍ່ເຂົ້າໃຈຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ຈົນກວ່າຈະພົ້ນໄລຍະເວລານັ້ນໄປ.

ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ຮັບລິດອຳນາດ ດັ່ງທີ່ຊາວແອດເວັນຕິສວັນເສົາທີເຈັດຮູ້ກັນ ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສີ່ໃນພຣະນິມິດ 18 ເຂົ້າຮ່ວມກັບມັນ. ສຳລັບຜູ້ທີ່ກຳລັງຮັບຊົມສິ່ງນີ້ຜ່ານ LiveStreaming ຫຼືຮັບຊົມໃນພາຍຫຼັງຜ່ານ DVDs, ທ່ານອາດຕ້ອງການໂຕ້ແຍ້ງເລື່ອງເວລາທີ່ທູດສະຫວັນອົງທີສີ່ເຂົ້າຮ່ວມກັບອົງທີສາມ ໃນວັນທີ 11 ກັນຍາ 2001. ໃນຈຸດນີ້ ພວກເຮົາບໍ່ໄດ້ກຳລັງຍົກຂໍ້ໂຕ້ແຍ້ງໃດໆກ່ຽວກັບເລື່ອງນັ້ນ ແຕ່ພວກເຮົາກໍບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດມັນເຊັ່ນກັນ: ທູດສະຫວັນອົງທີສີ່ເຂົ້າຮ່ວມກັບທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ເມື່ອຕຶກ Twin Towers ພັງລົງ ແລະນີ້ແມ່ນຈຸດທີ່ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມໄດ້ຮັບລິດອຳນາດ.

ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນທັງສາມມີລັກສະນະເຫຼົ່ານີ້: ມັນມາເຖິງ, ຖືກເຂົ້າໃຈ, ແລ້ວຈຶ່ງຖືກເສີມດ້ວຍລິດອຳນາດ.

ໃນເດືອນມິຖຸນາ ປີ 1842, ປະຕູບານໜຶ່ງໄດ້ເລີ່ມປິດລົງ ໂດຍມີເຄື່ອງໝາຍຄື ບັນດາຄຣິດຕະຈັກໂປຣເຕສຕັງໄດ້ປິດປະຕູຂອງຕົນຕໍ່ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ. ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງປະຫວັດສາດນີ້ ພວກເຮົາເຫັນປະຕູບານໜຶ່ງກຳລັງປິດລົງ, ແລະໃນຕອນທ້າຍຂອງປະຫວັດສາດນີ້—ຄືປະຫວັດສາດຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ—ປະຕູນັ້ນກໍປິດລົງອີກຄັ້ງ, ຄືປະຕູເຂົ້າໄປໃນຫ້ອງບໍລິສຸດທີ່ສຸດ, ປະຕູໃນຄຳອຸປະມາເລື່ອງຍິງພົມມະຈັນສິບຄົນ.

ການປິດປະຕູສອງຄັ້ງນີ້ເປັນຫຼັກໝາຍສໍາຄັນທີ່ຄວນບັນທຶກໄວ້, ໂດຍສະເພາະຫາກທ່ານຈະພິຈາລະນາເຖິງການຊໍາລະພຣະວິຫານສອງຄັ້ງ. ພຣະຄຣິດໄດ້ຊໍາລະພຣະວິຫານສອງຄັ້ງໃນຂະນະທີ່ພຣະອົງຢູ່ໃນໂລກ, ແລະ ຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ບອກພວກເຮົາວ່າ ໃນຕອນປາຍຂອງໂລກນີ້ຈະມີການຊໍາລະພຣະວິຫານສອງຄັ້ງ, ດັ່ງທີ່ເຄີຍມີໃນສະໄໝຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌. ການຊໍາລະພຣະວິຫານໃນສະໄໝຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ສາມາດກໍານົດໄດ້ທີ່ການປິດປະຕູໃນເດືອນມິຖຸນາ 1842—ປະຕູທໍາອິດຂອງພຣະວິຫານ ຄື ພຣະສາສະໜາໂປຣແຕສຕັງ—ແລະ ທີ່ການຊໍາລະພຣະວິຫານຄັ້ງທີສອງ, ເມື່ອການຊໍາລະພຣະວິຫານຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ໄດ້ສໍາເລັດລົງ.

ພວກເຮົາຈະພິຈາລະນາເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ. ໃນປະຫວັດສາດນີ້ຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ, ໄລຍະເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າເລີ່ມເຂົ້າມາໃນວັນທີ 22 ມີນາ 1844, ແລະຖືກປະກົບໄວ້ດ້ວຍການຊຳລະພຣະວິຫານສອງຄັ້ງ. ນັ້ນຄືຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ.

ນີ້ກໍເປັນເລື່ອງຂອງກິເດໂອນດ້ວຍ. ໃນເລື່ອງຂອງກິເດໂອນມີການຊຳລະລ້າງສອງຄັ້ງ, ຊຶ່ງເປັນໜຶ່ງໃນສັນຍະລັກຂອງການຊຳລະພຣະວິຫານສອງຄັ້ງ ແລະ ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ.

ໃຫ້ພວກເຮົາເລີ່ມການສຶກສາຂອງພວກເຮົາດ້ວຍຂໍ້ຄວາມອ້າງອີງຈາກ Spiritual Gifts, ເຫຼັ້ມ 1, ໜ້າ 195–196. ພວກເຮົາກຳລັງພິຈາລະນາເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າເພື່ອເຂົ້າໃຈຄວາມເຊື່ອມໂຍງຂອງມັນກັບສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ, ເພາະພວກເຮົາບໍ່ປາຖະໜາທີ່ຈະປະຕິເສດແສງສະຫວ່າງແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ; ຖ້າພວກເຮົາເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ, ພວກເຮົາຈະຕົກອອກຈາກເສັ້ນທາງລົງໄປສູ່ໂລກຄົນຊົ່ວທີ່ຢູ່ຂ້າງລຸ່ມ.

ທູດສະຫວັນຫຼາຍອົງໄດ້ຖືກສົ່ງມາເພື່ອຊ່ວຍເຫຼືອທູດສະຫວັນຜູ້ຊົງລິດຈາກສະຫວັນ, ແລະຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຍິນສຽງຕ່າງໆ ຊຶ່ງເບິ່ງປະດຸດດັ່ງວ່າດັງຢູ່ທຸກແຫ່ງວ່າ, “ຈົ່ງອອກມາຈາກນາງ, ປະຊາຊົນຂອງເຮົາເອີຍ, ເພື່ອພວກເຈົ້າຈະບໍ່ມີສ່ວນໃນບາບຂອງນາງ, ແລະເພື່ອພວກເຈົ້າຈະບໍ່ໄດ້ຮັບໄພພິບັດຂອງນາງ; ເພາະວ່າບາບຂອງນາງໄດ້ກອງສູງເຖິງສະຫວັນແລ້ວ, ແລະພຣະເຈົ້າໄດ້ຊົງລະນຶກເຖິງຄວາມອະທຳຂອງນາງ.” ຂ່າວສານນີ້ເບິ່ງປະດຸດດັ່ງເປັນການເພີ່ມເຂົ້າມາໃຫ້ແກ່ຂ່າວສານທີສາມ,”—ບັດນີ້, ນາງຫາກໍໄດ້ອ້າງພຣະນິມິດ 18:4 ວ່າ, “ຈົ່ງອອກມາຈາກນາງ, ປະຊາຊົນຂອງເຮົາເອີຍ, . . . .” ແລະນາງກ່າວວ່າ, “ຂ່າວສານນີ້ເບິ່ງປະດຸດດັ່ງເປັນການເພີ່ມເຂົ້າມາໃຫ້ແກ່ຂ່າວສານທີສາມ [ຂອງທູດສະຫວັນ] ແລະໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບມັນ, ເໝືອນດັ່ງສຽງຮ້ອງໃນຕອນທ່ຽງຄືນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນປີ 1844.”

“ຂໍ້ຄວາມນີ້ເບິ່ງເໝືອນວ່າເປັນສ່ວນເພີ່ມເຂົ້າໃນຂໍ້ຄວາມທີສາມ ແລະໄດ້ປະສານເຂົ້າກັບມັນ ເໝືອນດັ່ງທີ່ສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນໄດ້ປະສານເຂົ້າກັບຂໍ້ຄວາມຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນປີ 1844. ພຣະສິລິຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ສະຖິດຢູ່ເທິງບັນດາທິດສະດີຊົນຜູ້ອົດທົນ ແລະລໍຖ້າ,”—ພຣະສິລິຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ສະຖິດຢູ່ເທິງຜູ້ໃດ? ຜູ້ອົດທົນ—ອັນໃດ? ຜູ້ລໍຖ້າ. ບັນດາທິດສະດີຊົນຜູ້ອົດທົນ ແລະລໍຖ້າ. ເຂົ້າໃຈບໍ? ບັນດາທິດສະດີຊົນຜູ້ລໍຖ້າ; ເພາະວ່າ ບັດນີ້ພວກເຮົາຢູ່ໃນປະຫວັດສາດທີ່ຄໍາພະຍາກອນກ່າວວ່າ, “ຄວາມສຸກມີແກ່ຜູ້ທີ່ຄອຍຖ້າ ແລະມາເຖິງ 1335. ເຖິງແມ່ນນິມິດນັ້ນຈະຊັກຊ້າ, ຈົ່ງຄອຍຖ້າມັນ.” ຜູ້ຄົນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການເທລົງມາຢ່າງອຸດົມຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ ຄືບັນດາທິດສະດີຊົນຜູ້ລໍຖ້າ.”

ສະຫງ່າຣາສີຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ສະຖິດຢູ່ເທິງບັນດາວິສຸດຊົນຜູ້ອົດທົນແລະຄອຍຖ້າ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ປະກາດຄຳເຕືອນອັນເຂັ້ມຂັງຄັ້ງສຸດທ້າຍໂດຍປາດສະຈາກຄວາມຢ້ານກົວ, ປະກາດການລົ້ມລົງຂອງບາບີໂລນ, ແລະຮຽກຮ້ອງປະຊາກອນຂອງພຣະເຈົ້າໃຫ້ອອກມາຈາກນາງ; ເພື່ອວ່າພວກເຂົາຈະພົ້ນຈາກຄຳພິພາກສາອັນນ່າສະພຶງກົວຂອງນາງ.”​—ແນ່ນອນ, ນີ້ແມ່ນກ່ຽວກັບຍຸກສະໄໝຂອງພວກເຮົາ; ແຕ່ບັນດາວິສຸດຊົນຜູ້ຄອຍຖ້າໃນຍຸກສະໄໝຂອງພວກເຮົາ ໄດ້ຖືກພະຍາກອນໄວ້ລ່ວງໜ້າໂດຍບັນດາວິສຸດຊົນຜູ້ຄອຍຖ້າໃນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການມິນເລີຣາຍ ຊຶ່ງພວກເຮົາກຳລັງພິຈາລະນາຢູ່.

“ແສງສະຫວ່າງທີ່ສ່ອງລົງເຖິງຜູ້ທີ່ຄອຍຖ້າຢູ່ນັ້ນ ໄດ້ຊອກຊອນເຂົ້າໄປທົ່ວທຸກແຫ່ງ, ແລະບັນດາຜູ້ທີ່ມີແສງສະຫວ່າງຢູ່ໃນຄຣິດຕະຈັກທັງຫຼາຍ ຜູ້ທີ່ຍັງບໍ່ໄດ້ຍິນ ແລະບໍ່ໄດ້ປະຕິເສດຂ່າວສານທັງສາມ ກໍໄດ້ຕອບສະໜອງຕໍ່ສຽງເອີ້ນນັ້ນ ແລະໄດ້ອອກຈາກຄຣິດຕະຈັກທີ່ຕົກຕ່ຳແລ້ວ.”​—ນີ້ຄື “ຈົ່ງອອກມາຈາກນາງ, ຊົນຊາດຂອງເຮົາເອີຍ!” ນີ້ກ່າວເຖິງບັນດາຜູ້ທີ່ອອກມາຈາກຄຣິດຕະຈັກແຫ່ງບາບີໂລນໃນຍຸກສະໄໝຂອງເຮົາ ເມື່ອກົດໝາຍວັນອາທິດມາເຖິງສະຫະລັດອາເມຣິກາ. ພວກເຂົາແມ່ນຄຣິດຕະຈັກທີ່ຕົກຕ່ຳແລ້ວ, ຄືຄຣິດຕະຈັກແຫ່ງບາບີໂລນ.

“ຫຼາຍຄົນໄດ້ເຂົ້າສູ່ວັຍແຫ່ງຄວາມຮັບຜິດຊອບນັບແຕ່ເມື່ອຂໍ້ຄວາມເຫຼົ່ານີ້ຖືກປະກາດ, ແລະແສງສະຫວ່າງໄດ້ສ່ອງມາເຖິງພວກເຂົາ, ແລະພວກເຂົາໄດ້ຮັບສິດພິເສດໃນການເລືອກຊີວິດ ຫຼື ຄວາມຕາຍ.”—ບັດນີ້ນາງກໍາລັງກ່າວວ່າ ໃນຄຣິດຈັກໂປຣແຕສຕັງໃນປັດຈຸບັນນີ້ ມີຜູ້ຄົນທີ່ໄດ້ບັນລຸວັຍແຫ່ງຄວາມຮັບຜິດຊອບນັບແຕ່ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844; ແລະ ນີ້ກໍເປັນຄວາມຈິງ. ປະຊາຊົນໃນຄຣິດຈັກໂປຣແຕສຕັງໃນປັດຈຸບັນນີ້ ບໍ່ໄດ້ມີຊີວິດຢູ່ໃນເວລາທີ່ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄຣຕ໌. ພວກເຂົາຈຶ່ງບໍ່ຖືກໃຫ້ຮັບຜິດຊອບຕໍ່ການປະຕິເສດທີ່ຄຣິດຈັກໂປຣແຕສຕັງໄດ້ກະທໍາໃນຊ່ວງເວລາຂອງພວກເຂົາ, ແລະນີ້ເປັນຈຸດສໍາຄັນທີ່ຄວນສັງເກດໄວ້ ຖ້າທ່ານເຄີຍສຶກສາວ່າປະຫວັດສາດຂອງພຣະຄຣິດເປັນພາບປະກອບແຫ່ງອະວະສານຂອງໂລກແນວໃດ; ເພາະວ່າ ໃນທາງເທັກນິກ ແລະ ໃນທາງຄໍາພະຍາກອນ ເຢຣູຊາເລັມສາມາດຖືກທໍາລາຍໄດ້, ແລະຄວນຈະຖືກທໍາລາຍແລ້ວ ໃນ ຄ.ສ. 34.”

ມີເວລາແຫ່ງການທົດລອງ 490 ປີ ທີ່ຖືກຕັດອອກໃຫ້ແກ່ຊາວຢິວ ຈາກ 2300 ປີທີ່ຖືກກຳນົດໄວ້ໃນດານີເອນ 8 ແລະ ດານີເອນ 9. 490 ປີນັ້ນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນ ຄ.ສ. 34 ດ້ວຍການຖືກແກວ່ງຫີນຂອງສະເຕຟາໂນ. ໃນຈຸດນັ້ນ, ໃນຄວາມໝາຍແຫ່ງຄຳພະຍາກອນ, ເຢຣູຊາເລັມຄວນຈະຖືກທຳລາຍ, ແຕ່ມັນບໍ່ໄດ້ຖືກທຳລາຍຈົນຮອດປີ 70. ໃນ The Great Controversy, ຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວເຖິງປະຫວັດສາດນັ້ນໃນທຳນອງດຽວກັນ. ນາງກ່າວວ່າ ມີເດັກນ້ອຍແລະຄົນອື່ນໆທີ່ຍັງບໍ່ທັນໄດ້ຍິນຂ່າວສານຂອງພຣະຄຣິດແລະພວກສາວົກກ່ອນປີ 34, ແລະ ພຣະເຈົ້າໃນຄວາມເມດຕາຂອງພຣະອົງ ໄດ້ປະທານເວລາໃຫ້ແກ່ພວກເຂົາ ເພື່ອໃຫ້ໄດ້ປະເຊີນກັບຂ່າວສານນັ້ນກ່ອນການທຳລາຍເຢຣູຊາເລັມ. ນາງຊີ້ໃຫ້ເຫັນ—ດັ່ງທີ່ພຣະຄຣິດກໍຊົງກະທຳເຊັ່ນດຽວກັນ—ວ່າ ການທຳລາຍເຢຣູຊາເລັມເປັນພາບປະກອບຂອງອະວະສານຂອງໂລກ.

ປະຫວັດສາດນັ້ນເປັນການພາກອນລ່ວງໜ້າເຖິງປະຫວັດສາດອັນແທ້ຈິງທີ່ນາງກໍາລັງກ່າວເຖິງ. ເມື່ອກົດໝາຍວັນອາທິດມາເຖິງສະຫະລັດອາເມລິກາ ແລະຂ່າວສານນັ້ນໄດ້ໄປເຖິງບັນດາຄຣິດຈັກທີ່ຕົກລົ້ມໃນທີ່ສຸດແລ້ວ, ບຸດຫຼານຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ບັດນີ້ຢູ່ໃນບາບີໂລນ ຈະບໍ່ຖືກນັບຜິດຊອບຕໍ່ການປະຕິເສດທີ່ຄຣິດຈັກຂອງພວກເຂົາ ຫຼືບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຂົາໄດ້ກະທໍາໄວ້ໃນສັດຕະວັດທີ 19.

ໃນສອງວັກນີ້ ນີ້ແມ່ນຄັ້ງທີສອງທີ່ນາງໄດ້ປຽບທຽບປະຫວັດຂອງພວກເຮົາໃນເລື່ອງກົດໝາຍວັນອາທິດໃນຕອນທ້າຍຂອງໂລກ ກັບປະຫວັດຂອງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ. ໃນຄັ້ງທໍາອິດ ນາງກ່າວວ່າ ທູດສະຫວັນອົງຊົງລິດໃນພຣະນິມິດ 18 ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ເຫມືອນດັ່ງທີ່ສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມກັບທູດສະຫວັນອົງທີສອງ. ແມ່ນແຕ່ວ່ານາງກໍາລັງກ່າວເຖິງປະຫວັດຂອງວິກິດການກົດໝາຍວັນອາທິດ ນາງກໍໄດ້ໃຊ້ປະຫວັດຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງຢ່າງຊັດເຈນເປັນຈຸດອ້າງອີງ. ທັງສອງເປັນປະຫວັດທີ່ຂະໜານກັນ.

ເມື່ອກ່າວເຖິງການເອີ້ນໃຫ້ອອກຈາກບາບີໂລນ ບໍ່ວ່າໃນຕອນສິ້ນສຸດຂອງໂລກ ຫຼືໃນຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ໂລດເປັນສັນຍາລັກຂອງປະຫວັດສາດນັ້ນ ແລະຂອງການທຳລາຍເມືອງໂຊໂດມ.

ຖ້າທ່ານເຂົ້າໃຈ ດານີເອນ 11 ຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ໃນຂໍ້ 41 ກະສັດແຫ່ງທິດເໜືອເຂົ້າໄປໃນແຜ່ນດິນອັນຮຸ່ງໂລດ ແລະ ຫຼາຍຄົນຖືກຄ້ຳລົງ, ແຕ່ “ຄົນເຫຼົ່ານີ້ຈະພົ້ນຈາກມືຂອງລາວ ຄື ເອໂດມ, ໂມອາບ, ແລະ ຫົວໜ້າໃນບັນດາລູກຫຼານຂອງອຳໂມນ.” ໂມອາບ ແລະ ອຳໂມນ ແມ່ນລູກຫຼານຂອງລູກສາວທັງສອງຂອງໂລດ. ຄອບຄົວຂອງໂລດເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ພົ້ນຈາກມືຂອງສັນຕະສຳນັກໃນວິກິດແຫ່ງກົດໝາຍວັນອາທິດ.

ຊິສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ໃຊ້ສັນຍະລັກນີ້. ຄຣິສຕະຈັກທີ່ຕົກຕ່ຳຖືກສະແດງໂດຍໂລດ, ແລະບັນດາຜູ້ອັນມີຄ່າຖືກເລັ່ງໃຫ້ອອກຈາກຄຣິສຕະຈັກທີ່ຖືກກຳນົດໄວ້ເພື່ອຄວາມພິນາດນັ້ນ ດັ່ງທີ່ໂລດໄດ້ຖືກເລັ່ງໃຫ້ອອກຈາກເມືອງໂຊໂດມກ່ອນການພິນາດຂອງນາງ. ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກຈັດຕຽມໃຫ້ສົມບູນ ແລະຖືກເສີມກຳລັງໂດຍພຣະສະຫງ່າລາສີອັນປະເສີດ ຊຶ່ງໄດ້ສະຖິດລົງເຫນືອພວກເຂົາຢ່າງອຸດົມສົມບູນ ເພື່ອຕຽມພວກເຂົາໃຫ້ອົດທົນຜ່ານພົ້ນໂມງແຫ່ງການຖືກທົດລອງ. ມີສຽງຫຼາຍຫຼວງໄດ້ຍິນຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ ກ່າວວ່າ, “ນີ້ຄືຄວາມອົດທົນຂອງພວກທີ່ບໍລິສຸດ; ນີ້ຄືພວກທີ່ຮັກສາພຣະບັນຍັດຂອງພຣະເຈົ້າ ແລະຄວາມເຊື່ອໃນພຣະເຢຊູ.”

ໃນຂະນະທີ່ນາງກໍາລັງກ່າວເຖິງການເອີ້ນໃຫ້ອອກຈາກບາບີໂລນໃນຕອນສິ້ນສຸດຂອງໂລກ, ນາງໄດ້ນໍາໃຊ້ປະຫວັດຂອງຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທີສອງໃນຊ່ວງເວລາຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ ເພື່ອອະທິບາຍການເອີ້ນນັ້ນ. ຂ່າວສານທູດສະຫວັນອົງທີສອງແມ່ນການເອີ້ນໃຫ້ອອກຈາກບາບີໂລນ, ແລະປະຫວັດນີ້ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງປະຫວັດແຫ່ງວິກິດການກົດໝາຍວັນອາທິດ.

ໜຶ່ງໃນຂໍ້ອ້າງອີງພຣະຄຳພີທີ່ Ellen White ໃຊ້ເພື່ອພັນລະນາປະຫວັດການນີ້ ແມ່ນເລື່ອງຂອງໂຊໂດມ ແລະ ໂກໂມຣາ. ພວກເຮົາຈະອ່ານຈາກ ປະຖົມມະການ 19:1-11, ຊຶ່ງເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງເລື່ອງຂອງໂລດ.

ຊິສເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ກ່າວເຖິງຂະບວນການທົດສອບທີ່ກ້າວໜ້າເປັນລໍາດັບໃນສະໄໝຂອງພຣະຄຣິດ ແລະໃນສະໄໝຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ ຊຶ່ງເປັນພາບປະກອບໃຫ້ເຫັນຂະບວນການທົດສອບທີ່ກ້າວໜ້າເປັນລໍາດັບສໍາລັບພວກເຮົາ. ໃນ Early Writings, ໜ້າ 259, ນາງໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນຂໍ້ຄວາມນັ້ນໃນ Early Writings, 259, ເມື່ອປະຕູຖືກປິດໃນສະໄໝຂອງພຣະຄຣິດ, ຊາວຢິວຢູ່ໃນຄວາມມືດສະໜິດ ແລະ ຄວາມຕາບອດຢ່າງສົມບູນ.

ປະຫວັດສາດແບບມິລເລີໄຕ໌ຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງ ແມ່ນປະຫວັດສາດຂອງໂລດ. ທູດສະຫວັນສອງອົງເຂົ້າມາໃນເມືອງ (ເດືອນມິຖຸນາ 1842), ຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສອງມາເຖິງ, ແລະ ໂລດໄດ້ໃຫ້ພວກເຂົາພັກຄ້າງຄືນ (ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ). ມີການພິພາກສາ, ແລະ ແລ້ວປະຕູໜຶ່ງກໍຖືກປິດລົງ (22 ຕຸລາ 1844).

ພວກເຮົາຈະພິຈາລະນາປະຫວັດສາດໃນພຣະຄຳພີອີກຕອນໜຶ່ງ ທີ່ໄລຍະເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້ານັ້ນສອດຄ່ອງກັນກັບປະຫວັດສາດຂອງກຸ່ມມິນເລີໄຣດ ກ່ອນທີ່ຈະນຳທັງໝົດນີ້ມາຮ້ອຍຮວມເຂົ້າດ້ວຍກັນ.

ປະຫວັດຕໍ່ໄປແມ່ນເລື່ອງໂມເຊໄດ້ຮັບຄຳຊົງສັ່ງກ່ຽວກັບການສ້າງພະພັກອາໄສ ແລະພຣະບັນຍັດ.

ການຄອຍຢູ່ເທິງພູເປັນເວລາສີ່ສິບວັນ ບໍ່ໄດ້ນັບຮວມເອົາຫົກວັນແຫ່ງການຕຽມພ້ອມ.

ໃນປະຫວັດສາດນີ້, ໂມເຊໄດ້ໃຊ້ເວລາ 46 ມື້ໃນການຮັບຄໍາແນະນໍາເລື່ອງການສ້າງພຣະວິຫານ, ຊຶ່ງສອດຄ້ອງກັບ 46 ປີຈາກ 1798 ຫາ 1844 ເມື່ອພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຍົກຕັ້ງພຣະວິຫານຂອງມິນເລີຣ໌, ແລະ 46 ປີແຫ່ງການບູຣະນະພຣະວິຫານຂອງເຮໂຣດທີ່ຖືກກ່າວໄວ້ໃນ ໂຢຮັນ 2:20, ພ້ອມທັງ 46 ໂຄຣໂມໂຊມຂອງພຣະວິຫານມະນຸດ. ໃນລະຫວ່າງຫົກມື້ນັ້ນ, ໂຢຊວຍໄດ້ຢູ່ກັບໂມເຊ, ແລະພວກເຂົາກໍໄດ້ກິນມານາ ແລະດື່ມນ້ໍາຈາກລໍາທານທີ່ໄຫຼລົງມາຈາກພູ. ໂຢຊວຍບໍ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນເມກກັບໂມເຊ ແຕ່ໄດ້ຢູ່ຂ້າງນອກ, ກິນ ແລະ ດື່ມໃນແຕ່ລະມື້ ຂະນະທີ່ຄອຍຖ້າການກັບຄືນມາຂອງໂມເຊ, ໃນຂະນະທີ່ໂມເຊອົດອາຫານຕະຫຼອດສີ່ສິບມື້.

ໃນລະຫວ່າງທີ່ໂມເຊພັກຢູ່ເທິງພູ, ທ່ານໄດ້ຮັບຄໍາຊີ້ນໍາສໍາລັບການກໍ່ສ້າງສະຖານບໍລິສຸດແຫ່ງໜຶ່ງ ທີ່ຊຶ່ງການສະຖິດຢູ່ຂອງພຣະເຈົ້າຈະຖືກສໍາແດງອອກເປັນພິເສດ. “ໃຫ້ເຂົາທັງຫຼາຍສ້າງສະຖານບໍລິສຸດແກ່ເຮົາ; ເພື່ອເຮົາຈະໄດ້ສະຖິດຢູ່ທ່າມກາງເຂົາທັງຫຼາຍ” (Exodus 25:8), ເປັນພຣະບັນຊາຂອງພຣະເຈົ້າ.

ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ພວກເຮົາພົບວ່າ ຈໍານວນ 46 ຖືກເຊື່ອມໂຍງກັບການກໍ່ສ້າງພຣະວິຫານ.

ພວກເຮົາຈະອ່ານຈາກພຣະທຳອົບພະຍົບ ແລະສັງເກດເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້າໃນເລື່ອງນີ້ ເນື່ອງຈາກມັນເປັນພາບລ່ວງໜ້າເຖິງເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້າໃນສະໄໝຂອງພຣະຄຣິດ, ຂອງພວກ Millerites, ແລະໃນຕອນທ້າຍຂອງໂລກ. ເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້ານັ້ນກໍ່ໃຫ້ເກີດສະພາບແວດລ້ອມທີ່ເປີດທາງໃຫ້ການປະກາດສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ແລະໃຫ້ມັນກໍ່ເກີດຜູ້ນະມັດສະການສອງຈຳພວກ. ປາດສະຈາກເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້າ ພົນວັດຖະຈັກຂອງປະຫວັດສາດນັ້ນຈະບໍ່ມີຢູ່ເພື່ອສິ່ງທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າປະສົງຈະກະທຳໃນເວລາຂອງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ. ພວກເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງເຫັນວ່າເວລາແຫ່ງການລ່າຊ້ານັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງສິ່ງໃດ.

ໄລຍະເວລາ 46 ວັນນີ້, ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານີ້, ແມ່ນເວລາທີ່ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກຳລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບປະຊາຊົນໜຶ່ງ.

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບພວກມິນເລີໄຣຕ໌ໃນປະຫວັດການນີ້ຫຼືບໍ? ແມ່ນ.

ພຣະອົງໄດ້ເຂົ້າໃນພັນທະສັນຍາກັບຄຣິສຕະຈັກຄຣິສຕຽນໃນວັນເພນເຕກອດ ໃນສະໄໝຂອງພຣະຄຣິດຫຼືບໍ? ແມ່ນແລ້ວ.

ດັ່ງນັ້ນ, ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານີ້ ແມ່ນໜຶ່ງໃນໝຸດໝາຍສຳຄັນທີ່ບົ່ງບອກວ່າ ພຣະອົງກຳລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບປະຊາຊົນໜຶ່ງ.

ໃນປະຫວັດຂອງໂມເຊ ພວກເຮົາເຫັນເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ. ໃນຊ່ວງເວລານີ້ ແຜ່ນຫີນສອງແຜ່ນເປັນສັນຍະລັກແຫ່ງພັນທະສັນຍາ ແລະອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກຳລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາ ແລະປະທານຄຳຊີ້ແນະແກ່ໂມເຊກ່ຽວກັບການກໍ່ສ້າງພຣະນິເວດ.

ນັບຈາກປີ 1798 ຫາ 1844, ໃນຊ່ວງ 46 ປີນັ້ນ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງຍົກຕັ້ງພຣະວິຫານມິນເລີໄຣຕ໌ຂຶ້ນ ເພື່ອພຣະອົງຈະໄດ້ເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບອິສຣາເອນສະໄໝໃໝ່.

ໄລຍະເວລາທີ່ພວກເຮົາຫາກໍອ່ານກ່ຽວກັບໂມເຊ ແລະເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າຂອງຜູ້ເຖົ້າ 70 ຄົນ ໃນປະຫວັດສາດພຣະຄຳພີເອີ້ນວ່າ ເພັນເຕກອດ—ຫ້າສິບວັນຫຼັງຈາກປັດສະຄາ. ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງສັ່ງໃຫ້ອິດສະຣາເອນລະນຶກເຖິງເພັນເຕກອດຕະຫຼອດໄປ. ໃນພຣະສັນຍາໃໝ່ ເພັນເຕກອດເປັນຈຸດເນັ້ນຂອງຄຣິສຕະຈັກຄຣິດສະຕຽນຍຸກຕົ້ນ ໂດຍເປັນການລະນຶກເຖິງປະຫວັດສາດນີ້ໂດຍຕົງ. ພວກເຮົາພົບອົງປະກອບດຽວກັນນີ້ໃນເພັນເຕກອດໃນສະໄໝຂອງພຣະຄຣິດ, ໃນປະຫວັດຂອງພວກມິນເລີໄຣດ, ແລະອົງປະກອບເຫຼົ່ານີ້ຈະຖືກຊ້ຳຄືນອີກໃນຕອນທ້າຍຂອງໂລກ.

ໃຫ້ພວກເຮົາພິຈາລະນາເຖິງເພນເຕກອດຈາກ Luke 24:44-52 ໃນລະຫວ່າງເລື່ອງຂອງຖະໜົນໄປເອມາອຸດ.

ກ່ອນໜ້ານີ້ໃນພຣະທຳລູກາ, ສາວົກສອງຄົນທີ່ກຳລັງດຳເນີນກັບພຣະເຢຊູໄດ້ທູນຂໍໃຫ້ພຣະອົງພັກຢູ່ກັບເຂົາ. ພຣະຄຳພີໃຊ້ຄຳວ່າ “ພັກຄ້າງ.” ມີເວລາແຫ່ງການພັກຄ້າງທີ່ຖືກກຳນົດໄວ້ໃນຕອນນັ້ນ, ແຕ່ພວກເຮົາປາຖະໜາຈະຊີ້ໃຫ້ເຫັນເວລາແຫ່ງການພັກຄ້າງອີກຢ່າງໜຶ່ງໃນເຫດການດຽວກັນນີ້.

ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າໄດ້ຖືກກຳນົດໄວ້ໂດຍພຣະບັນຊາໃຫ້ຄອຍຖ້າຢູ່ໃນນະຄອນເຢຣູຊາເລັມເພື່ອຮັບລິດເດດ. ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ການປະທານອຳນາດແກ່ຂ່າວສານໄດ້ເກີດຂຶ້ນສຳລັບພວກມິນເລີໄຣທ໌.

ການຊັກຊ້າຢູ່ໝາຍເຖິງການຄອຍຖ້າ. “ຜູ້ໃດທີ່ຄອຍຖ້າກໍເປັນສຸກ.” ຄອຍຖ້າຫຍັງ? ການຊົງປະທານລິດອໍານາດ.

ທ່ານບໍ່ອາດເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງເຖິງການຊົງເສີມກຳລັງຂອງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ນອກຈາກວ່າທ່ານຈະເຂົ້າໃຈເວລາແຫ່ງການຖ້າຄອຍ ຊຶ່ງໃນເວລານັ້ນພວກເຂົາຖືກບັນຊາໃຫ້ຖ້າຄອຍຮັບພະລັງນັ້ນ. ນີ້ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງເລື່ອງລາວ. ເພື່ອໃຫ້ແສງສະຫວ່າງທີ່ຖືກຕັ້ງໄວ້ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງທ່ານຍັງຄົງສ່ອງແສງຕໍ່ໄປ ທ່ານຈຳເປັນຕ້ອງເຂົ້າໃຈປະຫວັດສາດທັງໝົດ.

ທ່ານອາດຍັງບໍ່ເຫັນວ່າສິ່ງນີ້ກຳລັງດຳເນີນໄປສູ່ໃສ, ແຕ່ໃນວັນອື່ນມັນຈະແຈ້ງຊັດຂຶ້ນ.

ຄໍາພະຍາກອນສາມປະການໄດ້ນໍາພາພວກ Millerites ໄປສູ່ຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດ ອັນເປັນເຫດໃຫ້ເກີດເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ ແລະ ຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດ. ຄໍາພະຍາກອນເຫຼົ່ານີ້ຄືສາມປະການດຽວກັນທີ່ William Miller ກ່າວວ່າລາວໄດ້ຮັບຈຸດເລີ່ມຕົ້ນສໍາລັບພວກມັນ ຄື: 1335, 2520, ແລະ 2300 ວັນ.

ຖ້າທ່ານເຂົ້າໃຈວ່າ ເວລາແຫ່ງການລໍຖ້ານັ້ນເປັນອົງປະກອບອັນຈຳເພາະຂອງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ ທ່ານກໍຈຳເປັນຕ້ອງຖາມວ່າ ອັນໃດເປັນເຫດໃຫ້ເກີດເວລາແຫ່ງການລໍຖ້ານັ້ນ. ມັນເກີດຈາກຄຳພະຍາກອນເລື່ອງເວລາທັງສາມນີ້: 1335, 2520, ແລະ 2300.

ຖ້າທ່ານປະຕິເສດຄຳພະຍາກອນຂອງ 2520 ແລະ 1335 ທ່ານກໍກຳລັງປະຕິເສດສຽງຮ້ອງໃນເວລາທ່ຽງຄືນ ແລະຕົກລົງຈາກເສັ້ນທາງໄປສູ່ໂລກຄົນຊົ່ວທີ່ຢູ່ເບື້ອງລຸ່ມ.

ນັ້ນແມ່ນບ່ອນທີ່ພວກເຮົາກຳລັງມຸ່ງໜ້າໄປດ້ວຍສິ່ງທັງໝົດນີ້.

ພວກເຂົາຄອຍຢູ່ ເພາະວ່າພວກເຂົາຈະຕ້ອງລໍຖ້າຣິດອຳນາດຈາກເບື້ອງເທິງ, ແລະໃນປະຫວັດສາດ Millerite ຣິດອຳນາດນັ້ນຄື ສຽງຮ້ອງຍາມທ່ຽງຄືນ.

ເບທານີແມ່ນຊານເມືອງຂອງເຢຣູຊາເລັມ, ຢູ່ຫ່າງອອກໄປຈາກຕົວເມືອງປະມານໜຶ່ງໄມລ໌ເຄິ່ງ. ໃນສະໄໝຂອງພຣະເຢຊູ, ນີ້ນັບເປັນໄລຍະທາງທີ່ສຳຄັນ, ເນື່ອງຈາກຜູ້ຄົນເດີນທາງໄປມາດ້ວຍການຍ່າງທັງໝົດ.

ເບທານີ ໝາຍເຖິງ “ເຮືອນຂອງຄົນຍາກຈົນ.”

ສະຖານທີ່ທີ່ພຣະເຢຊູຊົງພໍພຣະທັຍທີ່ຈະປະທັບຢູ່ຫຼາຍທີ່ສຸດຄື ເບທານີ, ບ່ອນທີ່ລາຊາໂຣ, ມາຣີ, ແລະ ມາທາ ອາໄສຢູ່.

ຄວນແກ່ການສັງເກດວ່າ ເຫດການການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊນັ້ນ ແມ່ນປະຫວັດການທີ່ ຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໃຊ້ເພື່ອອະທິບາຍເຖິງ ສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ.

ກ່ອນທີ່ພຣະເຢຊູຈະເຂົ້ານະຄອນເຢຣູຊາເລັມເພື່ອການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ, ພຣະອົງໄດ້ຊົງພັກຄອຍຢູ່ທີ່ເບທານີ, ບ້ານຂອງຄົນຍາກຈົນ. ມີເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າທີ່ນຳໜ້າການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ, ດັ່ງດຽວກັນກັບທີ່ມີເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າທີ່ນຳໜ້າການຮ້ອງເອີ້ນໃນຍາມທ່ຽງຄືນ. ປະຫວັດສາດທັງສອງນີ້ເປັນແນວຂະໜານກັນ, ແຕ່ພວກເຮົາຍັງກຳລັງພິຈາລະນາ ລູກາ 24:44-52 ແລະການຄອຍຖ້າກັບການພັກຄອຍຢູ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ.

ໃນ Early Writings, ໜ້າ 247, ເມື່ອກ່າວເຖິງປະຫວັດຂອງຂະບວນການ Millerite, ຊິດສະເຕີ White ໄດ້ກ່າວວ່າ:

ໃນເວລາແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ, ຄວາມເຂົ້າໃຈພຣະຄຳພີຂອງພວກມິນເລີໄຣຕ໌ໄດ້ຖືກເປີດອອກ.

“ບັນດາຜູ້ທີ່ຜິດຫວັງ” ຈາກຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ ໄດ້ເຫັນຈາກພຣະຄຳພີວ່າ ພວກເຂົາຢູ່ໃນເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ, ແລະຫຼັກຖານອັນດຽວກັນທີ່ໄດ້ນຳພາພວກເຂົາໃຫ້ພະຍາກອນວ່າ 1843 ເປັນການສະເດັດກັບຄືນມາຂອງອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ບັດນີ້ກໍໄດ້ພິສູດວ່າ 1844.

ພຣະອົງໄດ້ຊົງກະທຳສິ່ງໃດເພື່ອພວກເຂົາ? ພຣະອົງໄດ້ຊົງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຂົາ. ນີ້ເປັນປະຫວັດສາດຄູ່ຂະໜານກັບພວກສາວົກ.

ໃນເລື່ອງຂອງຢາໂຄບມີເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າຢູ່. ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານີ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມຈິງຝ່າຍຄຳພະຍາກອນຫຼາຍປະການປາກົດແຈ້ງ, ແມ່ນແຕ່ພວກເຮົາຈະແຕະຕ້ອງພຽງບາງສ່ວນເທົ່ານັ້ນ.

ປະຖົມມະການ 28 ເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍຂໍ້ 10 ສະແດງວ່າ ເລື່ອງລາວຂອງຢາໂຄບເປັນພາບລ່ວງໜ້າເຖິງວາລະສຸດທ້າຍຂອງໂລກ. ບັນດາບຸດຊາຍຂອງຢາໂຄບເປັນຕົວແທນຂອງ 144,000 ໃນວາລະສຸດທ້າຍຂອງໂລກ.

ຢາໂຄບມີບຸດຈາກແມ່ຍິງສີ່ຄົນ—ພັນລະຍາສອງຄົນ ຄື ຣາເຊນ ແລະ ເລອາ, ແລະນາງບຳເລີສອງຄົນ. ລາວຕ້ອງໄດ້ເຮັດວຽກເພື່ອພັນລະຍາຂອງຕົນ: 2520 ວັນສຳລັບເລອາ ແລະ 2520 ວັນສຳລັບຣາເຊນ. ໃນເລື່ອງລາວຂອງຢາໂຄບ, ພວກເຮົາເຫັນທັງສອງ 2520, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງອານາຈັກເໜືອ ແລະ ອານາຈັກໃຕ້.

ຢາໂຄບເປັນສັນຍະລັກຂອງປະຫວັດສາດມິນເລີໄຣຕ໌ ແລະ 144,000. ເລື່ອງລາວຂອງທ່ານຄວນໃຫ້ແສງສະຫວ່າງແກ່ພວກເຮົາໃນຍຸກອະວະສານຂອງໂລກ.

ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກຳລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບຢາໂຄບ. ເມື່ອພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບໂມເຊ ແລະ ອິສຣາເອນ ກໍມີໄລຍະແຫ່ງການຄອຍຖ້າ; ເມື່ອພຣະອົງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບຢາໂຄບ ກໍມີໄລຍະແຫ່ງການຄອຍຖ້າ; ເມື່ອພຣະອົງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບອິສຣາເອນໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່ໃນປະຫວັດສາດມິນເລີໄຣດ໌ ກໍມີໄລຍະແຫ່ງການຄອຍຖ້າ; ແລະ ເມື່ອພຣະອົງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບຄຣິສຕະຈັກໃນວັນເພັນເຕຄອດ ກໍມີໄລຍະແຫ່ງການຄອຍຖ້າ.

ໃນເລື່ອງນີ້, ໃນລະຫວ່າງເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ, ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງປະຊາກອນຂອງພຣະອົງໃຫ້ເຂົ້າເຖິງພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະອົງ, ຊຶ່ງຖືກເປັນສັນຍະລັກໂດຍບັນໄດທີ່ມີທູດສະຫວັນຂຶ້ນແລະລົງ—ເປັນສັນຍະລັກຂອງການສື່ສານລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະມະນຸດ.

ໃນເວລາແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ, ພວກພົມມະຈາຣີມິນເລີຣາຍກຳລັງຕື່ນຂຶ້ນ ແລະ ກາຍເປັນພຣະນິເວດຂອງພຣະເຈົ້າ. ພຣະອົງກຳລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບພວກເຂົາ, ຊົງທຳໃຫ້ພວກເຂົາເປັນອິສຣາເອນໃນຍຸກປັດຈຸບັນ.

“Luz” ຖືກປ່ຽນແປງ. ພວກ Millerites ບໍ່ແມ່ນປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າໃນປີ 1798. ປະຫວັດຂອງພວກ Millerites ແມ່ນປະຫວັດແຫ່ງວິທີທີ່ພຣະອົງສະເດັດເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບພວກເຂົາ ແລະຊົງເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ, ໂດຍປ່ຽນພວກເຂົາຈາກ “Luz” ເປັນ “Bethel.”

ຄຳປະຕິຍານຂອງຢາໂຄບແມ່ນການເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາ. ທ່ານທູນຂໍພຣະເຈົ້າໃຫ້ຊົງຮັກສາທ່ານໄວ້ໃນທາງນັ້ນ—ຄື ວິຖີເດີມອັນເກົ່າແກ່—ແລະໃຫ້ເຂົ້າຈີ່ແກ່ທ່ານເພື່ອກິນ. ພວກມິນເລີໄຣຕ໌ຕ້ອງກິນເຂົ້າຈີ່ຂອງຕົນເອງ ແລະບໍ່ກັບໄປສູ່ຄວາມໂງ່ເຂລາຂອງໂປຣແຕສຕັນ.

ຖ້າພວກເຮົາຍັງຄົງກິນເຂົ້າຈີ່ທີ່ພຣະເຈົ້າປະທານໃຫ້ແກ່ພວກເຮົາຕໍ່ໄປ, ພຣະອົງຈະຮັກສາພັນທະສັນຍາຂອງພຣະອົງກັບພວກເຮົາ. ເຂົ້າຈີ່ແລະເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມໃນຄໍາປະຕິຍານຂອງຢາໂຄບເປັນສັນຍະລັກເຖິງຄວາມຈິງທັງຫຼາຍໃນແຜນພູມ 1843, ຊຶ່ງ Ellen White ເອີ້ນວ່າ ສີລາແຫ່ງຍຸກທັງຫຼາຍ—ທາງເດີມອັນເກົ່າແກ່ ແລະ ເຂົ້າຈີ່.

ເມື່ອພຣະອົງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາທັງຫຼາຍໃນເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານັ້ນ, ພຣະອົງກໍກະທຳເຊັ່ນນັ້ນໂດຍການສົ່ງທູດສະຫວັນຂຶ້ນແລະລົງຕາມບັນໄດ.

ຖ້າທ່ານໄດ້ຮັບຄວາມຈິງແລ້ວ ທ່ານກໍມີຄວາມຮັບຜິດຊອບທີ່ຈະແບ່ງປັນຄວາມຈິງນັ້ນ. ຖ້າທ່ານປະຕິບັດຄວາມຮັບຜິດຊອບຂອງທ່ານໃຫ້ສຳເລັດ ທ່ານກໍຈະກາຍເປັນບັນໄດ—ເປັນຊ່ອງທາງແຫ່ງການສື່ສານ. ພວກເຮົາຖືກຊົງເອີ້ນໃຫ້ເປັນຊ່ອງທາງນັ້ນ.

ຢາໂຄບມີເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ; ລາວພັກຄອຍຢູ່ແລະຝັນເຫັນບັນໄດ, ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນເຖິງອົງພຣະຜູ້ເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈໃນພຣະຄໍາຂອງພຣະອົງແກ່ປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງໃນລະຫວ່າງເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ. ໃນປະຫວັດສາດນີ້, ອົງພຣະຜູ້ກໍາລັງເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບປະຊາຊົນຂອງພຣະອົງ, ນໍາພວກເຂົາອອກຈາກ Luz ແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຂົາເປັນ Bethel—ພຣະນິເວດຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຊ່ອງທາງແຫ່ງການສື່ສານ ທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍທູດສະຫວັນທີ່ຂຶ້ນແລະລົງເທິງບັນໄດ, ຜູ້ຊຶ່ງຄືພຣະຄຣິດ, ກໍໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນພຣະທຳເຊກາຣີຢາເຊັ່ນກັນ. ຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ກ່າວຄໍາອະທິບາຍເຖິງເລື່ອງນີ້ໃນ Review and Herald, July 20, 1897, ແມ່ນແຕ່ນາງໄດ້ໃຊ້ສັນຍະລັກທີ່ແຕກຕ່າງອອກໄປ.

“ບັນດາຜູ້ບໍລິສຸດ” ແມ່ນຫຍັງ? ຄື ທູດສະຫວັນ. “ໂດຍຜ່ານບັນດາຜູ້ບໍລິສຸດຜູ້ຢູ່ລ້ອມຮອບພະບັນລັງຂອງພຣະອົງ ພຣະເຈົ້າຊົງດຳລົງການສື່ສານຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງກັບບັນດາຜູ້ອາໄສຢູ່ໃນໂລກ.” ນັ້ນຄື ບັນໄດ. ແຕ່ວ່າ ໃນທີ່ນີ້ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ຈະບໍ່ໃຊ້ບັນໄດເປັນສັນຍະລັກ.

ໃນເລື່ອງຂອງຢາໂຄບ ພວກເຮົາໄດ້ພົບເຫັນເລື່ອງຂອງປະຫວັດສາດມິນເລີໄອດ. ມີເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ, ແລະທ່ານໄດ້ເຫັນບັນໄດຊຶ່ງເປັນຕົວແທນແຫ່ງການສື່ສານລະຫວ່າງສະຫວັນແລະໂລກ.

ເຊກາຣີຢາໄດ້ບອກພວກເຮົາເຖິງທໍ່ຄຳສອງທໍ່. ບັນໄດອັນໜຶ່ງມີຮາວຫຼັກສອງຂ້າງ, ແຕ່ເຊກາຣີຢາເອີ້ນມັນວ່າທໍ່ຄຳສອງທໍ່.

ພວກເຮົາຄວນຮັບຂ່າວສານທີ່ລົງມາຈາກບັນໄດແຫ່ງສະຫວັນ ແລະຖ່າຍທອດຂ່າວສານນັ້ນແກ່ຜູ້ອື່ນ. ຖ້າພວກເຮົາກະທໍາດັ່ງນັ້ນ ພວກເຮົາກໍກາຍເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງບັນໄດ, ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຂະບວນການສື່ສານ.

ຊິສເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ເຊື່ອມໂຍງເລື່ອງນີ້ເຂົ້າກັບຄໍາອຸປະມາເລື່ອງພົມມະຈາຣີສິບຄົນ.

ໃນປະຫວັດຂອງຂະບວນການມິນເລີໄທ, ພວກເຂົາກຳລັງເຮັດໃຫ້ຄຳອຸປະມາເລື່ອງພົມມະຈາຣີສິບຄົນສຳເລັດຄົບຖ້ວນ. ເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າຂອງຢາໂຄບ ແມ່ນເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າໃນມັດທາຍ 25 ແລະ ຮາບາກຸກ 2: “ເຖິງແມ່ນນິມິດນັ້ນຈະຊັກຊ້າ, ກໍຈົ່ງຄອຍຖ້າມັນ.”

ເລື່ອງຂອງຢາໂຄບ ແລະ ຊາກາຣີຢາ ແມ່ນເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າອັນດຽວກັນ.

ເວລາແຫ່ງການລໍຖ້ານັ້ນ ຊີ້ບອກ, ໃນບັນດາສິ່ງອື່ນໆ, ວ່າອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກຳລັງຈະເພີ່ມພູນຄວາມເຂົ້າໃຈໃນພຣະວັດຈະນະຂອງພຣະເຈົ້າໃຫ້ແກ່ບັນດາຜູ້ຕິດຕາມຂອງພຣະອົງ. ຖ້າທ່ານບໍ່ໄດ້ຮັບນ້ຳມັນບໍລິສຸດນັ້ນ, ທ່ານກໍເປັນພົມມະຈາຣີທີ່ໂງ່.

ເມື່ອທ່ານມາເຖິງປະຫວັດສາດນີ້, ເມື່ອປະຕູຖືກປິດລົງ ແລະ ທ່ານເປັນພົມມະຈາຣີທີ່ໂງ່ຈ້າ, Sister White ກ່າວວ່າ, “ຖ້ອຍຄຳທີ່ໂສກເສົ້າທີ່ສຸດທີ່ເຄີຍໄດ້ຍິນຄື, ‘ເຮົາບໍ່ຮູ້ຈັກເຈົ້າ.’”

ທ່ານບໍ່ສາມາດແຍກເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າອອກຈາກສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນໄດ້. ເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້ານັ້ນກໍ່ໃຫ້ເກີດການເທລົງຢ່າງອຸດົມຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ຊຶ່ງເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຕໍ່ພຣະວັດຈະນະໃນຍາມສຽງຮ້ອງທ່ຽງຄືນ ແລະຈັດຕຽມນ້ຳມັນທີ່ເປັນເຄື່ອງຈຳແນກພວກຍິງພົມຈັນທີ່ມີປັນຍາອອກຈາກພວກທີ່ໂງ່.

ມີເວລາໜ່ວງໜ່ວງຢູ່ເມື່ອພຣະຄຣິດຊົງກະທຳພຣະກິດອັນສູງສຸດຂອງພຣະອົງ—ການໃຫ້ລາຊາໂຣເປັນຄືນມາຈາກຄວາມຕາຍ.

ພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບຂ່າວວ່າ, “ລາຊາໂຣກຳລັງປ່ວຍ. ຂໍພຣະອົງສະເດັດມາ ແລະດູແລລາວ.” ແຕ່ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ສະເດັດໄປໃນທັນທີ.

ຊິດສະເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວວ່າ ພວກສາວົກໄດ້ສະດຸດໃນເລື່ອງນີ້. ພວກເຂົາສົງໄສວ່າ ເປັນຫຍັງພຣະອົງຈຶ່ງບໍ່ຈະຊ່ວຍເພື່ອນຂອງພຣະອົງ, ຫຼືສຳແດງລິດອຳນາດຂອງພຣະອົງໃນຖານະພຣະເມຊີອາ. ແຕ່ພຣະອົງຊົງລໍຖ້າ.

ພຣະອົງໄດ້ຖ່ວງເວລາຢູ່ ເພື່ອປະທານຫຼັກຖານອີກປະການໜຶ່ງແກ່ເຂົາທັງຫຼາຍ ວ່າພຣະອົງມີຣິດອຳນາດທີ່ຈະນຳຄົນຕາຍໃຫ້ຄືນມີຊີວິດໄດ້.

ການອັດສະຈັນອັນສູງສຸດນີ້, ຄືການຊົງໃຫ້ລາຊາໂຣຟື້ນຄືນມາ, ໄດ້ປະທັບຕາຂອງພຣະເຈົ້າໄວ້ເທິງພຣະກິດຂອງພຣະອົງ ແລະ ເທິງການປະກາດອ້າງຂອງພຣະອົງວ່າຊົງເປັນພຣະເຈົ້າ.

ໃນເວລາແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າກຳລັງຊົງຍົກບັນດາພົມມະຈາລີຜູ້ສະຫຼາດຂຶ້ນ. ນີ້ເປັນພາບປະກອບຂອງຂະບວນການປະທັບຕາ. ບັນດາມິນເລີໄຣຕ໌ກຳລັງຖືກປະທັບຕາ ໂດຍເປັນພາບປະກອບຂອງການປະທັບຕາ 144,000 ຄົນ.

ບົດຮຽນຈາກລາຊາໂຣແມ່ນວ່າ ພຣະຄຣິດສາມາດນຳຜູ້ທີ່ຕາຍແລ້ວໃນການລ່ວງລະເມີດແລະບາບທັງຫລາຍ ໃຫ້ກັບມາມີຊີວິດໄດ້.

ໃນຂໍ້ຄວາມຕອນລາຊາຣັສ, ພຣະຄຣິດຊົງນິຍາມຄວາມຕາຍວ່າເປັນການນອນຫຼັບ.

ພວກເຂົາທັງໝົດກຳລັງນອນຫຼັບຢູ່. ພຣະອົງກຳລັງຊັກຊ້າຢູ່. ພຣະອົງຈະຊົງບັນດານໃຫ້ລາຊະໂຣຟື້ນຄືນມາ, ນຳພວກເຂົາເຂົ້າສູ່ຊີວິດ ແລະ ປະທັບຕາຂອງພຣະອົງໄວ້ເທິງພວກເຂົາ. ນີ້ແມ່ນການອັດສະຈັນອັນສູງສຸດແຫ່ງພຣະອົງ.

ໃນປະຫວັດສາດຂອງເຮົາ, ເມື່ອພຣະອົງປະທັບຕາ 144,000 ຄົນນັ້ນ, ພຣະອົງຍົກພວກເຂົາຂຶ້ນເປັນທຸງສັນຍານ.

ເຊກາຣີຢາກ່າວວ່າ ທຸງໝາຍນັ້ນເປັນດັ່ງອັນມະນີໃນມົງກຸດ. ນີ້ແມ່ນພຣະກິດອັນສູງສຸດທີ່ຊົງສວມມົງກຸດ.

ດ້ວຍການເທລົງມາແລະການເປີດເຜີຍຂອງຄວາມຈິງໃນປະຫວັດສາດຂອງຝ່າຍມິນເລີ, ເວລາແຫ່ງການລໍຖ້ານັ້ນເປັນໝາຍສຳຄັນເມື່ອພຣະອົງຊົງເປີດເຜີຍຄວາມຈິງ. ບັນໄດ, ທີ່ມີທູດສະຫວັນຂຶ້ນແລະລົງ, ແມ່ນສະຖານທີ່ທີ່ຂະບວນການປະທັບຕາເກີດຂຶ້ນ.

ບັດນີ້ ພວກເຮົາພິຈາລະນາເຖິງການເຂົ້າໄປຢ່າງມີໄຊ. ຈົ່ງສັງເກດວ່າ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ປຽບທຽບການເຂົ້າໄປຢ່າງມີໄຊນັ້ນກັບອັນໃດ ໃນ The Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

ການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊນັ້ນເປັນຕົວແທນຂອງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ.

ໃຫ້ພວກເຮົາອ່ານສິ່ງທີ່ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວໄວ້ກ່ຽວກັບການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ ໃນ The Youth Instructor, February 21, 1901.

ເປັນຫຍັງ? ເພາະວ່າ ພວກເຂົາໄດ້ຍິນເລື່ອງລາຊາຣັດ.

ດັ່ງນັ້ນ ພຣະອົງຈຶ່ງຊັກຊ້າຢູ່ທີ່ເບທານີກ່ອນການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ.

ນີ້ໝາຍເຖິງເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ.

ບໍ່ມີສຽງໄວ້ທຸກ ຫຼືສຽງຮ້ອງຄ່ຳຄວນໃດໆ ຖືກໄດ້ຍິນໃນຂະບວນແຫ່ນັ້ນ. ຜູ້ທີ່ເຄີຍຕາບອດມາກ່ອນ ແຕ່ດວງຕາຂອງເຂົາໄດ້ຮັບການຮັກສາໃຫ້ຫາຍດີໂດຍພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ ໄດ້ນຳໜ້າທາງ.

ໃຜເປັນຜູ້ນໍາທາງ? ບັນດາຜູ້ທີ່ເຄີຍເປັນລາວດີເຊຍ.

ດັ່ງນັ້ນ, ພຣະເຢຊູຈຶ່ງຊົງພຳນັກຢູ່ໃນເຮືອນຂອງຄົນຍາກຈົນ, ອັນໝາຍເຖິງເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າ.

ເປັນຫຍັງ? ເພາະວ່າພຣະອົງກໍາລັງຈະຊົງເທລົງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງ ແລະເປີດຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງເຂົາທັງຫຼາຍ ຊຶ່ງໝາຍເຖິງສຽງຮ້ອງໃນເວລາທ່ຽງຄືນ.

ໃນເລື່ອງນີ້ ພຣະອົງກໍາລັງສະເດັດມາໃນຖານະກະສັດ ໂດຍອ້າງເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ພຣະເຢຊູສະເດັດມາເພື່ອຮັບລາຊະອານາຈັກໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ຫຼືບໍ? ແມ່ນແລ້ວ.

ນີ້ຄືການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊຊະນະ, ແລະຈະມີຜູ້ທີ່ປະກາດສຽງຮ້ອງຍາມທ່ຽງຄືນ.

ຄົນເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໃຜ? ພວກເຂົາຄືບັນດາຜູ້ທີ່ຖືກປ່ຽນແປງໂດຍຣິດອຳນາດຂອງພຣະຄຣິດ.

ຂໍ້ຄວາມແຫ່ງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະຄຣິດ, ພຣະອຳນາດຂອງພຣະອົງທີ່ປ່ຽນແປງພວກເຮົາຈາກຄົນຕາບອດໃຫ້ເຫັນ, ຈາກຄົນຕາຍໃຫ້ມີຊີວິດ, ຈາກຄົນຂີ້ທູດໃຫ້ບໍລິສຸດ, ໄດ້ຖືກນຳສົ່ງຢູ່ໃນປະຫວັດຂອງການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊຊະນະ, ຊຶ່ງເປັນພາບລ່ວງໜ້າຂອງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ. ສິ່ງໃດເປັນຜູ້ນຳສົ່ງຂໍ້ຄວາມນັ້ນ?

ພຣະຄຣິດກຳລັງຊົງຂີ່ຫຍັງ? ລາຕົວໜຶ່ງ. ມັນຄືຂ່າວສານແຫ່ງອິດສະລາມ ທີ່ນຳຂ່າວສານແຫ່ງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະຄຣິດ.

ໃນປີ 1840, ການຊົງເສີມອຳນາດຂອງຂ່າວສານຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ໄດ້ເຊື່ອມໂຍງກັບການຖືກຫັກຫ້າມຂອງອິດສະລາມ. ຂ່າວສານອົງທຳອິດນຳໄປສູ່ຂ່າວສານອົງທີສອງ; ທັງສອງບໍ່ອາດແຍກອອກຈາກກັນໄດ້.

ຂ່າວສານທໍາອິດນໍາພາຂ່າວສານທີສອງ.

ຂໍ້ຄວາມທຳອິດໄດ້ຮັບການຢືນຢັນເມື່ອອິດສະລາມຖືກຍັບຍັ້ງໄວ້ ອັນເປັນການສຳເລັດຕາມຄຳພະຍາກອນ. ການຢືນຢັນນີ້ໄດ້ເສີມພະລັງໃຫ້ແກ່ຂໍ້ຄວາມຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດ ແລະໄດ້ນຳໄປສູ່ການທີ່ພວກໂປເຕສຕັງປິດປະຕູຂອງພວກເຂົາຕໍ່ຕ້ານມັນ.

ການປິດປະຕູຂອງບັນດາໂບດໂປຣແຕສຕັນ ແມ່ນການປະຕິເສດຂ່າວສານແຫ່ງອິດສະລາມ.

ປະຫວັດສາດຂອງພວກມິນເລີໄທ ເປັນເງົາພະຍາກອນລ່ວງໜ້າຂອງປະຫວັດສາດຂອງພວກເຮົາ.

ຂ່າວສານເລື່ອງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະຄຣິດ ໃນເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງ 144,000 ເມື່ອອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຊົງເທພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຂອງພຣະອົງອອກມາ ແລະຊົງເປີດເຜີຍພຣະຄຳພີໃຫ້ແກ່ຊາວລາໂອດີເຊຍ ແລະພວກຄົນຂີ້ທູດແຫ່ງອັດເວັນຕິສຶມ ກໍຖືກນຳໄປອີກຄັ້ງໂດຍລາ—ຂ່າວສານແຫ່ງອິສລາມ.

ການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ ແມ່ນການສະເດັດມາຂອງກະສັດ. ໃນວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ພຣະອົງຊົງຮັບອານາຈັກ. ນີ້ແມ່ນການເສັດເຂົ້າຢ່າງມີໄຊ.

ໃນຊ່ວງເວລານີ້ເອງ ຄົນສອງຈຳພວກກຳລັງຖືກປະທັບຕາເຂົ້າສູ່ຊະຕາກຳຂອງຕົນ.

ພຣະຄຳພີບາງຂໍ້ໄດ້ເນັ້ນໃຫ້ເຫັນເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ. ພວກເຮົາຈະພິຈາລະນາຂໍ້ເຫຼົ່ານັ້ນຢ່າງໄວ ແລະຈົບລົງດ້ວຍຖ້ອຍຄຳຂອງຊິດເຕີ ໄວທ໌.

ຢູ່ທີ່ນີ້ເອງ, ວັນທີ 22 ມີນາ, 1844, ໂດຍອ້າງເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ.

ວັນທີ 22 ມີນາ 1844 ບໍ່ແມ່ນການກຳນົດລ່ວງໜ້າໃນຄຳພະຍາກອນແຫ່ງພຣະຄຳພີ. ມັນເປັນວັນທີທີ່ພວກມິນເລີໄຕສ໌ໄດ້ເຂົ້າໃຈຜິດ, ແຕ່ມັນໄດ້ກໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທຳອິດ ແລະເປັນເຄື່ອງໝາຍບອກເຖິງໄລຍະເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ.

ພຣະຄຳພີບໍ່ໄດ້ກ່າວອ້າງວ່າ ພຣະເຈົ້າຊົງກໍ່ໃຫ້ເກີດເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ. ສິ່ງທີ່ກໍ່ໃຫ້ມັນເກີດຂຶ້ນແມ່ນຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດຂອງປະຊາຊົນ: ‘ເຖິງແມ່ນນິມິດນັ້ນຈະເບິ່ງຄືວ່າຊັກຊ້າ ຈົ່ງຄອຍມັນໄວ້ ເພາະວ່າມັນຈະບໍ່ຊັກຊ້າ ມັນບໍ່ໄດ້ຕົວະ.’

ທ່ານສາມາດອ່ານສິ່ງນີ້ໄດ້ສອງແນວທາງ. ບໍ່ວ່າຈະອ່ານແນວໃດກໍຕາມ:

ຜູ້ໃດທີ່ອົດທົນຄອຍຖ້າ ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນສຸກ, ແລະຜູ້ໃດທີ່ມາເຖິງ 1335 ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນສຸກ. ແຕ່ສ່ວນເຈົ້າ ຈົ່ງໄປຕາມທາງຂອງເຈົ້າຈົນວາລະສຸດທ້າຍຈະມາເຖິງ; ເພາະວ່າເຈົ້າຈະໄດ້ພັກຜ່ອນ ແລະຈະຢືນຢູ່ໃນສ່ວນມໍລະດົກຂອງເຈົ້າ ໃນບັ້ນປາຍແຫ່ງບັນດາວັນ.

ພອນແຫ່ງການມາເຖິງ 1335 ບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ເກື່ອງກັບການບັນລຸຈຸດສິ້ນສຸດຂອງຄຳພະຍາກອນເວລາເທົ່ານັ້ນ. 1335 ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1843 ຢູ່ໃນແຜນພູມ. ພອນນັ້ນບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຈຸດສິ້ນສຸດຂອງຄຳພະຍາກອນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ແມ່ນປະສົບການແຫ່ງເວລາຄອຍຖ້າ. ພອນນັ້ນເກີດຂຶ້ນລະຫວ່າງເວລາຄອຍຖ້າ ແລະ ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ທ່ານຄວນຈະຄອຍຖ້າ. “ຜູ້ໃດຄອຍຖ້າກໍເປັນສຸກ.”

ການຄອຍຖ້ານັ້ນແມ່ນຈາກເວລາແຫ່ງການຄອຍຖ້າໄປຈົນເຖິງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ຖ້າທ່ານກຳລັງຄອຍຖ້າພຣະອົງ, ທ່ານຈະໄດ້ຮັບພຣະພອນ.

ການເຂົ້າໃຈຜິດຂອງພວກມິນເລີໄຣດ໌ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດເວລາແຫ່ງການລໍຖ້າ. ນິມິດນັ້ນມີໄວ້ສໍາລັບເວລາທີ່ກໍານົດໄວ້—ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ມັນຈະບໍ່ຫຼອກລວງ, ແຕ່ພວກທ່ານຈະຄິດວ່າມັນຊັກຊ້າເພາະການເຂົ້າໃຈຜິດ.

ພຣະອົງຊົງອອກແບບຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດນັ້ນບໍ? ແມ່ນແລ້ວ. ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວໄວ້ເຊັ່ນນັ້ນ.

ອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າໄດ້ຊົງໃຫ້ເກີດຄວາມເຂົ້າໃຈຜິດນັ້ນຜ່ານແຜນພາບ 1843. ວິນລຽມ ມິນເລີ ກ່າວວ່າ ທ່ານບໍ່ເຄີຍປະກາດຢ່າງສຸດທ້າຍແນ່ນອນວ່າແມ່ນ 1843, ແຕ່ໃນປີ 1843 ພວກພີ່ນ້ອງໄດ້ຂໍໃຫ້ທ່ານຖອນຄຳວ່າ “if” ອອກ ແລະກຳນົດ 1843 ເປັນຫຼັກໝາຍ. ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວວ່າ ນີ້ແມ່ນຫຼັກໝາຍທາງຄຳພະຍາກອນ ເປັນການສຳເລັດຕາມ Habakkuk 2. ຫຼັກໝາຍນີ້, ທີ່ໄດ້ກຳນົດ 1843 ຢ່າງເດັດຂາດ, ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເກີດເວລາແຫ່ງການຊັກຊ້າ.

ຈົ່ງພິຈາລະນາ ດານີເອນ 12:12-13: “ຜູ້ໃດທີ່ຄອຍຖ້າ ແລະມາເຖິງພັນສາມຮ້ອຍສາມສິບຫ້າວັນ ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນສຸກ.”—“ຜູ້ໃດທີ່ມາເຖິງ 1335 ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນສຸກ. ຜູ້ໃດທີ່ມາເຖິງ 1843 ຜູ້ນັ້ນກໍເປັນສຸກ,” ນັ້ນແມ່ນຂໍ້ 12.

ຂໍ້ 13:

ນາງ White ໄດ້ເຊື່ອມໂຍງຂໍ້ 12 ແລະ 13 ເຂົ້າດ້ວຍກັນ ໂດຍກ່າວວ່າ ພຣະພອນຂອງ 1335 ໄດ້ສຳເລັດໃນປີ 1843 ແລະ 1844. ສິ່ງນີ້ບໍ່ໄດ້ກ່ຽວກັບຈຸດໜຶ່ງໃນເວລາ ແຕ່ກ່ຽວກັບບັນດາຜູ້ທີ່ຄອຍຖ້າການເສັດສະເດັດເຂົ້ານະຄອນເຢຣູຊາເລັມຢ່າງມີໄຊຊະນະໂດຍພຣະຄຣິດ, ຮັບຮູ້ທູດສະຫວັນທັງຫຼາຍທີ່ກຳລັງຂຶ້ນແລະລົງບັນໄດ, ແລະເຂົ້າສູ່ພັນທະສັນຍາກັບອົງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ໃນຂະນະທີ່ພຣະອົງປະທານແຜ່ນສອງແຜ່ນແຫ່ງພັນທະສັນຍາແກ່ພວກເຂົາ.