ພຣະທຳໂຢເອນ ແລະ ຄຣິສຕະຈັກເຊວັນທ໌-ເດ ແອດເວນຕິສ ແຫ່ງລາໂອດີເຊຍ - ເລກທີ ສາມສິບເກົ້າ

ການທົດສອບຍອດສຸດທ້າຍ omega ພາຍໃນ ທີ່ຕິດຕາມຫຼັງການທົດສອບຮາກຖານ alpha ພາຍນອກ ຂອງປີ 2024 ນັ້ນ ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການນິຍາມ “ສາງເກັບ,” ແລະ “ອາຫານ” ທີ່ຖືກເກັບໄວ້ໃນສາງເກັບນັ້ນ. ການທົດສອບນີ້ເປັນເຊິ່ງຄຳພະຍາກອນ, ແລະມີແນວຄວາມຈິງທັງພາຍໃນແລະພາຍນອກ. ອັນຍະມະນີແມ່ນຜູ້ຊົນເຫຼືອຂອງ James White, ຫຼືແມ່ນຄວາມຈິງໃນພຣະຄຳຂອງພຣະເຈົ້າ? ພວກມັນແມ່ນທັງສອງ.

ໃນເຫດການ 9/11, ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກຮຽກໃຫ້ກິນໜັງສືນ້ອຍນັ້ນ ແລະກັບຄືນໄປຫາທາງເກົ່າແກ່ຂອງເຢເຣມີຢາ, ບ່ອນທີ່ຮາກຖານຕ່າງໆໄດ້ຖືກວາງໄວ້ໃນເວລານັ້ນ. ໃນເຫດການ 9/11, ໄດ້ປາກົດວ່າ ເມື່ອໂຢຮັນໃນພຣະນິມິດບົດທີສິບເອັດຖືກບອກໃຫ້ວັດ, ທ່ານຖືກບອກໃຫ້ວັດສອງສິ່ງ. ທ່ານຖືກບອກໃຫ້ວັດທັງພຣະວິຫານ ແລະບັນດາຜູ້ນະມັດສະການທີ່ຢູ່ໃນນັ້ນ. ທ່ານຖືກບອກໃຫ້ລະເວັ້ນລານຊັ້ນນອກແຫ່ງ 1,260 ປີ ທີ່ຄົນຕ່າງຊາດຢຽບຍ່ຳສະຖານບໍລິສຸດ ແລະກອງພົນ. ສະຖານບໍລິສຸດ ແລະກອງພົນ ຄືພຣະວິຫານ ແລະບັນດາຜູ້ນະມັດສະການທີ່ຢູ່ໃນນັ້ນ.

ໃນປີ 2023 ທູດສະຫວັນອົງດຽວກັນທີ່ໄດ້ລົງມາໃນ 9/11 ໄດ້ລົງມາອີກຄັ້ງ, ເພື່ອເປີດຜະນຶກຂໍ້ຄວາມແຫ່ງສຽງຮ້ອງໃນຍາມທ່ຽງຄືນ, ແລະຕໍ່ມາໃນປີ 2024 ກໍແມ່ນການທົດສອບພື້ນຖານພາຍນອກວ່າ ສັນຍະລັກຂອງໂຣມັນຍັງຄົງສະຖາປະນານິມິດຢູ່ເໝືອນດັ່ງທີ່ມັນເຄີຍເຮັດສຳລັບພວກມິນເລີໄຣຕ໌.

“ປ່ອງຢ້ຽມທີ່ເປີດ” ຂອງສະຫວັນ ບົ່ງບອກເຖິງການມາເຖິງຂອງການທົດສອບ omega ພາຍໃນຂອງພຣະວິຫານ ແລະການເອີ້ນໃຫ້ “ຫວນກັບຄືນ.” ການທົດສອບນີ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຈຳແນກສອງສັນຍາລັກ. ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງໃນປີ 1844, ແລະຕໍ່ມາອີກໃນ 9/11, ໂຢຮັນໄດ້ຖືກບອກໃຫ້ວັດແທກພຣະວິຫານ ແລະບັນດາຜູ້ນະມັດສະການທີ່ຢູ່ໃນນັ້ນ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງຊີ້ບອກເຖິງພາລະກິດທາງຄຳພະຍາກອນໃນການວັດແທກພຣະວິຫານ ແລະຜູ້ນະມັດສະການໃນປີ 2023. ມາລາກີໄດ້ຍົກຄຳຖາມຂຶ້ນມາວ່າ ສິ່ງໃດແມ່ນ “ຄັງເກັບ,” ແລະ ສິ່ງໃດແມ່ນ “ອາຫານ?” ຄຳຖາມດຽວກັນນີ້ໃນຄວາມຝັນຂອງ Miller ກໍຈະເປັນວ່າ, ສິ່ງໃດແມ່ນ “ຫີບ,” ແລະ ສິ່ງໃດແມ່ນ “ອັນມະນີ.”

ຄວາມຝັນຂອງ Miller ຊີ້ບອກວ່າ ປ່ອງຢ້ຽມຟ້າທີ່ເປີດອອກນັ້ນແມ່ນຈຸດທີ່ຄຣິສຕະຈັກຜູ້ມີໄຊໃນພຣະນິມິດ ບົດທີ 19 ໄດ້ຖືກຍົກຂຶ້ນໃນຜ້າປ່ານຂາວ ເພື່ອຂີ່ເທິງມ້າຂາວຂອງກອງທັບແຫ່ງພຣະເຢໂຮວາຈອມໂຍທາ. ປ່ອງຢ້ຽມທີ່ເປີດອອກນັ້ນແມ່ນບ່ອນທີ່ພຣະພອນ ຫຼື ຄຳສາບແຊ່ງໃນມາລາກີຖືກເທລົງມາ. ປ່ອງຢ້ຽມທີ່ເປີດຂອງ Miller ແມ່ນບ່ອນທີ່ສິ່ງຂີ້ເຫຍື້ອຖືກກຳຈັດອອກ ແລະ ເພັດພອຍຖືກຮວບຮວມເຂົ້າໄວ້ໃນຫີບ.

ການອ້າງເຖິງ “ປ່ອງຢ້ຽມແຫ່ງສະຫວັນ” ເປັນຄັ້ງທໍາອິດປາກົດຢູ່ໃນເລື່ອງຂອງໂນອາ, ແລະເມື່ອປ່ອງຢ້ຽມເຫຼົ່ານັ້ນຖືກເປີດອອກ, ກໍມີຝົນຕົກຢູ່ສີ່ສິບມື້ແລະສີ່ສິບຄືນ. ເມື່ອປ່ອງຢ້ຽມຖືກເປີດ, ມີແປດດວງວິນຍານຢູ່ໃນນາວາ. ບັບຕິສະມາທີ່ທະເລແດງໄດ້ນໍາໄປສູ່ການພະເນຈອນເປັນເວລາສີ່ສິບປີ ຈົນກວ່າແມ່ນ້ໍາຢອດແດນຈະຖືກຂ້າມ. ເມື່ອຕໍ່ມາພຣະຄຣິດຮັບບັບຕິສະມາຢູ່ບ່ອນນັ້ນເອງ, ພຣະອົງກໍຖືກນໍາເຂົ້າໄປໃນຖິ່ນກັນດານເປັນເວລາສີ່ສິບມື້. ເມື່ອພຣະອົງຟື້ນຄືນພຣະຊົນແລ້ວ, ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນແບບໄວ້ໂດຍບັບຕິສະມາຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ສັ່ງສອນພວກສາວົກເປັນເວລາສີ່ສິບມື້ກ່ອນທີ່ພຣະອົງຈະສະເດັດຂຶ້ນສູ່ສະຫວັນ.

ເມື່ອຄຣິດຈັກປ່ຽນຈາກຄຣິດຈັກຜູ້ຕໍ່ສູ້ໄປເປັນຄຣິດຈັກຜູ້ມີໄຊຊະນະ, ກະສັດດາວິດຜູ້ມີອາຍຸສາມສິບປີຈະປົກຄອງເປັນເວລາສີ່ສິບປີ. ຄຣິດຈັກຜູ້ມີໄຊຊະນະຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍຜູ້ພະຍາກອນ, ປະໂລຫິດ ແລະ ກະສັດ. ຜູ້ພະຍາກອນຜູ້ທີ່ມີອາຍຸສາມສິບປີເມື່ອເຂົາເລີ່ມພັນທະກິດຂອງຕົນອັນຍາວຊາວສອງປີນັ້ນ ຄື ເອເຊກຽນ, ແລະ ເຂົາໄດ້ເລີ່ມພັນທະກິດນັ້ນ ເມື່ອບັນດາຟ້າສະຫວັນໄດ້ຖືກເປີດອອກ.

ເມື່ອໂຢເຊັບມີອາຍຸສາມສິບປີ ລາວໄດ້ເລີ່ມປົກຄອງໃນຖານະປະໂລຫິດ ແລະລາວໄດ້ປະເຊີນກັບລົມຕາເວັນອອກຂອງອິສລາມ ຊຶ່ງນຳມາຊຶ່ງວິກິດການທີ່ທະວີຄວາມຮຸນແຮງຂຶ້ນ ອັນເປັນການເປີດທາງໃຫ້ອີຢິບ ມັງກອນຜູ້ນອນຢູ່ໃນທະເລ ດຳເນີນການຈັດຕັ້ງລັດຖະບານໂລກດຽວ. ໃນວິກິດການນັ້ນ ໂຢເຊັບໄດ້ຮວບຮວມອາຫານເຂົ້າໄວ້ໃນສາງ.

ໃນເດືອນກໍລະກົດ ປີ 2023, ໄດ້ຍິນສຽງໜຶ່ງຢູ່ໃນຖິ່ນກັນດານ, ແລ້ວສິງແຫ່ງເຜົ່າຢູດາໄດ້ເລີ່ມເປີດຜະນຶກຂໍ້ຄວາມແຫ່ງສຽງຮ້ອງຕອນທ່ຽງຄືນ. ໃນປີ 2024, ການທົດສອບອັນຟາພາຍນອກທີ່ເປັນພື້ນຖານໄດ້ແຍກຄົນອອກເປັນສອງຈຳພວກ, ແລະຂະບວນການເປີດຜະນຶກກໍໄດ້ດຳເນີນຕໍ່ໄປ. ບັດນີ້ໃນປີ 2026, ການທົດສອບໂອເມກາພາຍໃນແຫ່ງພຣະວິຫານ ຊຶ່ງຈະແຍກຄົນອອກເປັນສອງຈຳພວກອີກຄັ້ງໜຶ່ງ ໄດ້ມາເຖິງແລ້ວ.

ອາທິດອັນສັກສິດທີ່ພຣະຄຣິດ, ໃນຖານະຜູ້ສົ່ງຂ່າວແຫ່ງພັນທະສັນຍາ, ໄດ້ຢືນຢັນພັນທະສັນຍາກັບຄົນຈໍານວນຫຼາຍນັ້ນ ແມ່ນເດີ່ນນອກ ແລະ ສະຖານບໍລິສຸດ. ຈາກວັນທີ 22 ຕຸລາ 1844 ຈົນກວ່າ Michael ຈະລຸກຂຶ້ນ (ດັ່ງທີ່ພຣະອົງໄດ້ກະທໍາໃນຕອນທ້າຍຂອງອາທິດອັນສັກສິດນັ້ນ ເມື່ອ Stephen ຖືກຂວ້າງດ້ວຍຫີນ) ແມ່ນສະຖານບໍລິສຸດທີ່ສຸດ. ບັນດາເທດສະການໃນລະດູບ່ວງໄດ້ສໍາເລັດຄົບຖ້ວນໃນອາທິດອັນສັກສິດນັ້ນ ແລະ ເປັນ alpha ຂອງບັນດາເທດສະການ, ແລະ ບັນດາເທດສະການໃນລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ ຄື ເທດສະການແຫ່ງແກດັງໃນວັນທີໜຶ່ງ, ວັນລົບມົນທິນໃນວັນທີສິບ, ແລະ ຕໍ່ຈາກນັ້ນ ເທດສະການເພິ່ງພາອາໄສຈາກວັນທີສິບຫ້າຮອດວັນທີຊາວສອງ ແມ່ນ omega ຂອງບັນດາເທດສະການ.

ບັນດາງານສະຫລອງໃນລະດູບົວລະພາໄດ້ຮັບການສຳເລັດໃນອາທິດອັນສັກສິດ, ແລະຝົນຕົ້ນ ຫຼື ຝົນອັນຟາ ກໍໄດ້ຖືກເທລົງໃນວັນເພນເທຄອດໃນເວລານັ້ນ, ອັນເປັນພາບລ່ວງໜ້າຂອງການເທລົງແຫ່ງຝົນປາຍໃນບັນດາງານສະຫລອງລະດູໃບໄມ້ລົ່ນ. ບັນດາງານສະຫລອງໃນລະດູບົວລະພານັ້ນໄດ້ຖືກກຳນົດໄວ້ໃນພຣະທຳເລວີ 23, ຂໍ້ 1 ຫາ 22. ງານສະຫລອງລະດູໃບໄມ້ລົ່ນຢູ່ໃນຂໍ້ 23 ຫາ 44. 2300 ປີນຳທ່ານໄປເຖິງປີ 1844. ຊາວສອງຂໍ້ສຳລັບງານສະຫລອງລະດູບົວລະພາ ແລະ ຊາວສອງຂໍ້ສຳລັບງານສະຫລອງລະດູໃບໄມ້ລົ່ນ. ສອງຊຸດຂອງຊາວສອງໃນບົດທີ 23.

ງານສະຫຼອງແຫ່ງສຽງແກໄດ້ເປັນຄຳເຕືອນວ່າ ການພິພາກສາຈະເກີດຂຶ້ນພາຍໃນສິບວັນ, ແລະງານສະຫຼອງແຫ່ງເພີງພັກໄດ້ເປັນການສະຫຼອງຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີສຳລັບບາບທັງຫຼາຍທີ່ໄດ້ຮັບການອະໄພໃນວັນແຫ່ງການລົບລ້າງບາບ. ວັນຊະບາໂຕ ແລະວັນທີແປດຫຼັງຈາກງານສະຫຼອງ ເປັນຕົວແທນເຖິງການພັກສະຫງົບດຸດວັນຊະບາໂຕໜຶ່ງພັນປີຂອງໂລກ.

ທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໄດ້ປະກາດການເປີດຂອງການພິພາກສາ, ແລະໃນລະດັບແຫ່ງຄຳພະຍາກອນນັ້ນ, ປີ 1798, ຊຶ່ງເປັນ “ເວລາສຸດທ້າຍ” ຂອງດານີເອນ, ເປັນການສຳເລັດຂອງເທດສະການແຫ່ງສຽງແກ, ແຕ່ໃນວັນທີ 11 ສິງຫາ 1840, ຂ່າວສານທີ່ຖືກເປີດຜະນຶກແລ້ວຂອງທູດສະຫວັນອົງທຳອິດໃນປີ 1798 ໄດ້ຮັບອຳນາດດ້ວຍການສຳເລັດຂອງຄຳພະຍາກອນແຫ່ງວິບັດຄັ້ງທີສອງ. ອິສລາມເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຄຳເຕືອນໃນເທດສະການແຫ່ງສຽງແກ, ຊຶ່ງປະກາດເຖິງວັນແຫ່ງການພິພາກສາທີ່ກຳລັງເຂົ້າມາ.

ສໍາລັບຜູ້ທີ່ເຕັມໃຈຈະເຫັນ, ບັນດາເທດສະການໃນລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນ ຄື ເທດສະການແຫ່ງສຽງແກ ແລະ ເທດສະການຕັ້ງພັກ ເປັນຕົວແທນຂອງເທດສະການອາລຟາ ແລະ ໂອເມກາ, ໂດຍມີການພິພາກສາຢູ່ກາງ. ບໍ່ແມ່ນເຫດບັງເອີນທີ່ເທດສະການເຫຼົ່ານີ້ຖືກລະບຸໄວ້ໃນ ພຣະທຳເລວີ ບົດທີຊາວສາມ. ເລກຊາວສາມເປັນສັນຍະລັກຂອງການລົບມົນທິນ. ບໍ່ແມ່ນເຫດບັງເອີນທີ່ເທດສະການທໍາອິດຢູ່ໃນວັນທໍາອິດຂອງເດືອນທີເຈັດ ແລະ ທີ່ເທດສະການສຸດທ້າຍສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີຊາວສອງ. ເທດສະການແຫ່ງສຽງແກແມ່ນອັກສອນຕົວທໍາອິດຂອງອັກຂະຣະຮີບຣູ, ວັນລົບມົນທິນແມ່ນອັກສອນຕົວກາງ, ແລະ ເທດສະການຕັ້ງພັກແມ່ນອັກສອນຕົວທີຊາວສອງຂອງອັກຂະຣະຮີບຣູ.

ພຣະທຳເລວີນິຕິ ບົດທີຊາວສາມ ຂໍ້ 23 ຫາ 44 ແມ່ນຊາວສອງຂໍ້ທີ່ຖືກຈັດວາງຢູ່ພາຍໃນ “ໂຄງຮ່າງແຫ່ງຄວາມຈິງ.” ມື້ທີສິບທີ່ຢູ່ກາງນັ້ນຊີ້ບອກເຖິງການທົດສອບ, ເພາະວ່າເລກສິບເປັນສັນຍາລັກຂອງການທົດສອບ, ແລະວັນລົບມົນທິນເປັນບ່ອນທີ່ການກະບົດຂອງຜູ້ທີ່ສູນເສຍຖືກບັນທຶກແລະຖືກແກ້ໄຂ, ແລະການກະບົດນັ້ນຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍອັກສອນຕົວທີສິບສາມໃນອັກສອນຮີບຣູ. ອັກສອນຕົວກາງຂອງຄຳພາສາຮີບຣູທີ່ໝາຍເຖິງຄວາມຈິງແມ່ນຕົວທີສິບສາມ, ແລະມັນສອດຄ່ອງກັບມື້ທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດ, ແລະໃນຖານະເປັນໝຸດໝາຍ ມັນມີຄຸນລັກສະນະທາງຄຳພະຍາກອນຂອງທັງອັກສອນຮີບຣູແລະຂອງມື້ທີ່ຈຳເພາະນັ້ນ. ສິບບວກສິບສາມເທົ່າກັບຊາວສາມ. ເຈັດສິບແມ່ນຜົນລວມຂອງ 10 ຄູນ 7, ແລະມື້ທີສິບຂອງເດືອນທີເຈັດກໍເທົ່າກັບເຈັດສິບເຊັ່ນກັນ, ຊຶ່ງເປັນສັນຍາລັກຂອງການສິ້ນສຸດແຫ່ງເວລາແຫ່ງການທົດລອງ.

ໄລຍະເວລາສີ່ຮ້ອຍເກົ້າສິບປີໄດ້ຖືກຕັດອອກໄວ້ສໍາລັບອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ. ປີເຫຼົ່ານັ້ນຖືກຕັດອອກຈາກໄລຍະເວລາສອງພັນສາມຮ້ອຍປີ ແລະຖືກສະແດງເປັນເຈັດສິບອາທິດ; ດັ່ງນັ້ນ ພຣະເຢຊູຈຶ່ງຊົງຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າ ຂີດຈໍາກັດແຫ່ງເວລາແຫ່ງການທົດລອງນັ້ນແມ່ນສີ່ຮ້ອຍເກົ້າສິບປີ ຊຶ່ງໄດ້ຖືກແທນໄວ້ໂດຍ “ເຈັດສິບ” ອາທິດໃນດານີເອນ 9.

ຄຳພາສາເຮັບເຣີທີ່ແປວ່າ “ຖືກຕັດອອກ” ຖືກໃຊ້ພຽງແຕ່ໃນຂໍ້ນີ້ເທົ່ານັ້ນໃນພຣະສັນຍາເດີມ, ແລະມັນໝາຍເຖິງ “ຖືກກຳນົດ ຫຼື ຖືກປະກາດໄວ້.” ມັນແຕກຕ່າງຈາກຄຳທີ່ໂດຍປົກກະຕິນິຍົມໃຊ້ ແລະແປວ່າ “ຖືກຕັດອອກ,” ຊຶ່ງອີງໃສ່ການທີ່ອາບຣາຮາມໄດ້ຕັດເຄື່ອງບູຊາອອກເປັນຊິ້ນໆໃນຂັ້ນຕອນທຳອິດຂອງພັນທະສັນຍາໃນ ປະຖົມມະການ ບົດ 15. ມັນໄດ້ “ຖືກກຳນົດ” ແລະ “ຖືກປະກາດໄວ້” ວ່າ ອິດສະຣາເອນຈະມີເວລາແຫ່ງການທົດລອງຢູ່ສີ່ຮ້ອຍເກົ້າສິບປີ, ແລະຈາກນັ້ນພວກເຂົາຈະຖືກຕັດອອກຈາກການເປັນປະຊາຊົນແຫ່ງພັນທະສັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າ. “ການຖືກຕັດອອກ” ສອງແບບທີ່ແຕກຕ່າງກັນ; ແບບໜຶ່ງຊຶ່ງສະແດງເຖິງຊ່ວງເວລານັ້ນວ່າເປັນໄລຍະແຫ່ງການທົດລອງທີ່ “ຖືກຕັດອອກ” ຈາກຈຳນວນທີ່ໃຫຍ່ກວ່າໂດຍຈຳນວນເຈັດສິບ, ແລະເມື່ອ “ນ້ຳອະງຸ່ນໃໝ່” ຂອງໂຢເອນ “ຖືກຕັດອອກ” ຈາກປາກຂອງພວກເຂົາ, ເວລາແຫ່ງການທົດລອງກໍປິດລົງ. ເຈັດສິບເປັນຕົວແທນຂອງການປິດລົງແຫ່ງເວລາທົດລອງ.

ງານສະຫຼອງໃນລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນມີສາມຂັ້ນຕອນຂອງຄຳພາສາເຮັບຣິວວ່າ “ຄວາມຈິງ.” ງານສະຫຼອງໃນລະດູໃບໄມ້ຫຼົ່ນເລີ່ມຕົ້ນໃນ ເລວີນິຕິ 23:23, ຫຼັກໝາຍກາງຂອງວັນໄຖ່ບາບແມ່ນວັນທີສິບ ແລະອັກສອນຕົວທີສິບສາມ, ຊຶ່ງເທົ່າກັບ 23, ແລະງານສະຫຼອງເພິງພັກສິ້ນສຸດໃນວັນທີຊາວສອງ, ແລ້ວຕາມດ້ວຍວັນຊະບາໂຕອັນສູງສົ່ງຫຼັງຈາກງານສະຫຼອງນັ້ນ, ແລະຂໍ້ຄວາມຕອນນັ້ນສິ້ນສຸດລົງທີ່ 23:44.

ພຣະທຳເລວີນິຕິ ໝາຍເຖິງ ຖານະປຸໂຣຫິດແຫ່ງພວກເລວີ. ບັນດາງານສະຫລອງໃນລະດູບ່ວງຖືກນຳສະແດງໄວ້ໃນບົດ 23:1–22, ແລ້ວບັນດາງານສະຫລອງໃນລະດູໃບໄມ້ລົ່ນຖືກນຳສະແດງໄວ້ໃນ 23:23–44. ງານສະຫລອງໃນລະດູບ່ວງຖືກນຳສະແດງໂດຍຊາວສອງຂໍ້, ແລະອັກສອນເຮັບເຣີມີຊາວສອງຕົວອັກສອນ. ບັນດາງານສະຫລອງໃນລະດູໃບໄມ້ລົ່ນກໍຖືກວາງອອກໄວ້ໃນຊາວສອງຂໍ້ເຊັ່ນກັນ. ງານສະຫລອງແຫ່ງສຽງແກເປັນການປະກາດເຖິງການເຂົ້າໃກ້ຂອງການພິພາກສາໃນວັນແຫ່ງການລົບມົນທິນບາບ. ຕໍ່ຈາກນັ້ນ ງານສະຫລອງແຫ່ງພັກພິງດຳລົງຢູ່ເຈັດວັນ, ແລະສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີຊາວສອງຂອງເດືອນທີເຈັດ. ວັນທຳອິດໃນບັນດາເຈັດວັນນັ້ນເປັນວັນຊະບາໂຕຕາມພິທີ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບວັນທີແປດ, ຊຶ່ງເປັນວັນຖັດຈາກງານສະຫລອງເຈັດວັນ. ວັນທຳອິດແລະວັນທີແປດ ເຮັດໃຫ້ວັນທີແປດເປັນສັນຍະລັກຂອງວັນທີແປດທີ່ອອກມາຈາກເຈັດ.

ວັນຊະບາໂຕຕາມພິທີໃນວັນທີແປດ ເປັນຕົວແທນຂອງຊະບາໂຕແຫ່ງສະຫັດສະວັດ ຊຶ່ງຕາມມາພາຍຫຼັງງານສະຫຼອງເຕັນພັກ. ການພະເນຈອນຢູ່ໃນຖິ່ນທຸລະກັນດານເປັນເວລາສີ່ສິບປີຂອງອິດສະຣາເອນໃນສະໄໝບູຮານ ຖືກລະນຶກເຖິງໂດຍການອາໄສຢູ່ໃນເຕັນພັກໃນລະຫວ່າງວັນແຫ່ງງານສະຫຼອງເຕັນພັກ, ແລະສິ່ງນີ້ເປັນຕົວແທນບໍ່ພຽງແຕ່ການເທລົງມາຢ່າງອຸດົມຂອງຝົນປາຍລະດູເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນຕົວແທນເຖິງເວລາແຫ່ງຄວາມທຸກລຳບາກຂອງຢາໂຄບ, ເມື່ອທູດສະຫວັນໄດ້ນຳພາຜູ້ຊື່ສັດຂອງພຣະເຈົ້າໄປສູ່ເນີນເຂົາ ແລະພູເຂົາເພື່ອການຄຸ້ມຄອງ.

ພຣະເຢຊູຈະສະເດັດກັບຄືນມາ ແລະ ແຜ່ນດິນໂລກຈະໄດ້ພັກສະຫງົບເປັນເວລາໜຶ່ງພັນປີ ດັ່ງທີ່ຖືກເປັນແບບໄວ້ໂດຍວັນຊະບາໂຕໃນປີທີເຈັດຂອງແຜ່ນດິນ ແລະ ປີຢູບີລີ. ໃນຂໍ້ທີສາມຂອງພຣະທຳລະບຽບພຣະບັນຍັດບົດທີຊາວສາມ ວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດສຳລັບມະນຸດໄດ້ຖືກລະບຸໄວ້ເປັນບົດນຳຂອງບົດນັ້ນ ຊຶ່ງສິ້ນສຸດລົງດ້ວຍວັນທີແປດ ນັ້ນຄືຂອງເຈັດ ແລະ ເປັນຕົວແທນຂອງວັນຊະບາໂຕໃນປີທີເຈັດ ສຳລັບການພັກສະຫງົບຂອງແຜ່ນດິນ.

ອັນຟາຂອງບົດທີ່ຊາວສາມແມ່ນວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດ, ແລະ ໂອເມກາຂອງບົດນີ້ແມ່ນໜຶ່ງພັນປີທີ່ແຜ່ນດິນໂລກວ່າງເປົ່າ, ຊຶ່ງໄດ້ຖືກໃຫ້ເປັນແບບລ່ວງໜ້າໂດຍວັນຊະບາໂຕປີທີເຈັດສຳລັບແຜ່ນດິນ ແລະ ປີຢູບີລີ. ອັນຟາຂອງບົດນີ້ແມ່ນບັນດາງານສະຫຼອງໃນລະດູບານໃໝ່ ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍວັນຊະບາໂຕວັນທີເຈັດ ແລະ ສິ້ນສຸດລົງໃນຂໍ້ທີ່ຊາວສອງ; ໃນຂະນະທີ່ ໂອເມກາຂອງບົດນີ້ສິ້ນສຸດລົງໃນວັນທີ່ຊາວສອງຂອງເດືອນທີເຈັດ, ຕາມດ້ວຍວັນຊະບາໂຕພິທີກຳວັນທີ່ແປດ ຊຶ່ງເປັນຕົວແທນຂອງວັນຊະບາໂຕປີທີເຈັດຂອງແຜ່ນດິນ.

ຂໍ້ທີໜຶ່ງເຖິງຂໍ້ທີຊາວສອງ ເປັນຕົວແທນພຣະກິດຂອງພຣະຄຣິດໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດແຫ່ງສະຫວັນໃນບ່ອນບໍລິສຸດ; ຂໍ້ທີຊາວສາມເຖິງຂໍ້ທີສີ່ສິບສີ່ ເປັນຕົວແທນພຣະກິດຂອງພຣະອົງໃນບ່ອນບໍລິສຸດທີ່ສຸດ. ພຣະທຳເລວີນິຕິ ເປັນສັນຍາລັກຂອງພວກປະໂຣຫິດ ແລະເປັນຕົວແທນພຣະລາຊກິດໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດຂອງພຣະຄຣິດ. ວັນຊະບາໂຕອັນເປັນອາລະຟາຂອງວັນທີເຈັດ ຍ້ອນກັບໄປເຖິງການຊົງສ້າງ, ແລະວັນຊະບາໂຕຂອງປີທີເຈັດອັນເປັນໂອເມກາ ຍືດໄປເຖິງໂລກທີ່ຖືກສ້າງໃໝ່. ພຣະທຳເລວີນິຕິ ບົດທີຊາວສາມ ໃນທາງປະຫວັດສາດ ກວມເອົາຕັ້ງແຕ່ການຊົງສ້າງຈົນເຖິງການຊົງສ້າງຂຶ້ນໃໝ່.

ຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີ ຫຼື ຄວາມອັບອາຍ ຂອງຂ່າວສານພະຍາກອນ ເປັນສັນຍະລັກຂອງບັນດາຜູ້ທີ່ມີຂ່າວສານແຫ່ງສຽງຮ້ອງເວລາທ່ຽງຄືນ ຫຼື ມີຂອງປອມແປງ. ຈົນກວ່າຄວາມຈິງນີ້ຈະຖືກນຳເຂົ້າໄປພິຈາລະນາໃນເນື້ອເລື່ອງ, ປະເດັນທີ່ກໍ່ໃຫ້ເກີດຄວາມອັບອາຍກໍຈະຖືກພາດໄປ. ບັນດາຜູ້ທີ່ຄອບຄອງນ້ຳມັນອັນແທ້ຈິງ ຈະບໍ່ພາດຈຸດນີ້. ຄວາມຊື່ນຊົມຍິນດີໄດ້ຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍບັນດາຜູ້ທີ່ບາບຂອງເຂົາໄດ້ຖືກຍົກອອກແລ້ວ, ແລະ ພວກເຂົາຖືກນຳສະເໜີໂດຍບັນດາຜູ້ທີ່ກຳລັງສະຫຼອງງານລ້ຽງເທດສະການເພິງ.

ຄໍາພາສາກຣີກທີ່ແປວ່າ “dwelt” ມີຄວາມໝາຍວ່າ “ຕັ້ງພະພັກ” ຫຼື “ສະຖິດຢູ່ໃນເຕັນພັກ.” ພຣະເຢຊູໄດ້ບັງເກີດເປັນເນື້ອຫນັງ ແລະໄດ້ມາຕັ້ງພະພັກຢູ່ກັບພວກເຮົາ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບເອົາທໍາມະຊາດມະນຸດຂອງພວກເຮົາ, ເຕັນພັກຂອງພວກເຮົາ, ກະໂຈມຂອງພວກເຮົາ, ພັບຊົ່ວຄາວຂອງພວກເຮົາ, ເນື້ອຫນັງຂອງພວກເຮົາ. ເປໂຕໄດ້ກ່າວໄວ້ດັ່ງນີ້:

ໂປໂລໄດ້ກ່າວໄວ້ດັ່ງນີ້:

ງານສະຫລອງເທສະການເຕັນພັກເປັນສັນຍາລັກເຖິງການປະທັບຕາຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ, ຊຶ່ງສຳເລັດລົງເມື່ອປ່ອງຢ້ຽມແຫ່ງສະຫວັນຖືກເປີດອອກ. ເມື່ອບາບຂອງຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນຖືກກຳຈັດອອກແລ້ວ, ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດຈະຖືກເທລົງໂດຍບໍ່ຈຳກັດເຫນືອຄຣິດຕະຈັກຜູ້ມີໄຊ. ການພິພາກສາສຳເລັດສິ້ນສຸດສຳລັບຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແລະ ບັນດາຜູ້ທີ່ຖືກປະທັບຕາກໍອອກໄປເພື່ອປະກາດສຽງຮ້ອງອັນດັງກ້ອງຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ ພາຍໃຕ້ລິດອຳນາດຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ ດັ່ງທີ່ຖືກແທນໄວ້ໂດຍງານສະຫລອງເທສະການເຕັນພັກ.

ຮ່າງກາຍຂອງພວກເຮົາເປັນພຣະວິຫານ ແລະເປັນເຕັນ ຊຶ່ງຄືພັບພະນິເວດ. ບັນດາຜູ້ທີ່ຊຸມນຸມກັນໄປຍັງເຢຣູຊາເລັມເພື່ອສະຫຼອງເທດສະການເພິ່ງພາອາໄສ ກໍກຳລັງສະຫຼອງວ່າບາບຂອງເຂົາໄດ້ຖືກລຶບອອກແລ້ວ. ໂມເຊຖືກໃຊ້ໃຫ້ຍົກຕັ້ງພັບພະນິເວດໃນຖິ່ນທຸລະກັນດານ, ແລະໃນຕອນທ້າຍ ເທດສະການເພິ່ງພາອາໄສກໍໄດ້ຖືກສະຫຼອງໂດຍການອາໄສຢູ່ໃນເພິງກາງຖິ່ນທຸລະກັນດານ, ເພາະພຣະເຢຊູຊົງຍົກຕົວຢ່າງຕອນຈົບໂດຍອີງໃສ່ຕອນເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ສະເໝີ.

ໂມເຊເປັນຜູ້ຮັບໃຊ້ທີ່ສັດຊື່ ຜູ້ທີ່ພຣະເຈົ້າຊົງໃຊ້ໃຫ້ສ້າງພຣະພັບພະວິຫານ, ແຕ່ພຣະຄຣິດໃນຖານະມະຫາປະໂຣຫິດແລະອັກຄະສາວົກ ຊົງມີພຣະກຽດຫຼາຍກວ່າໂມເຊຜູ້ຮັບໃຊ້. ທຸກເຮືອນ ຕັ້ງແຕ່ພຣະພັບພະວິຫານຂອງໂມເຊ, ຈົນເຖິງພຣະວິຫານຂອງຊາໂລໂມນ, ຈົນເຖິງພຣະວິຫານທີ່ເຮໂຣດບູລະນະໃໝ່ເປັນເວລາສີ່ສິບຫົກປີ, ພຣະວິຫານມະນຸດທີ່ມີ 46 ໂຄໂມໂຊມ ແລະພຣະວິຫານຂອງມິນເລີໄຣຕ໌ແຕ່ປີ 1798 ຫາ 1844 ລ້ວນແຕ່ຖືກສ້າງໂດຍພຣະເຈົ້າ. ໃນເສັ້ນທາງຄຳພະຍາກອນຂອງການສຳແດງຕ່າງໆ ຂອງພຣະວິຫານ, ຊຶ່ງເລີ່ມຕົ້ນຢູ່ໃນສວນເອເດນ, ແລ້ວຫຼັງຈາກຄວາມບາບ, ຢູ່ທີ່ປະຕູແຫ່ງສວນນັ້ນ, ແລ້ວຫຼັງຈາກນ້ຳຖ້ວມທີ່ແທ່ນບູຊາຕ່າງໆ ຈົນເຖິງໂມເຊ; ຈຸດໝາຍຫຼັກສາມປະການແມ່ນ ໂມເຊ, ພຣະຄຣິດ ແລະຜູ້ໜຶ່ງແສນສີ່ສິບສີ່ພັນ.

ໂມເຊ ແລະ ພຣະຄຣິດ ເປັນຕົວແທນຂອງອາລຟາ ແລະ ໂອເມກາ ຂອງອິດສະຣາເອນບູຮານ, ແລະ ຮ່ວມກັນແລ້ວ ພວກເຂົາເປັນຕົວແທນຂອງການປະສົມປະສານລະຫວ່າງມະນຸດຊາດ ແລະ ພຣະເທວະພາບ, ຊຶ່ງຍັງໄດ້ຖືກແທນໄວ້ໂດຍຄົນໜຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນດ້ວຍ. ເມື່ອທູດສະຫວັນອົງທີສາມມາເຖິງ, ໃນພຣະນິມິດ ບົດທີສິບເອັດ, ໂຢຮັນໄດ້ຖືກບອກໃຫ້ວັດພຣະວິຫານ, ແລະ ເມື່ອທູດອົງດຽວກັນນັ້ນມາເຖິງໃນ 9/11, ໂຢຮັນກໍໄດ້ຖືກບອກໃຫ້ວັດພຣະວິຫານອີກຄັ້ງ. ໃນທັງສອງກໍລະນີ ທ່ານໄດ້ຖືກບອກໃຫ້ລະເວັ້ນເດີ່ນນອກຂອງ 1,260 ວັນ. ໃນປີ 2023, ທູດອົງດຽວກັນນັ້ນໄດ້ມາເຖິງ, ແລະ ບັດນີ້ປະຊາຊົນຂອງພຣະເຈົ້າຖືກເອີ້ນໃຫ້ວັດພຣະວິຫານ. 1,260 ວັນ, ຫຼື ສາມວັນກັບເຄິ່ງ, ໄດ້ສິ້ນສຸດລົງໃນປີ 2023, ແລະ ຈາກຈຸດນັ້ນໄປຈົນເຖິງກ່ອນໜ້າກົດໝາຍວັນອາທິດພຽງເລັກນ້ອຍ ພຣະວິຫານຈະຕ້ອງຖືກຍົກຂຶ້ນ. ປີ 2024 ໄດ້ໝາຍເຖິງການວາງຮາກຖານ, ແລະ ມັນໄດ້ເຫັນການກະບົດຖືກສະແດງອອກເປັນກຸ່ມໜຶ່ງຊຶ່ງ “ດູຖູກວັນແຫ່ງສິ່ງນ້ອຍໆ,” ໂດຍປະທ້ວງຕໍ່ການລະບຸຂອງ Miller ກ່ຽວກັບສັນຍາລັກທີ່ສະຖາປະນານິມິດ.

ການປະຕິເສດການລະບຸຂອງ Miller ທີ່ວ່າ ໂຣມແມ່ນຜູ້ສະຖາປະນານິມິດນັ້ນ ເທົ່າກັບເປັນການປະຕິເສດຮາກຖານ ແລະເປັນການ “ດູໝິ່ນວັນແຫ່ງສິ່ງນ້ອຍ.” ຂະບວນການ Millerite ແມ່ນຂະບວນການ alpha ຂອງທູດສະຫວັນອົງທີໜຶ່ງແລະອົງທີສອງ, ແລະຂະບວນການຂອງຜູ້ຫນຶ່ງແສນສີ່ໝື່ນສີ່ພັນ ແມ່ນຂະບວນການ omega ຂອງທູດສະຫວັນອົງທີສາມ. ມັນມີອຳນາດຫຼາຍກວ່າ alpha ຊາວສອງເທົ່າ. ໃນຄວາມໝາຍແຫ່ງຄຳພະຍາກອນນີ້ ຮາກຖານຂອງຂະບວນການ Millerite ຄື “ວັນແຫ່ງສິ່ງນ້ອຍ.” ການດູໝິ່ນຄວາມຈິງພື້ນຖານໃດໆທີ່ຖືກເປັນຕົວແທນໄວ້ເທິງສອງແຜ່ນຈາລຶກຂອງ Habakkuk ຄືການຕາຍ, ເພາະນິມິດທີ່ຖືກສະຖາປະນາໃນຂໍ້ສິບສີ່ຂອງ Daniel ບົດສິບເອັດ ແມ່ນນິມິດດຽວກັນກັບທີ່ Solomon ໄດ້ລະບຸໄວ້.

ນິມິດແຫ່ງຫີນຍອດນັ້ນອັດສະຈັນຍິ່ງ, ເພາະມັນຊີ້ບອກວ່າຫີນເອກແຫ່ງຮາກຖານກໍແມ່ນຫີນຍອດເຊັ່ນກັນ, ແຕ່ດ້ວຍລິດອຳນາດຫຼາຍກວ່າຊາວສອງເທົ່າ. ການທົດສອບແຫ່ງຮາກຖານ alpha ໃນປີ 2024 ແມ່ນຂ່າວສານແຫ່ງການປະທັບຕາທາງປັນຍາພາຍນອກ, ແລະການທົດສອບແຫ່ງພຣະວິຫານ omega ໃນປີ 2026 ແມ່ນຂ່າວສານແຫ່ງການປະທັບຕາທາງວິນຍານພາຍໃນ. ຢ່າງໜຶ່ງລະບຸຮູບສ້າງ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍຂອງສັດຮ້າຍ, ແລະອີກຢ່າງໜຶ່ງລະບຸຮູບສ້າງ ແລະ ເຄື່ອງໝາຍຂອງພຣະເຈົ້າ. ການທົດສອບພາຍໃນ omega ນັ້ນຖືກເປັນຕົວແທນໂດຍສອງສັນຍະລັກໃນຄວາມຝັນຂອງ Miller ຊຶ່ງຈຳເປັນຕ້ອງຖືກນິຍາມໃນບໍລິບົດຂອງເຫດການໃນວັນສຸດທ້າຍ. ຄັງສະສົມແມ່ນຫຍັງ? ແລະ ອາຫານແມ່ນຫຍັງ?

ພວກເຮົາຈະສືບຕໍ່ເລື່ອງເຫຼົ່ານີ້ໃນບົດຄວາມຖັດໄປ.

ການແຕ່ງງານຂອງຊາວຢິວໃນສະໄໝຂອງພຣະເຢຊູໄດ້ດຳເນີນໄປເປັນສາມຂັ້ນຕອນໃຫຍ່ ຊຶ່ງມັກຈະກະຈາຍອອກໄປໃນຫຼາຍເດືອນ ຫຼືໜຶ່ງປີ. ຂັ້ນຕອນທຳອິດຄືການແຕ່ງງານຕາມກົດໝາຍ ທີ່ເອີ້ນວ່າການໝັ້ນໝາຍ ໃນເວລານັ້ນການສົມລົດຖືກສະຖາປະນາຂຶ້ນຢ່າງຖືກກົດໝາຍແລ້ວ ແຕ່ເຈົ້າສາວແລະເຈົ້າບ່າວຍັງຄົງແຍກກັນຢູ່ ໃນຂະນະທີ່ເຈົ້າບ່າວກັບໄປຍັງເຮືອນຂອງບິດາຂອງຕົນເພື່ອຕຽມສະຖານທີ່ໄວ້ສຳລັບເຈົ້າສາວຂອງຕົນ. ດ້ວຍເຫດນີ້ ນາງມາຣີ ພັນລະຍາຂອງໂຢເຊັບ ຈຶ່ງຖືກເອີ້ນວ່າເປັນພັນລະຍາຂອງລາວ ແມ່ນແຕ່ກ່ອນທີ່ພວກເຂົາຈະໄດ້ຢູ່ຮ່ວມກັນ. ຄວາມບໍ່ຊື່ສັດໃນຊ່ວງເວລານີ້ຖືວ່າເປັນການຫຼິ້ນຊູ້.

ໄລຍະເວລາແຫ່ງການລໍຖ້ານັ້ນບໍ່ແນ່ນອນ ແລະອາດເປັນຫຼາຍມື້, ຫຼາຍອາທິດ ຫຼືຫຼາຍເດືອນກໍໄດ້. ຄວາມບໍ່ແນ່ນອນນີ້ເປັນອົງປະກອບອັນສຳຄັນຂອງຄຳອຸປະມາ. ບິດາອາດໃຫ້ລໍຖ້າດົນເຖິງໜຶ່ງປີ ເພື່ອຢືນຢັນຄວາມພົມມະຈັນຂອງເຈົ້າສາວ. ເຈົ້າບ່າວບໍ່ໄດ້ປະກາດວັນ ຫຼືຊົ່ວໂມງອັນແນ່ນອນແຫ່ງການກັບມາຂອງຕົນ ເພາະການກຳນົດເວລານັ້ນເປັນການຕັດສິນຂອງບິດາ; ດັ່ງນັ້ນ ເຈົ້າສາວຈຶ່ງຮູ້ວ່າພິທີມົງຄຸນກຳລັງຈະມາເຖິງ—ແຕ່ບໍ່ຮູ້ວ່າເມື່ອໃດ. ຄວາມບໍ່ແນ່ນອນນີ້ເປັນສິ່ງທີ່ຈົງໃຈໃຫ້ເປັນເຊັ່ນນັ້ນ, ແລະຈົນກວ່າບິດາຈະສັ່ງໃຫ້ເຈົ້າບ່າວໄປນຳເອົາເຈົ້າສາວຂອງຕົນມາ, ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກໍຖືກຊັກຊ້າອອກໄປ.

ເມື່ອບິດາໄດ້ກ່າວວ່າ, “ໄປ ແລະ ຮັບເຈົ້າສາວຂອງເຈົ້າມາ,” ເຈົ້າບ່າວຈະມາໃນຍາມກາງຄືນ ພ້ອມກັບໝູ່ເພື່ອນ ດ້ວຍສຽງຮ້ອງໂຫ່ ແລະ ສຽງເປົ່າແກ. ເຫດການນີ້ຈະເກີດຂຶ້ນໃນຍາມກາງຄືນສະເໝີ ເພື່ອຫຼີກລ້ຽງການເດີນທາງໄລຍະໄກທ່າມກາງຄວາມຮ້ອນໃນຕອນກາງເວັນ ຊຶ່ງອາດຈະກົດດັນຢ່າງຫນັກໃນແຜ່ນດິນອິສຣາເອນ. ຈຳເປັນຕ້ອງມີຄົບໄຟ ແລະ ນ້ຳມັນ ເພາະບໍ່ມີໄຟສ່ອງຕາມຖະໜົນ ແລະ ຂະບວນແຫ່ອາດຈະກິນເວລາຫຼາຍຊົ່ວໂມງ. ຖ້ອຍຄຳພິທີກຳແທ້ຈິງໃນການແຕ່ງງານຂອງຊາວເຮັບເຣີໂບຮານ ທີ່ຖືກປະກາດໃນລະຫວ່າງຂະບວນແຫ່ ແມ່ນວ່າ, “ຈົ່ງເບິ່ງເຖີດ, ເຈົ້າບ່າວກຳລັງມາ!”

ພວກຍິງພົມມະຈາລີ (ນາງສາວຜູ້ຕິດຕາມເຈົ້າສາວ) ໃນຄໍາອຸປະມານັ້ນ ບໍ່ແມ່ນຍິງທົ່ວໄປໂດຍບັງເອີນ ແຕ່ເປັນຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງເຈົ້າສາວ ຜູ້ຄອຍຢູ່ກັບນາງ ຜູ້ຖືກຄາດໝາຍໃຫ້ເຂົ້າຮ່ວມຂະບວນແຫ່ ແລະມີໜ້າທີ່ຕ້ອງພ້ອມຢູ່ໃນທຸກໂມງຍາມ ພ້ອມທັງຕ້ອງນໍານ້ໍາມັນຂອງຕົນເອງມາເພື່ອຈຸດແສງສ່ອງທາງໄປສູ່ເຮືອນຂອງເຈົ້າບ່າວ. ຄົບໄຟນັ້ນໄໝ້ໄວ ດັ່ງນັ້ນ ການນໍານ້ໍາມັນສໍາຮອງມາດ້ວຍຈຶ່ງເປັນຄວາມຈໍາເປັນ ໃນກໍລະນີທີ່ການເດີນທາງຈະຍາວນານ. ບໍ່ມີການແບ່ງປັນນ້ໍາມັນຮ່ວມກັນ.

ການຊັກຊ້າເປັນເລື່ອງປົກກະຕິໃນຂະບວນແຫ່ແລະການແຕ່ງງານໃນສະໄໝບູຮານ ແລະຕາມຂົນທຳນຽມວັດທະນະທຳແລ້ວ ມັນບໍ່ແມ່ນບັນຫາ. ການຊັກຊ້າເປັນສິ່ງທີ່ຄາດໝາຍໄວ້ແລ້ວ ແລະການເຜີລັບຫຼັບໄປກໍເປັນເລື່ອງປົກກະຕິ. ຄວາມແຕກຕ່າງບໍ່ໄດ້ຢູ່ທີ່ການນອນຫຼັບ ແຕ່ຢູ່ທີ່ການຕຽມພ້ອມ ບໍ່ແມ່ນຢູ່ທີ່ການຕື່ນຢູ່. ພວກຍິງພົມມະຈັນທີ່ໂງ່ຈ້າບໍ່ໄດ້ວາງແຜນສຳລັບການຊັກຊ້າ ດັ່ງທີ່ພວກທີ່ມີປັນຍາໄດ້ເຮັດ. ທຸກຄົນຍ່ອມນອນຫຼັບ ເພາະໄລຍະເວລາຈາກການໝັ້ນໝາຍທາງກົດໝາຍໄປຈົນເຖິງການສົມຮົດສົມເພດອາດໃຊ້ເວລາເຖິງໜຶ່ງປີ.

ເມື່ອຂະບວນແຫ່ໄດ້ໄປຮອດເຮືອນຂອງເຈົ້າບ່າວແລ້ວ, ງານລ້ຽງມົງຄຸນສົມຣົດກໍໄດ້ເລີ່ມຂຶ້ນ, ແລະປະຕູກໍຖືກປິດລົງຢ່າງຖາວອນ ແລະບໍ່ອະນຸຍາດໃຫ້ຜູ້ທີ່ມາຊ້າເຂົ້າໄປໄດ້. ການນີ້ບໍ່ແມ່ນຄວາມໂຫດຮ້າຍ—ແຕ່ເປັນປະເພນີ, ເພາະວ່າຜູ້ໃດກໍຕາມທີ່ມາເຄາະປະຕູພາຍຫຼັງຈາກປະຕູຖືກປິດແລ້ວ ຍ່ອມໝາຍຄວາມວ່າຜູ້ນັ້ນບໍ່ໄດ້ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຂະບວນແຫ່.

ພຣະເຢຊູບໍ່ໄດ້ສ້າງພາບພົດຂຶ້ນໃໝ່, ແລະພຣະອົງກໍບໍ່ໄດ້ປະທານຄໍາອະທິບາຍໃດໆແກ່ຄໍາອຸປະມານີ້ ດັ່ງທີ່ພຣະອົງຊົງກະທໍາຢູ່ເລື້ອຍໆ. ພຣະອົງບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງປະທານຄໍາອະທິບາຍ, ເພາະລາຍລະອຽດທາງວັດທະນະທໍາທັງໝົດເຫຼົ່ານີ້ເປັນທີ່ເຂົ້າໃຈຢ່າງຄົບຖ້ວນແກ່ຜູ້ຟັງຂອງພຣະອົງ. ພຣະເຢຊູກໍາລັງຊີ້ໄປເຖິງການແຕ່ງງານແບບຕາເວັນອອກທີ່ເປັນຈິງ, ບໍ່ແມ່ນນາມທໍາ.

ລາຍລະອຽດເຫຼົ່ານີ້ໄດ້ຖືກຢືນຢັນຢ່າງຄົບຖ້ວນໂດຍພະຍານຫຼັກຖານຂອງຊາວເຮັບເຣີ ພ້ອມທັງໂດຍນັກປະຫວັດສາດແຫ່ງຍຸກໂຣມັນ ແລະ ກຣີກ.

ມິຊນາ (ຄຣິດສັກກະລາດສະຕະວັດທີ 2, ແຕ່ຮັກສາຂົນບຳນຽມຍຸກພຣະວິຫານກ່ອນຄຣິດສັກກະລາດ 70)

ຕານມຸດ (ການຮວບຮວມໃນພາຍຫຼັງ ແຕ່ອ້າງອີງການປະຕິບັດທີ່ເກົ່າກວ່າ)

ໂຢເຊຟຸສ (ນັກປະຫວັດສາດຊາວຢິວໃນສະຕະວັດທີ 1)

ພິທີກໍາການແຕ່ງງານແບບຣັບບິນິກ ແລະ ການສົນທະນາທາງນິຕິກໍາ

ຜູ້ສັງເກດການຊາວກຣີກ-ໂຣມັນຂອງຢູເດຍ

ໂຈເຊຟັສບໍ່ໄດ້ໃຫ້ “ຄູ່ມືກ່ຽວກັບການສົມລົດ” ທີ່ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ, ແຕ່ລາຍລະອຽດທາງກົດໝາຍແລະວັດທະນະທຳທີ່ລາວຖືເອົາເປັນພື້ນຖານນັ້ນສອດຄ່ອງກົງກັນຢ່າງແນ່ນອນກັບຄຳບັນຍາຍໃນ Mishnah/Talmud. Mishnah ແມ່ນແຫຼ່ງຂໍ້ມູນຫຼັກ.

ຄຳອຸປະມານນີ້ໄດ້ກະທົບໃຈຢ່າງແຮງຕໍ່ຜູ້ຟັງຊາວຢິວໃນສະຕະວັດທີ 1, ເພາະວ່າໃນມັດທາຍ 25 ບໍ່ມີສິ່ງໃດຈຳເປັນຕ້ອງອະທິບາຍ. ການມາຮອດໃນເວລາທ່ຽງຄືນເປັນເລື່ອງປົກກະຕິ, ຕະກຽງແລະນ້ຳມັນເປັນສິ່ງຈຳເປັນທີ່ແຈ້ງຢູ່ແລ້ວ, ແລະການຊັກຊ້າລະຫວ່າງການຫມັ້ນໝາຍສົມລົດຕາມກົດໝາຍກັບຂະບວນແຫ່ໃນເວລາທ່ຽງຄືນກໍເປັນສິ່ງທີ່ຄາດໄວ້ໄດ້, ແລະການປິດປະຕູກໍເປັນວິທີປະຕິບັດຕາມປົກກະຕິ! ບັນດາພົມມະຈາລີທີ່ຖືກກັ້ນອອກນັ້ນຮູ້ສຶກອັບອາຍ, ແລະສຳລັບຜູ້ຟັງຊາວຢິວໃນສະໄໝຂອງພຣະເຢຊູ, ຄວາມອັບອາຍຂອງພົມມະຈາລີໂງ່ນັ້ນເປັນສິ່ງທີ່ສົມຄວນຢ່າງແນ່ນອນ. ເນື່ອງຈາກຮູ້ພິທີກຳນັ້ນຢ່າງຖ້ວນຖີ່, ຜູ້ຟັງຂອງພຣະເຢຊູຈຶ່ງຈະບໍ່ມີຄວາມເຫັນອົກເຫັນໃຈໃດໆຕໍ່ພົມມະຈາລີໂງ່, ເພາະທຸກຄົນຮູ້ວ່າການຕຽມພ້ອມເປັນຄວາມຮັບຜິດຊອບອັນເດັດຂາດສຳລັບພົມມະຈາລີທຸກຄົນທີ່ໄດ້ຖືກເຊີນໃຫ້ຢູ່ໃນຂະບວນແຫ່. ຄວາມຈິງເຫຼົ່ານີ້ແຈ້ງຊັດຢ່າງຍິ່ງຕໍ່ຜູ້ຟັງຊາວຢິວ ຈົນພຣະເຢຊູບໍ່ຈຳເປັນຕ້ອງຊົງປະທານຄຳອະທິບາຍໃດໆເກືອບກັບຄຳອຸປະມານນີ້.