ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນເຮືອນຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ - ເລກເຈັດ

ດານີເອນ ບົດທີ 11 ຂໍ້ 16 ແລະ ຂໍ້ 22 ທັງສອງສອດຄ່ອງກັບກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາເຖິງໃນໄວໆນີ້. ການສຳເລັດຜົນຂອງຂໍ້ 10 ໃນປີ 1989 ໄດ້ນຳໄປສູ່ສົງຄາມຢູເຄຣນໃນປີ 2014, ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍການສຳເລັດຜົນຂອງຂໍ້ 11 ໃນຍຸດທະການຣາເຟຍໃນປີ 217 ກ່ອນ ຄ.ສ. ຂໍ້ 11 ເຖິງ ຂໍ້ 16 ກໍເປັນຂໍ້ 11 ເຖິງ ຂໍ້ 22 ເໝືອນກັນ; ດັ່ງນັ້ນ, ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນເຮັ້ນຂອງຂໍ້ 40, ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໃນຂໍ້ 11 ຫາ 16, ກໍຖືກເປັນຕົວແທນເຊັ່ນກັນວ່າເປັນປະຫວັດສາດຂອງຂໍ້ 11 ເຖິງ 22. ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນເຮັ້ນຂອງຂໍ້ 40 ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຂໍ້ 11 ເຖິງ 22.

ປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ນັ້ນ ຍັງຖືກແທນຄວາມໝາຍໄວ້ໃນບົດທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງຂອງ Genesis, Matthew, Revelation ແລະ The Desire of Ages. ພະຍານທັງສີ່ຂອງບົດ “ສິບເອັດເຖິງຊາວສອງ” ສອດຄ່ອງກັບປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້, ເພາະວ່າປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ນັ້ນຄືຂໍ້ທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງໃນ Daniel 11. ຈຸດກາງຂອງພະຍານທັງສີ່ຍ່ອມຊີ້ບອກເຖິງໝາຍສຳຄັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາຢູ່ສະເໝີ, ໂດຍເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍພັນທະສັນຍາແຫ່ງຄວາມຕາຍທີ່ຖືກແທນຄວາມໝາຍໂດຍ Nimrod ໃນບົດທີສິບເອັດຂອງ Genesis ແລະສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍໂສເພນີແຫ່ງໂຣມໃນບົດທີສິບເຈັດຂອງ Revelation.

ນອກຈາກມັດທາຍແລ້ວ, ພະຍານທັງສີ່ລະບຸວ່າບົດທີສິບເຈັດເປັນຈຸດກາງຂອງຊ່ວງເວລາທີ່ພວກເຂົານຳສະເໜີ. ເລກສິບເຈັດຍັງປາກົດສາມຄັ້ງໃນຄຳພະຍາກອນສາມສາຍທີ່ມີໄລຍະສອງຮ້ອຍຫ້າສິບປີ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນໃນ 457 BC, 64 ແລະ 1776. ສອງໃນບັນດາສາຍເຫຼົ່ານັ້ນ, (ສາຍທຳອິດແລະສາຍສຸດທ້າຍ) ລະບຸຈຸດກາງເມື່ອສາຍທຳອິດຂອງ 457 BC ສິ້ນສຸດລົງໃນ 207 BC ແລະສາຍສຸດທ້າຍຂອງ 1776 ສິ້ນສຸດລົງໃນ 2026. 207 BC ຢູ່ລະຫວ່າງຍຸດທະການທີ່ Raphia ແລະ Panium, ແລະ 2026 ແມ່ນກາງສະໄໝຂອງປະທານາທິບໍດີຄົນສຸດທ້າຍຂອງສະຫະລັດອາເມລິກາ.

ພາຍໃນສາມເສັ້ນເວລາສອງຮ້ອຍຫ້າສິບປີນັ້ນ, Ptolemy ໄດ້ປົກຄອງເປັນເວລາສິບເຈັດປີ. ໃນເສັ້ນຂອງ Nero ມີສິບເຈັດປີລະຫວ່າງ 313 ແລະ 330 ແລະກໍມີສິບເຈັດປີລະຫວ່າງຍຸດທະການທີ່ Raphia ໃນປີ 217 BC ແລະຍຸດທະການທີ່ Panium ໃນປີ 200 BC. ພະຍານສາມໃນສີ່ຂອງບົດທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງ ກຳນົດຈຸດກາງທີ່ແທ້ຈິງຂອງພວກນັ້ນໄວ້ທີ່ບົດທີສິບເຈັດ. ດັ່ງນັ້ນ ປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນເຮັ້ນຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນຂໍ້ທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງຂອງບົດດຽວກັນ, ແລະພະຍານທັງສີ່ຂອງບົດທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງ ສອດຄ່ອງກັບຂໍ້ເຫຼົ່ານັ້ນດຽວກັນ. ການສຳເລັດຜົນຂອງຄຳພະຍາກອນ 250 ປີທັງສາມ ສອດຄ່ອງກັບປະຫວັດສາດດຽວກັນນັ້ນ. ຈຸດກາງຖືກເນັ້ນຢ່າງເປັນໝາຍທາງ, ແລະຖືກລະບຸໂດຍພິເສດວ່າເປັນສັນຍາລັກຂອງພັນທະສັນຍາ ແລະຕາປະທັບຂອງຊົນຂອງພຣະເຈົ້າ.

ຂໍ້ທີ່ເຈັດ, ສິບເອັດ ແລະ ສິບສອງ ຂອງດານີເອນ ບົດທີ 12 ໄດ້ລະບຸໄລຍະສຸດທ້າຍຂອງການປະທັບຕາຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ຂໍ້ທີ່ເຈັດລະບຸວັນທີ 31 ທັນວາ 2023, ຂໍ້ທີ່ສິບສອງລະບຸວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020. ການກະຈັດກະຈາຍໃນຂໍ້ທີ່ເຈັດ ຊຶ່ງສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີ 31 ທັນວາ 2023 ແລະ ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນວັນທີ 18 ກໍລະກົດ 2020 ນັ້ນ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ໃນອັນຟາ ແລະ ໂອເມກາ ຂອງສາມຂໍ້ແຫ່ງເວລາຄຳພະຍາກອນທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນດານີເອນ 12. ຂໍ້ກາງຂອງ 1,290 ປີ ລະບຸປະຫວັດສາດຈາກປີ 1989 ໄປຈົນເຖິງກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາໃນໄວໆນີ້ວ່າເປັນ 30, ແລ້ວຈຶ່ງ 1,260 ໄປຈົນເຖິງການປິດສິ້ນແຫ່ງເວລາທົດລອງຂອງມະນຸດ. ສາມສິບປີເປັນຕົວແທນອາຍຸແຫ່ງປະໂລຫິດຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແລະ 1260 ປີ ເປັນແບບຢ່າງຂອງສີ່ສິບສອງເດືອນເຊິ່ງເປັນສັນຍາລັກໃນພຣະນິມິດ 13.

ຄຳພະຍາກອນຄູ່ຂອງ 30 ຕາມດ້ວຍ 1,260 ປີ ເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງຄຳພະຍາກອນພັນທະສັນຍາຄູ່ຂອງອັບຣາຮາມ ແລະ ໂປໂລ ຄື 400 ແລະ 430 ປີ. ຈຸດກາງຂອງສາມຂໍ້ພຣະຄຳພີວ່າດ້ວຍເວລາໃນດານີເອນ 12 ເປັນຕົວແທນຂອງການກະບົດຂອງອັກສອນຕົວທີສິບສາມ ພ້ອມທັງເນັ້ນຫນັກເຖິງພັນທະສັນຍາ ແລະ ການປະທັບຕາຂອງ 144,000. ສາມຂໍ້ພຣະຄຳພີນັ້ນຍັງສອດຄ່ອງກັບປະຫວັດສາດທີ່ຖືກຊ່ອນໄວ້ ແລະ ເພີ່ມພະຍານອີກປະການໜຶ່ງເພື່ອເນັ້ນວ່າຈຸດກາງເປັນສັນຍາລັກຂອງພັນທະສັນຍາ.

ດ້ວຍບັນດາແນວເສັ້ນທັງໝົດເຫຼົ່ານີ້ ເຮົາຈຳເປັນຕ້ອງລວມເອົາພະຍານທັງສາມຂອງງານບຸນໃນລະດູບ່ອນໄມ້ຜຸດແລະລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ ທີ່ຕັ້ງຢູ່ໃນພຣະທຳ ເລວີນິຕິ ບົດທີຊາວສາມ ໃຫ້ສອດຄ່ອງແລະປະສານເຂົ້າກັບລະດູການເພນເຕຄອສໃນປະຫວັດສາດແຫ່ງໄມ້ກາງແຂນ. ໃນທີ່ນັ້ນ ບົດນັ້ນແມ່ນບົດທີຊາວສາມ ຊຶ່ງເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງພຣະກິດງານການລົບລ້າງບາບຂອງພຣະຄຣິດ. ບົດນັ້ນປະກອບດ້ວຍສີ່ສິບສີ່ຂໍ້ ອັນເປັນການແທນຄ່າເຊີງສັນຍາລັກຂອງວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844. ວັນທີ 22 ຕຸລາ ແທນເຖິງ 22 ວັນໃນເດືອນຕຸລາ ເລີ່ມຈາກວັນທີໜຶ່ງ ແລະສິ້ນສຸດໃນວັນທີຊາວສອງ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຖືເອົາຫຼັກຖານຮັບຮອງຂອງອັກສອນເຮັບເຣີ. ເມື່ອເດືອນຕຸລາເປັນເດືອນທີສິບ ເມື່ອນຳໄປຄູນກັບວັນທີຊາວສອງ ຈຶ່ງເທົ່າກັບ 220.

ໃນປະຕິທິນຮີບຣິວ ວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດແມ່ນວັນແຫ່ງການລົບລ້າງບາບ ແລະ ສິບຄູນເຈັດເທົ່າກັບເຈັດສິບ ອັນເປັນສັນຍາລັກຂອງເວລາແຫ່ງການທົດລອງ. ໄລຍະເວລາສອງພັນສາມຮ້ອຍປີໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 1844 ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງ ຕາມທີ່ໄດ້ຖືກສະແດງໄວ້ລ່ວງໜ້າໂດຍພຣະລາຊດຳລັດສະບັບທີສາມທີ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໄລຍະເວລານັ້ນ. ໃນເວລານັ້ນ ມີເຈັດສິບອາທິດທີ່ຖືກກຳນົດເປັນເວລາແຫ່ງການທົດລອງ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກຈັດສັນໃຫ້ແກ່ອິດສະຣາເອນແທ້ໃນສະໄໝບູຮານ ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນຂອງ 2,300 ວັນ; ແລະ ໃນຕອນສິ້ນສຸດຂອງວັນເຫຼົ່ານັ້ນ ໄລຍະເວລາແຫ່ງການທົດລອງສຳລັບອິດສະຣາເອນຝ່າຍວິນຍານໃນຍຸກສະໄໝໃໝ່ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍວັນທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດ ຊຶ່ງເທົ່າກັບເຈັດສິບ. ວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງກົດໝາຍວັນອາທິດທີ່ຈະມາເຖິງໃນໄມ່ຊ້າ ແລະ ຢູ່ທີ່ນັ້ນເອງ ເວລາແຫ່ງການທົດລອງສັນຍາລັກເຈັດສິບປີຈຶ່ງສິ້ນສຸດລົງສຳລັບຄວາມເຊື່ອແອດເວນຕິສຕ໌ວັນທີເຈັດ ເໝືອນດັ່ງທີ່ມັນໄດ້ສິ້ນສຸດລົງສຳລັບຊາວຢິວ ເມື່ອສະເຕຟາໂນຖືກແກວ່ງຫີນ.

1844 ເປັນຕົວແທນແຫ່ງຊ່ວງເວລາໜຶ່ງທີ່ທູດສະຫວັນສອງອົງໄດ້ມາເຖິງ, ອົງທີສອງໃນເວລາແຫ່ງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງທໍາອິດ ແລະອົງທີສາມໃນເວລາແຫ່ງຄວາມຜິດຫວັງຄັ້ງໃຫຍ່. “44” ເປັນຕົວແທນແຫ່ງຂ່າວສານສອງຊັ້ນ ດັ່ງທີ່ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຂໍ້ທີສີ່ສິບສີ່ໃນດານີເອນ 11 ຊຶ່ງເວົ້າເຖິງຂ່າວທີ່ມາຈາກທິດຕາເວັນອອກ ແລະຈາກທິດເໜືອ. ພຣະບັນຍັດເລວີ 23 ປະກອບມີສີ່ສິບສີ່ຂໍ້ ຊຶ່ງແບ່ງບັນດາເທດສະການອັນບໍລິສຸດອອກເປັນລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ ແລະລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ. ສີ່ສິບສີ່ຂໍ້ນັ້ນເປັນຕົວແທນແຫ່ງຂ່າວສານສອງຊັ້ນ. ສອງລະດູນັ້ນຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຢ່າງລະຊາວສອງຂໍ້, ດັ່ງນັ້ນທັງເທດສະການລະດູໃບໄມ້ປົ່ງ ແລະລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ ຈຶ່ງເປັນຕົວແທນແຫ່ງອັກສອນຊາວສອງຕົວຂອງປະຕິທິນຮີບຣູ. ເມື່ອພະຍານທັງສອງນີ້ທີ່ມີຊາວສອງຂໍ້ຖືກນໍາມາຮ່ວມກັນ ຄຽງຄູ່ກັບລະດູເພນເຕກອດ ພວກມັນກໍກ່ອດເກີດເປັນໂຄງຮ່າງຂອງສາມຂັ້ນຕອນ.

ຂັ້ນຕອນທຳອິດແມ່ນໝາຍຫຼັກໜຶ່ງທີ່ປະກອບດ້ວຍສາມສ່ວນ ຕາມດ້ວຍຫ້າມື້ ເຊັ່ນດຽວກັນກັບໝາຍຫຼັກສຸດທ້າຍໃນສາມໝາຍຫຼັກນັ້ນ. ໝາຍຫຼັກກາງແມ່ນສາມສິບມື້ແຫ່ງການສັ່ງສອນແບບໜ້າຕໍ່ໜ້າໂດຍພຣະຄຣິດ ກັບຜູ້ທີ່ກຳລັງຖືກເຈີມຕັ້ງເປັນປະໂລຫິດເພື່ອຮັບໃຊ້ໃນຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊ. ພຣະບັນຍັດເລວີ ບົດທີຊາວສາມ ສອດຄ່ອງກັບປະຫວັດສາດທີ່ຊ່ອນເຮືອນຂອງຂໍ້ທີສີ່ສິບ.

ຈຸດກາງຂອງເສັ້ນເນື້ອຫາໃນພຣະທຳປະຖົມມະການ ບົດທີ 11 ເຖິງ ບົດທີ 22 ແມ່ນບົດທີ 17 ຊຶ່ງເປັນບ່ອນທີ່ຂັ້ນຕອນທີສອງຂອງພັນທະສັນຍາສາມຂັ້ນຂອງອັບຣາຮາມ ແລະເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການຕັດຫນັງປາຍອະວັຍະວະເພດໄດ້ຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນ. ຈຸດກາງຢ່າງແທ້ຈິງຂອງຂໍ້ພຣະຄຳທັງໝົດທີ່ຢູ່ໃນບົດທີ 11 ຫາ 22 ແມ່ນ ປະຖົມມະການ 17:22:

ພຣະເຈົ້າໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນຕັດກັບອັບຣາຮາມໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງ ແລະພຣະອົງໄດ້ສິ້ນສຸດພຣະດຳລັດນັ້ນໃນຂໍ້ທີຊາວສອງ; ດັ່ງນັ້ນ ບົດສົນທະນາທັງໝົດເກື່ອງພັນທະສັນຍາແຫ່ງການຕັດຫນັງປາຍຈຶ່ງຖືກຈັດວາງໄວ້ພາຍໃນບໍລິບົດແຫ່ງຄຳພະຍາກອນຂອງຕົວອັກສອນຮີບຣູຊາວສອງຕົວ, ໃນຂະນະທີ່ແກ່ນເລື່ອງຂອງຂໍ້ພຣະຄຳພີຊາວສອງຂໍ້ນັ້ນຄືພິທີການຕັດຫນັງປາຍ ຊຶ່ງຈະຕ້ອງຖືກປະກອບໃນວັນທີແປດ. ສູນກາງ ຫຼືຈຸດກາງຂອງຂໍ້ຄວາມໃນພຣະທຳປະຖົມມະການ ແມ່ນຄວາມສຳພັນແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າກັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍພັນທະສັນຍາແຫ່ງການຕັດຫນັງປາຍຂອງອັບຣາຮາມ. ຈຸດກາງຂອງແນວບົດຕັ້ງແຕ່ບົດທີສິບເອັດໄປຈົນຮອດບົດທີຊາວສອງໃນພຣະທຳປະຖົມມະການ ແມ່ນບົດທີສິບເຈັດ, ແລະຈຸດກາງຢ່າງແທ້ຈິງຂອງບົດນັ້ນແມ່ນຂໍ້ທີຊາວສອງ ບ່ອນທີ່ພຣະເຈົ້າຢຸດພຣະດຳລັດເລື່ອງພັນທະສັນຍາກັບອັບຣາຮາມ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງວາງຈຸດກາງນັ້ນໄວ້ໃນບໍລິບົດຂອງອັກສອນຮີບຣູຊາວສອງຕົວ. ຈຸດກາງຂອງຂໍ້ພຣະຄຳພີຊາວສອງຂໍ້ເຫຼົ່ານັ້ນ ແນ່ນອນວ່າ ແມ່ນຂໍ້ທີສິບເອັດ.

ຈຸດກາງຂອງຂໍ້ຄວາມສີ່ຕອນໃນພຣະຄຳພີ ຕັ້ງແຕ່ບົດທີສິບເອັດຈົນເຖິງບົດທີຊາວສອງ ກ່ຽວພັນກັບສາມຂໍ້ພຣະຄຳ ເພື່ອໃຫ້ຄວາມຄິດຂອງຈຸດກາງນັ້ນສົມບູນ.

ເຄື່ອງໝາຍເປັນສັນຍານ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງທຸງ. ຂໍ້ຄວາມນີ້ກ່າວເຖິງທຸງ ຜູ້ຊຶ່ງແມ່ນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ເດັກຊາຍນັ້ນຈະຕ້ອງຖືກຕັດຮອບໃນວັນທີແປດ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບພັນທະສັນຍາຂອງໂນອາກັບແປດຊີວິດຢູ່ໃນນາວາ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງໃຊ້ເລກແປດເພື່ອເຊື່ອມພັນທະສັນຍາຂອງໂນອາເຂົ້າກັບພັນທະສັນຍາຂອງອັບຣາຮາມ. ພວກເຂົາຈະຕ້ອງເປັນຊາວຟີລາເດວເຟຍ, ເພາະພວກເຂົາຈະຕ້ອງຖືກຕັດຮອບ ຊຶ່ງໂປໂລໄດ້ລະບຸວ່າເປັນສັນຍາລັກແຫ່ງການຄຶງເນື້ອໜັງໄວ້ເທິງໄມ້ກາງແຂນ. ເມື່ອເນື້ອໜັງຖືກຄຶງໄວ້ແລ້ວ ພຣະທຳເທວະພາບຂອງພຣະຄຣິດຢູ່ພາຍໃນ, ແລະການປະສົມປະສານນັ້ນແມ່ນທຸງ; ເພາະດັ່ງທີ່ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ກ່າວວ່າ, “ເມື່ອພຣະລັກສະນະຂອງພຣະຄຣິດຖືກສະທ້ອນຄືນຢ່າງສົມບູນໃນບຸດທັງຫຼາຍຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງຈະສະເດັດກັບມາເພື່ອພວກເຂົາ.”

ທຸງໝາຍຂອງຫນຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ, ຜູ້ຊຶ່ງໄດ້ຖືກເປັນແບບໄວ້ໂດຍການຮັບສຸໜັດຂອງອັບຣາຮາມ ແລະ ແປດຊີວິດບົນນາວາ, ຄືເຫຼົ່າພົມມະຈັນຜູ້ມີປັນຍາໃນຄຳອຸປະມາ ຜູ້ສະທ້ອນພຣະລັກສະນະຂອງພຣະຄຣິດຢ່າງສົມບູນໃນວິກິດການທີ່ຈະມາເຖິງໃນໄວນີ້. ນັບວ່າເໝາະສົມຢ່າງຍິ່ງທີ່ ຊິດເຕີ ໄວທ໌ ໄດ້ປິດທ້າຍຂໍ້ຄວາມນັ້ນດ້ວຍການອ້າງເຖິງເອຊາຢາ, ເພາະວ່ານັ້ນເປັນຂໍ້ພຣະຄຳພີທີ່ກ່າວເຖິງໂດຍກົງເຖິງເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງຫນຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ.

ໃນ “ວັນແຫ່ງລົມຕາເວັນອອກ,” ເມື່ອຄວາມຊົ່ວຊ້າຂອງຢາໂຄບກໍາລັງຖືກຊໍາລະອອກ, ແລະຄົນອີກຈໍາພວກໜຶ່ງຄື “ປະຊາຊົນຜູ້ຂາດຄວາມເຂົ້າໃຈ” ກໍາລັງຖືກຮວບຮວມແລະເຜົາໄໝ້ ນັ້ນແມ່ນເວລາແຫ່ງການປະທັບຕາຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຄົນ. ໃນຊ່ວງເວລານັ້ນ, ຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ປາຖະໜາຈະສ້າງສັນຕິກັບພຣະຄຣິດກໍອາດເຮັດໄດ້, ແຕ່ຄວາມເຄື່ອນໄຫວສຸດທ້າຍນັ້ນດໍາເນີນໄປຢ່າງຮວດເລັວ.

ພວກປະໂລຫິດຈະຕ້ອງມີອາຍຸສາມສິບປີເມື່ອເລີ່ມຮັບໃຊ້, ແລະໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນນັ້ນແມ່ນອານາຈັກແຫ່ງປະໂລຫິດຂອງເປໂຕ ຜູ້ຊຶ່ງຟື້ນຟູພັນທະສັນຍາກັບພຣະເຈົ້າໃນວັນສຸດທ້າຍ.

ພວກປະໂລຫິດໄດ້ຖືກຕຽມໄວ້ເພື່ອຮັບໃຊ້ໃນພິທີເຈີມຕັ້ງເປັນເວລາແປດມື້; ດັ່ງນັ້ນ ຈໍານວນແປດຈຶ່ງເປັນສັນຍະລັກຂອງຖານະປະໂລຫິດຜູ້ຖືກເຈີມຕັ້ງທີ່ຢູ່ພາຍໃນຫີບ.

ຖານະປະໂຣຫິດທີ່ໄດ້ຮັບການເຈີມຕັ້ງຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນຢູ່ພາຍໃນຫີບພັນທະສັນຍາ ໂດຍໄມ້ເທົ້າຂອງອາໂຣນທີ່ແຕກໜໍ່. ເມື່ອໄມ້ເທົ້າຂອງອາໂຣນແຕກໜໍ່, ມັນໄດ້ສະແດງຄວາມແຕກຕ່າງລະຫວ່າງອາໂຣນກັບໄມ້ເທົ້າອື່ນໆຂອງບັນດາເຜົ່າອິສຣາເອນ ຊຶ່ງບໍ່ໄດ້ແຕກໜໍ່. ໃນພຣະຄຳພີ, ຝົນເປັນສິ່ງທີ່ກໍ່ໃຫ້ພືດພັນແຕກໜໍ່.

ຄຳພະຍາກອນທັງປວງລ້ວນແຕ່ກ່າວເຖິງວັນສຸດທ້າຍ; ດັ່ງນັ້ນ ໄມ້ເທົ້າແຫ່ງຖານະປະໂຣຫິດຂອງອາໂຣນ ຈຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງການເຈີມຕັ້ງຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ໃນສະພາບການທີ່ສອດຄ່ອງກັບເອລີຢາຢູ່ເຂົາກາເມນ ແລະກັບພວກມິນເລີໄຣຕ໌ໃນປີ 1844. ນີ້ກ່າວເຖິງຈຸດເວລາທີ່ມີການແຍກແຍະຢ່າງແຈ້ງເຈນລະຫວ່າງຂ່າວສານອັນແທ້ ແລະຂ່າວສານອັນປອມຂອງຝົນປາຍ. ການແຍກແຍະນັ້ນຖືກກະທຳໂດຍໂຢເອນ ເມື່ອທ່ານລະບຸວ່າ “ເຫຼົ້າອະງຸ່ນໃໝ່” ຖືກຕັດຂາດໄປຈາກຄົນຈຳພວກໜຶ່ງ. ຈຳພວກທີ່ “ເຫຼົ້າອະງຸ່ນໃໝ່” ຖືກຕັດຂາດໄປຈາກປາກຂອງເຂົາ ຄືພວກຄົນເມົາຂອງເອຟຣາອິມຕາມທີ່ເອຊາຢາກ່າວເຖິງ. ພວກເຂົາຍັງແມ່ນຄົນທີ່ກ່າວຫາພວກສາວົກວ່າເມົາໃນວັນເພນເຕກອດ ແລະພວກເຂົາຄືພວກກະບົດໃນປີ 1888 ຜູ້ທີ່ຕິດຕາມບັນພະບຸລຸດຂອງຕົນ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນພວກກະບົດໃນປີ 1863. ແນວຄຳພະຍາກອນທັງໝົດເຫຼົ່ານັ້ນສອດຄ່ອງກັບແນວໜຶ່ງຊຶ່ງຊິດສະເຕີໄວທ໌ໄດ້ລະບຸວ່າເກີດຂຶ້ນເມື່ອໂລກຕະໜັກວ່າອາດເວນຕິສຶມໄດ້ຮູ້ເລື່ອງລູກໄຟແຫ່ງແນຊວິລມາປະມານໜຶ່ງຮ້ອຍຊາວຫ້າປີແລ້ວ ແຕ່ບໍ່ເຄີຍເວົ້າຫຍັງເລີຍ.

ເລກສາມສິບ ແລະ ເລກແປດ ເປັນສັນຍາລັກຂອງຖານະປະໂຣຫິດຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ຜູ້ຊຶ່ງເປັນທຸງສັນຍານແຫ່ງວັນສຸດທ້າຍ ອັນເປັນຕົວແທນແຫ່ງການປະສານກັນຂອງພຣະພາວະ ແລະ ມະນຸດພາວະ. ເລກແປດເປັນສ່ວນສິບຂອງເລກແປດສິບ ຊຶ່ງເປັນເລກຂອງປະໂຣຫິດຜູ້ກ້າຫານແປດສິບຄົນ ຜູ້ທີ່ຮ່ວມກັບມະຫາປະໂຣຫິດໄດ້ຕໍ່ຕ້ານກະສັດອຸດຊີຢາ ຜູ້ຊຶ່ງໄດ້ພະຍາຍາມຖວາຍເຄື່ອງຫອມໃນບ່ອນບໍລິສຸດ. ເລກແປດສິບເອັດ ເປັນຕົວແທນຂອງພຣະພາວະທີ່ປະສານກັບມະນຸດພາວະ ໃນບໍລິບົດຂອງຖານະປະໂຣຫິດແຫ່ງຄຣິດຕະຈັກຜູ້ມີໄຊ. ປະຫວັດຂອງການກະບົດຂອງອຸດຊີຢາເຊື່ອມໂຍງຖານະປະໂຣຫິດແຫ່ງເລກແປດສິບເອັດນັ້ນ ເຂົ້າກັບວິກິດການດຽວກັນຢ່າງແນ່ນອນ ຊຶ່ງສອດຄ່ອງກັບການກະບົດຂອງ Ptolemy ພາຍຫຼັງຍຸດທະການຣາເຟຍ ໃນທັນທີ. ບັນດາສາດສະດາທຸກທ່ານລ້ວນຊີ້ບອກເຖິງວັນສຸດທ້າຍ ດັ່ງນັ້ນ ຖານະປະໂຣຫິດແຫ່ງພຣະພາວະທີ່ປະສານກັບມະນຸດພາວະ ຊຶ່ງເປັນຖານະປະໂຣຫິດຂອງຄຣິດຕະຈັກຜູ້ມີໄຊ ອັນປະກອບຂຶ້ນດ້ວຍປະໂຣຫິດມະນຸດແປດສິບຄົນ ແລະ ມະຫາປະໂຣຫິດຝ່າຍພຣະອົງໜຶ່ງພຣະອົງ ຈຶ່ງຖືກລະບຸໄວ້ໃນປະຫວັດສາດທີ່ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນປີ 2014 ເມື່ອສົງຄາມຢູເຄຣນໄດ້ຖືກລິເລີ່ມ.

ບົດກາງຂອງແນວສິບສອງບົດໃນພຣະທໍາປະຖົມມະການ ຄືບົດທີສິບເຈັດ. ຂໍ້ກາງຂອງແນວສິບສອງບົດນັ້ນ ຄືຂໍ້ທີຊາວສອງ. ຂໍ້ທີຊາວສອງເປັນເຄື່ອງໝາຍແຫ່ງການສິ້ນສຸດຢ່າງຊັດເຈນຂອງການສົນທະນາລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າກັບອັບຣາຮາມ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນໃນຂໍ້ທີໜຶ່ງ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກວ່າຂໍ້ທີຊາວສອງເປັນຈຸດສິ້ນສຸດຂອງແນວຄໍາພະຍາກອນໜຶ່ງ ຊຶ່ງຖືລາຍເຊັນຂອງອັກສອນຮີບຣູທັງຊາວສອງຕົວ. ຂໍ້ກາງຂອງແນວຊາວສອງຂໍ້ນັ້ນ ຄືຂໍ້ທີສິບເອັດ ຊຶ່ງໃນທາງກັບກັນກໍເປັນຂໍ້ກາງຂອງສາມຂໍ້ທີ່ຊີ້ບອກເຖິງທຸງໝາຍຂອງຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ. ເພາະສະນັ້ນ ຂໍ້ທີສິບເອັດຈຶ່ງເປັນຂໍ້ກາງຂອງສາມຂໍ້ທີ່ແຍກອອກຢ່າງຈໍາແນກໄດ້ ແລະຂໍ້ທີສິບເອັດນັ້ນສື່ຖຶງຄວາມຈິງຫຼັກ ບໍ່ພຽງແຕ່ຂອງຊາວສອງຂໍ້ເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງຂອງສາມຂໍ້ທີ່ມັນຢູ່ພາຍໃນນັ້ນດ້ວຍ ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກວ່າຂໍ້ທີສິບເອັດແລະຊາວສອງເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນແລະຈຸດສິ້ນສຸດຂອງແນວຄວາມຄິດຫຼັກ. ດັ່ງນັ້ນ ຂໍ້ທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງໃນບົດທີສິບເຈັດ ຈຶ່ງເປັນຫົວຂໍ້ຫຼັກຂອງບົດທີສິບເອັດເຖິງຊາວສອງ.

ກາງຂອງບົດທີສິບເອັດຈົນເຖິງບົດທີຊາວສອງໃນພຣະທຳມັດທາຍ ຄື ບົດທີສິບຫົກ.

ເຊັ່ນດຽວກັບຈຸດກາງຂອງພຣະຄຳປະຖົມມະການ, ຂໍ້ທີຊາວເປັນເຄື່ອງໝາຍຈຸດສິ້ນສຸດຂອງການສົນທະນາສະເພາະຢ່າງໜຶ່ງ ຊຶ່ງໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນຂໍ້ທີສິບສາມ ເມື່ອພຣະຄຣິດແລະພວກສາວົກໄດ້ມາເຖິງເມືອງເຊຊາເຣຍາ ຟີລິບປີ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ຂໍ້ຄວາມຕອນກາງຂອງມັດທາຍເປັນການສົນທະນາແລະຫົວຂໍ້ທີ່ແຕກຕ່າງອອກຕ່າງຫາກເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ດັ່ງທີ່ສັນຍະລັກແຫ່ງພັນທະສັນຍາໃນຄຳພະຍານຂອງ Genesis ສອດຄ່ອງກັບຍຸດທະການແຫ່ງ Raphia, ການສົນທະນາຂອງມັດທາຍກໍເກີດຂຶ້ນໃນ Caesarea Philippi ຊຶ່ງກໍຄື Panium. Panium ໃນຂໍ້ສິບຫ້າຂອງ Daniel ບົດທີສິບເອັດ ແມ່ນຈຸດກາງຂອງເສັ້ນລຳດັບສິບສອງບົດຂອງມັດທາຍ, ແລະ Raphia ໃນຂໍ້ສິບເອັດຂອງ Daniel ບົດທີສິບເອັດ ແມ່ນຈຸດກາງຂອງເສັ້ນລຳດັບສິບສອງບົດຂອງ Genesis.

ໄລຍະ 250 ປີທີ່ເລີ່ມຕົ້ນໃນປີ 457 ກ່ອນ ຄ.ສ. ໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 207 ກ່ອນ ຄ.ສ., ຊຶ່ງເປັນຈຸດກາງລະຫວ່າງ Raphia ໃນຂໍ້ທີສິບເອັດ ແລະ Panium ໃນຂໍ້ທີສິບຫ້າ, ອັນເປັນບ່ອນທີ່ໝາຍສຳຄັນແຫ່ງການຕັດຜິວຂອງອັບຣາຮາມ ແລະຄຳສາລະພາບຂອງເປໂຕເກືອບກັນ. ໃນແນວເລື່ອງຂອງພຣະທຳມັດທາຍ, ເປໂຕກຳລັງເປັນພະຍານເຖິງການທີ່ລາວຮັບຮູ້ພຣະຄຣິດ, ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າ ໃນການຮັບບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ.

ຊີໂມນ ຫມາຍເຖິງ “ຜູ້ທີ່ໄດ້ຍິນ” ແລະ ບາຣໂຢນາ ຫມາຍເຖິງ “ບຸດແຫ່ງນົກເຂົາ.” ຊີໂມນເປັນຜູ້ທີ່ໄດ້ຍິນຂ່າວສານແຫ່ງພິທີບັບຕິສະມາຂອງພຣິດ, ເມື່ອພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ລົງມາໃນຮູບຮ່າງຂອງນົກເຂົາ. ພິທີບັບຕິສະມາຂອງພຣິດເປັນແບບຢ່າງລ່ວງໜ້າຂອງວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840, ເມື່ອທູດສະຫວັນຜູ້ມີຣິດເດດໃນ ພຣະນິມິດ ບົດ 10 ໄດ້ລົງມາ. ທູດສະຫວັນອົງດຽວກັນນັ້ນໄດ້ລົງມາໃນວັນທີ 9/11. ເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ຮັບຮູ້ 9/11 ວ່າເປັນຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບຂອງຊົ່ວອາຍຸແຫ່ງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ.

ເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ນຳໃຊ້ວິທີການ “ເສັ້ນຕໍ່ເສັ້ນ.” ທ່ານເປັນ “ບຸດ” ຂອງນົກເຂົາ, ດັ່ງນັ້ນໃນຖານະບຸດ ທ່ານຈຶ່ງເປັນຕົວແທນເຊີງສັນຍະລັກຂອງຊົ່ວອາຍຸສຸດທ້າຍ. ເປໂຕເປັນສັນຍະລັກຂອງຊົ່ວອາຍຸສຸດທ້າຍ, ແລະດ້ວຍການນັບເລກເຊີງສັນຍະລັກຂອງຊື່ຂອງທ່ານ ທ່ານເປັນຕົວແທນຂອງໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນຄົນ. ເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຊົ່ວອາຍຸສຸດທ້າຍຜູ້ທີ່ໄດ້ຍິນຂ່າວສານເລື່ອງການປະທານລິດເດດ ເມື່ອພຣະຄຣິດປາກົດໃນເສັ້ນຄຳພະຍາກອນ. ເປໂຕໄດ້ຈົດຈຳຂ່າວສານທີ່ເກື່ອງພັນກັບການບັບຕິສະມາຂອງພຣະຄຣິດ, ແລະດັ່ງນັ້ນ ເປໂຕຈຶ່ງສາມາດລະບຸພຣະເຢຊູວ່າເປັນພຣະຜູ້ຖືກເຈີມ, ຊຶ່ງໃນພາສາເຮັບເຣີເອີ້ນວ່າ Messiah ແລະໃນພາສາກຣີກເອີ້ນວ່າ Christ. ເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ເຂົ້າໃຈວ່າທູດສະຫວັນໃນພຣະນິມິດບົດ 18 ຜູ້ທີ່ລົງມາໃນວັນທີ 9/11 ນັ້ນ ກໍໄດ້ລົງມາແລ້ວໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840 ເຊັ່ນກັນ. ເປໂຕເປັນຕົວແທນຂອງຜູ້ທີ່ເຂົ້າໃຈ 9/11 ວ່າເປັນໝຸດໝາຍ ຊຶ່ງຈະຖືກສະຖາປະນາໄດ້ແຕ່ໂດຍຄຳພະຍານຂອງສອງຫຼືສາມເສັ້ນເທົ່ານັ້ນ.

ຄຳສາລະພາບຂອງເປໂຕແມ່ນວ່າ 9/11 ຊີ້ບອກເຖິງການມາເຖິງຂອງໄພວິບັດປະການທີສາມ ຊຶ່ງເປັນຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບສຳລັບຊົ່ວອາຍຸສຸດທ້າຍ. ຄຳສາລະພາບນັ້ນແມ່ນຈຸດທີ່ຊື່ຖືກປ່ຽນ. ອັບຣາຮາມຢູ່ທີ່ Raphia ແລະ ເປໂຕຢູ່ທີ່ Panium, ກ່ອນໜ້າກາງແຂນເລັກນ້ອຍ. ລະຫວ່າງ Panium ແລະ ກາງແຂນ ເປໂຕຈະໄປຢ້ຽມຢາມພູແຫ່ງການຊົງປ່ຽນຮູບ. ທີ່ Panium ນີ້ເອງທີ່ຊີໂມນຖືກປ່ຽນເປັນເປໂຕ ເມື່ອລາວໄດ້ກ່າວຄຳສາລະພາບຂອງຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບສຳລັບຊົ່ວອາຍຸຂອງລາວ. ສຳລັບໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນນັ້ນ ຂ່າວສານແຫ່ງການທົດສອບນັ້ນຄື ອິດສະລາມແຫ່ງໄພວິບັດປະການທີສາມ ຊຶ່ງໄດ້ມາເຖິງໃນປະຫວັດສາດຄຳພະຍາກອນໃນເຫດການ 9/11.

ການເລີ່ມຕົ້ນແຫ່ງການທົດສອບຂອງລັດທິແອດເວັນຕິສ ໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນທີ່ 9/11, ແລະໃນຕອນສິ້ນສຸດຂອງການທົດສອບຂອງລັດທິແອດເວັນຕິສ ຂ່າວສານແຫ່ງອິດສະລາມຂອງວິບັດຄັ້ງທີສາມ ໄດ້ຊີ້ບອກວ່າເວລາໃດ ແລະ ບ່ອນໃດທີ່ຊື່ຂອງຊີໂມນຖືກປ່ຽນ. ຂ່າວສານທີ່ເປໂຕເຂົ້າໃຈໃນຕອນສຸດທ້າຍ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກເປັນແບບຢ່າງໄວ້ໂດຍຂ່າວສານຂອງ 9/11 ໃນຕອນເລີ່ມຕົ້ນ ແມ່ນຂ່າວສານທີ່ຖືກແກ້ໄຂຂອງລູກໄຟແຫ່ງ Nashville. ທີ່ນັ້ນ ງານສະຫຼອງແຫ່ງສຽງແກເຂົ້າມາເຖິງ ຄຽງຄູ່ກັນກັບການສະເດັດຂຶ້ນຂອງທຸງໝາຍ ແລະ ປະຕູທີ່ປິດລົງຂອງວັນແຫ່ງການລຶບບາບ.

ພວກເຮົາຈະດໍາເນີນເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ຕໍ່ໄປໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.