Ny lahatsoratra teo aloha dia nifarana tamin’ilay andininy izay nilaza hoe: “Ny fanambadiana amin’ny fanekena tamin’ny 313 dia maneho ny fanambadiana farany amin’ny fanekena ataon’ny fahefan’ny papa amin’i Etazonia—ilay mpanjaka lehibe indrindra amin’ireo mpanjaka folo ao amin’ny Apokalypsy fahafito ambin’ny folo; fahefana iray manana tandroka roa izay asehon’ilay fahefana manana tandroka roa an’i Frantsa ho tandindona. Ny tantara izay nanomboka tamin’i Clovis tamin’ny 496 ary niafara tamin’ny didin’i Justinian tamin’ny 533 sy ny fanandratana ny papa teo amin’ny seza fiandrianana tamin’ny 538, dia maneho ny tantara nanomboka tamin’ny 1989 ka hatramin’ny lalàna Alahady.”
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Reagan
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Tao anatin’ny telo amby telopolo taona nanomboka tamin’ny 1951 ka hatramin’ny 1984 dia levona ny fanoheran’ny Protestantisma ny Katolisisma. Ireo “sandry” izay nijoro ho an’ny fahefana papaly tamin’ny 496 niaraka tamin’i Clovis dia tandindon’i Reagan tamin’ny 1984 ka hatramin’ny 1989. Clovis dia naneho ny fanesorana ilay fivavahana (jentilisa) izay nanakana ny fahefana papaly tsy hiakatra indray eo amin’ny fitondrana, ary tamin’ny 1984 dia efa nesorina ny fanoheran’ny Protestantisma ny fiakaran’ny fahefana papaly. Efa nesorina ny “isan’andro” (jentilisa), ary i Paoly dia milaza izany fanesorana ny fanoheran’ny jentilisa ny fahefana papaly izany ho “fialana.”
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Io fifanarahana teo amin’ny fanompoan-tsampy sy ny Kristianisma io no nahatonga ny fivoaran’ilay “lehilahin’ny ota” izay voalazan’ny faminaniana fa manohitra sy manandratra ny tenany ho ambonin’Andriamanitra. Izany rafitra goavana amin’ny fivavahan-diso izany dia sangan’asan’ny herin’i Satana—tsangambaton’ny ezaka ataony hipetrahany eo ambonin’ny seza fiandrianana mba hanapahany ny tany araka ny sitrapony.” The Great Controversy, 50.
Tamin’ny lahateny iray nataony tamin’ny 1983, dia nantsoin’i Reagan tamin’ny fomba malaza hoe “empira ratsy” ny Firaisana Sôvietika, ary noheveriny ho fandrahonana lalina ara-môraly sy ara-panahy ny kaominisma tsy mino an’Andriamanitra. Izy sy i Jaona Paoly II dia namorona fiaraha-miombon’antoka akaiky teo amin’ny lafiny manokana sy ara-politika hiadiana amin’ny kaominisma sôvietika. Samy nahita izany tolona izany tamin’ny endrika ara-môraly ary na dia ara-pitondran’Andriamanitra aza izy roa tonta; i Reagan dia niresaka manokana momba ny “Drafitra Masina” iray hampianjera ny kaominisma. Nanan-kahaliana tamin’ireo fisehoan’i Fatima i Reagan (ilay fampitandremana fa “Rosia dia hanaparitaka ny fahadisoany”), ary ireo mpitondra roa ireo dia niresaka momba ny fahatsapan’izy ireo iraisana fa Andriamanitra no nitsimbina ny ainy (samy tafavoaka velona tamin’ny fikasana hamono azy ireo tamin’ny 1981 izy roa tonta) noho ny tanjona iray mifandray amin’ny fandresena ny kaominisma.
Ny Mpianatr’i Kristy
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“Izay manjary very eo amin’ny fahatakarany ny teny, ka tsy mahita ny hevitry ny antikristy, dia azo antoka fa hametraka ny tenany eo amin’ny lafin’ny antikristy. Tsy misy fotoana intsony ankehitriny ho antsika hifangaro amin’izao tontolo izao.” Kress Collection, 105.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Moa va ny roa hiara-mandeha, raha tsy mifanaiky izy? Amosa 3:3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“Amin’ireo hetsika miseho ankehitriny any Etazonia mba hiantohana ho an’ireo andrim-panjakana sy fomba amam-panaon’ny fiangonana ny fanohanan’ny fanjakana, dia manaraka ny dian’ny papaista ny Protestanta. Eny, mihoatra noho izany aza, manokatra varavarana ho an’ny Fanjakana Papaly izy ireo mba hahazoany indray ao amin’i Amerika Protestanta ilay fahefana fara tampony izay efa very taminy tany amin’ny Tontolo Taloha.” The Great Controversy, 573.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Fiangonana sy Fanjakana
Tamin’ny taona 457 talohan’i Kristy, ny didy fahatelo navoakan’i Artaksersesy dia namerina ny fiandrianam-pirenena, na amin’ny fahefana ara-politika izany na amin’ny fahefana ara-pivavahana.
Ary ianao, ry Ezra, araka ny fahendren’Andriamanitrao izay eo an-tananao, manendre mpitsara sy mpamoaka didy, izay hitsara ny vahoaka rehetra any an-dafin’ny ony, dia izay rehetra mahalala ny lalàn’Andriamanitrao; ary ampianaro izay tsy mahalala izany. Ary na iza na iza tsy hankatò ny lalàn’Andriamanitrao sy ny lalàn’ny mpanjaka, dia aoka ny fitsarana hotanterahina haingana aminy, na ho amin’ny fahafatesana izany, na ho amin’ny fanesorana hiala amin’ny tany, na ho amin’ny fangalan-javatra, na ho amin’ny fampidirana am-ponja. Ezra 7:25, 26.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ny faminaniana voalohany momba ireo roa arivo sy telon-jato taona dia naneho ny lalàn’Andriamanitra, ary ny faminaniana momba ireo roanjato sy dimampolo taona kosa dia naneho ny lalàn’ny mpanjaka. Ireo faminaniana roa ireo no mamantatra ny tandrok’i Protestantisma sy ny tandrok’i Repoblikanisma eo amin’ilay bibidia avy amin’ny tany ao amin’ny Apokalypsy fahatelo ambin’ny folo. Ny tandroka repoblikana an’ilay bibidia avy amin’ny tany dia apetraka eo afovoan’ny andininy iraika ambin’ny folo ka hatramin’ny enina ambin’ny folo ao amin’ny Daniela iraika ambin’ny folo. Ny fe-potoana fito ambin’ny folo taona eo anelanelan’i Raphia sy Panium dia ifanenan’ny tandroka iray avy amin’ilay faminaniana roa sosona momba ny didy fahatelo tamin’ny 457 tal. J.K. Ilay faminaniana avo roa heny dia mamantatra na ny fitsarana ny vahoakan’ny fanekena farany, ary koa ny fitsarana ny firenena izay ahitana ny fakany io vahoakan’ny fanekena io.
Ary hoy Izy tamin’i Abrama hoe: Fantaro marina fa ny taranakao ho vahiny any amin’ny tany izay tsy azy, ka hanompo azy ireo; ary hampahorian’ireo azy efa-jato taona izy. Ary koa ilay firenena izay hotompoiny dia hotsaraiko; ary rehefa afaka izany, dia hivoaka izy mitondra fananana be. Genesisy 15:13, 14.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ary raha tsy voavotra amin’ireo taona ireo izy, dia hivoaka amin’ny taona Jobily, dia izy sy ny zanany miaraka aminy. Fa Amiko ny Zanak’Isiraely dia mpanompo; mpanompoko izy, izay nentiko nivoaka avy tany amin’ny tany Egypta: Izaho no Jehovah Andriamanitrareo. Levitikosy 25:54, 55.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Asehon’i Rahavavy White ho “tanana mpanampin’Andriamanitra” ny bokin’i Uriah Smith, Daniel and the Revelation. Smith dia manondro ny fanentanana roa dingana nataon’i Antiochus ao amin’ny fanamarihany momba ny andininy faha-efatra ambin’ny folo sy faha-dimy ambin’ny folo ao amin’ny Daniela toko faha-iraika ambin’ny folo.
Ny fanabeazana ny mpanjaka tanora tao Egypta dia natolotry ny Antenimieran-doholona romana ho eo ambany fiadidian’i M. Emilius Lepidus, izay nanendry an’i Aristomenes, minisitra antitra sady za-draharaha tao amin’izany fitsarana izany, ho mpiambina azy. Ny asa voalohany nataony dia ny nanao fepetra hanoherana ny fanafihana nandrahona avy amin’ireo mpanjaka roa niray dina, dia Filipo sy Antiokosy.
Ho amin’izany tanjona izany dia naniraka an’i Scopas izy, jeneraly malaza avy any AEtolia, izay tamin’izany andro izany dia teo amin’ny fanompoan’ny Egyptianina, ho any amin’ny tanindrazany mba hanangona fanampin-kery ho an’ny tafika. Rehefa avy nanomana tafika izy, dia niditra tao Palestina sy Coele-Syria (fa Antiochus rahateo mbola voafatotra tamin’ny ady tamin’i Attalus tany Azia Minora), ka nampanaiky an’i Jodia manontolo ho eo ambanin’ny fahefan’i Egypta.
“Toy izany no nametrahana ny raharaha ho amin’ny fahatanterahan’ilay andininy eo anoloantsika. Fa Antiokosy, nitsahatra tamin’ny adiny tamin’i Atalosy noho ny didin’ny Romanina, dia nandray fepetra haingana hamerenana an’i Palestina sy Kôlé-Syria hiala teo an-tanan’ny Egyptianina. Nalefa hanohitra azy i Skopasy. Teo akaikin’ny loharanon’i Jordana no nifanojoan’ireo tafika roa. [Panium] Resin’i Antiokosy i Skopasy, nenjehina hatrany Sidona, ary teo no nanaovana fahirano mafy azy. Jeneraly telo tena mahay indrindra tao Ejipta, niaraka tamin’ny hery tsara indrindra nananany, no nalefa hanafaka ny fahirano, saingy tsy nahomby. Tamin’ny farany, rehefa nifanehatra, tao amin’ilay aloka mahatsiravina sy tsy azo tanana antsoina hoe mosary, tamin’ny fahavalo iray tsy zakany toherina i Skopasy, dia voatery nitolo-batana izy tamin’ny fepetra mahamenatra hoe ny ainy ihany no hovonjena; ka noho izany dia navela handeha izy sy ny olony iray alina, nefa efa norobaina sy nitanjaka. Eto no nandraisan’ny mpanjakan’ny avaratra ireo tanàna voaaro indrindra; fa i Sidona, na tamin’ny toerana nisy azy na tamin’ny fiarovana azy, dia anisan’ny tanàna mafy indrindra tamin’izany andro izany. Eto no nisehoan’ny tsy fahafahan’ny tafiky ny atsimo hahatohitra, ary niseho koa ny tsy fahombiazan’ny vahoaka izay nofidin’ny mpanjakan’ny atsimo; dia i Skopasy sy ny tafika Aetoliany.” Daniel and the Revelation, 257, 258.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Ny lalàn’ny Alahady dia rehefa miteny tahaka ny dragona i Etazonia, ary ny fitenenan’ny firenena iray dia ny asan’ny manam-pahefana mpanao lalàna sy mpitsara ao aminy.
«Ny “fitenenan’” ilay firenena dia ny asan’ny fahefany mpanao lalàna sy mpitsara.» The Great Controversy, 442.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
“Maro, eny fa na dia amin’ireo aza izay mirotsaka amin’ity hetsika fampiharana ny fitandremana ny Alahady ity, no jamba amin’ny vokatra izay hanaraka izany asa izany. Tsy hitany fa mamely mivantana ny fahalalahana ara-pivavahana izy ireo. Maro no mbola tsy nahatakatra velively ny fitakian’ny Sabatan’ny Baiboly sy ny fototra diso iorenan’ny andrim-panjakana momba ny Alahady. Izay hetsika rehetra manohana lalàna ara-pivavahana dia tena asa fandeferana amin’ny fahefan’ny papa, izay nandritra ny taonjato maro no niady tsy an-kijanona tamin’ny fahalalahan’ny fieritreretana. Ny fitandremana ny Alahady dia manana ny fisiany amin’ny maha-andrim-panjakana lazaina ho kristiana azy avy amin’‘ny zava-miafin’ny tsi-fankatoavana;’ ary ny fanerena azy dia ho fanekena mivaingana ireo foto-kevitra izay tena vato fehizoron’ny Romanisma. Rehefa handà toy izany ny foto-kevitry ny fitondram-panjakany ny firenentsika ka hamoaka lalàna momba ny Alahady, dia hifanome tanana amin’ny popery ny Protestantisma amin’izany asa izany; tsy inona izany fa fanomezana aina ny jadona izay efa hatry ny ela no niandry fatratra ny fotoana ahafahany mitsambikina indray ho amin’ny fanjakazakana feno didiko fele.” Testimonies, boky faha-5, 711.
Na inona na inona “hetsika mankasitraka ny lalàna ara-pivavahana dia tena asa fampileferana amin’ny fahefana papaly tokoa,” ary ireo hetsika ireo dia miseho mialoha ny lalàn’ny Alahady izay ho avy tsy ho ela.
“Ny didy izay mampihatra ny fanompoam-pivavahana amin’ity andro ity dia hivoaka ho any amin’izao tontolo rehetra izao. Efa nivoaka sahady amin’ny ambaratonga voafetra izy. Any amin’ny toerana maro ny fahefana sivily dia miteny amin’ny feon’ny dragona, tahaka ny nitenenan’ilay mpanjaka jentilisa tamin’ireo babo Hebreo.” Signs of the Times, 6 Mey 1897.
Hohizintsika ao amin’ny lahatsoratra manaraka ireo zavatra ireo.