ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം - നൂറ്റിയമ്പത്തിനാലാമത്

ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനം അവസാനത്തെ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളാൽ രൂപംകൊള്ളുന്നു. ആ അധ്യായങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേതും, അതുപോലെ ആ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ അവസാനത്തേതും, ദാനിയേലിന്റെ അനുഭവത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; നടുവിലുള്ള അധ്യായം അന്തിമമായി ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പും പതനവും പ്രാപിക്കുന്ന കൃത്രിമ വടക്കുരാജാവിനെ സംബന്ധിക്കുന്ന പ്രവചനചരിത്രത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. ആദ്യ അധ്യായം അവസാനത്തേതിനോടു സമാനമാണ്; നടുവിലുള്ള അധ്യായം കൃത്രിമ വടക്കുരാജാവിന്റെ കലാപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനം, ഹിദ്ദേക്കേൽ നദിയുടെ ദർശനം, സത്യമാകുന്ന ആൽഫയുടെയും ഒമേഗയുടെയും മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനം പരിഗണിക്കാൻ നാം തുടങ്ങുമ്പോൾ, ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ നിന്നാരംഭിക്കും.

ഈ വചനത്തിൽ പല സത്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് ദാനീയേലിന് നൽകിയ “ബെൽത്ത്ശസ്സർ” എന്ന നാമമാണ്.

ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ ദാനിയേലിന് “ബേൽത്ത്ശസ്സർ” എന്ന പേര് നൽകപ്പെട്ടു; അവന്റെ അവസാന ദർശനം അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുവരെ പിന്നെ ഒരിക്കലും അവനെ “ബേൽത്ത്ശസ്സർ” എന്നു വിളിക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, അവന്റെ ആദ്യത്തെയും അവസാനത്തെയും സാക്ഷ്യത്തിൽ അവന്റെ പേര് ബേൽത്ത്ശസ്സർ തന്നെയാണ്. പ്രവചനത്തിൽ ഒരു പേരിന്റെ മാറ്റം ദൈവത്തിനും അവന്റെ ജനത്തിനുമിടയിലെ നിയമബന്ധത്തിന്റെ പ്രതീകമായി നിലകൊള്ളുന്നു. യഹോവ അബ്രാമിനെയും സാറായിയെയും നിയമത്തിലേക്കു പ്രവേശിപ്പിച്ചപ്പോൾ, അവരുടെ പേരുകൾ അബ്രാഹാമും സാറായും എന്നു മാറ്റി. യാക്കോബിന്റെ പേര് ഇസ്രായേൽ എന്നു മാറ്റി; അവസാന നാളുകളിലെ തന്റെ നിയമജനത്തിന് ഒരു പുതിയ പേര് നല്കുമെന്നു അവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു.

അവസാന ദിവസങ്ങളിലെ ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരം പേർ ആയ ഫിലദെൽഫ്യർക്കും അവൻ ഈ വാഗ്ദാനവും നൽകുന്നു.

പ്രവാചകന്മാർ അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ദൈവജനത്തെ ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കുന്നു; അബ്രാഹാം, സാറാ, യിസ്രായേൽ എന്നീ പേരുകളെപ്പോലെ അല്ലാതെ, ബെൽത്തെശസ്സർ എന്ന പേരിന്റെ കൃത്യമായ അർത്ഥം അറിയപ്പെട്ടിട്ടില്ല. തന്റെ നിയമബന്ധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിനായി ദൈവം തന്റെ അന്ത്യദിവസ ജനത്തിന് നൽകുന്ന നാമം, അവർക്കു ആ നാമം നൽകുന്ന സമയത്തോളം അറിയപ്പെടാത്ത നാമമാണ്. ബെൽത്തെശസ്സർ എന്ന നാമം ദാനീയേലിനെ അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ഫിലദെൽഫ്യയിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമജനമായി തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; എങ്കിലും യഥാർത്ഥ നാമം മുദ്രവെക്കൽ നടക്കുന്നതുവരെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; കാരണം ആ നാമം അവരുടെ നെറ്റികളിൽ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെയാണ് മുദ്രയും എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

ഒന്നാം അധ്യായത്തിലും പിന്നെ പത്താം അധ്യായത്തിലും ദാനിയേലിനെ ബെൽത്തെശസ്സർ എന്നു വിളിക്കുന്നു; ഇതുവഴി അവൻ സ്വയം ഒന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും മൂന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി സ്വയം തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. കാരണം, മുമ്പത്തെ ലേഖനങ്ങളിൽ വിശദമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞതുപോലെ, ഒന്നാം അധ്യായം ഒന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അതിനാൽ പത്താം അധ്യായം മൂന്നാം ദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തെയും അന്ത്യദിനങ്ങളിലെ നിയമജനത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ആ വചനം, 1989-ൽ ആരംഭിച്ച നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ മുദ്രവിടൽ നീക്കപ്പെട്ടതിലൂടെ വെളിപ്പെട്ട അറിവിന്റെ വർധനയെ മനസ്സിലാക്കുന്നവരുടെ പ്രതീകമായി ബെൽത്തെശസ്സറെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. ഇത് ദാനിയേൽ (ബെൽത്തെശസ്സർ) അറിഞ്ഞിരുന്നതിന് നൽകിയിരിക്കുന്ന ഊന്നലിലൂടെ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ദാനിയേൽ “വെളിപ്പെടുത്തിക്കൊടുത്ത കാര്യം” അറിഞ്ഞവനെന്നായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; “ആ കാര്യം സത്യമായിരുന്നു, എങ്കിലും നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട സമയം ദീർഘമായിരുന്നു; അവൻ ആ കാര്യം ഗ്രഹിച്ചു, ദർശനം മനസ്സിലാക്കി” എന്നും പറയുന്നു. ദാനിയേൽ “കാര്യം” ഗ്രഹിച്ചു; അതുപോലെ തന്നേ “ദർശനം”യും മനസ്സിലാക്കി. ആ വാക്യത്തിൽ “കാര്യം” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന എബ്രായപദം “ദാബാർ” ആകുന്നു; അതിന്റെ അർത്ഥം “വചനം” എന്നാണ്. പ്രവചനാത്മകമായി “വചനം” എന്നത് “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന ദർശനത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ, വചനമായ ക്രിസ്തുവിനെയും അത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. “ഏഴ് കാലങ്ങൾ”യും ക്രിസ്തുവും ഒരുപോലെ തന്നേ പണിക്കാർ തള്ളിക്കളഞ്ഞ പാറ ആകുന്നു; “വചനം” എന്ന പ്രതീകത്തിന്റെ ഇരു ഘടകങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരു ജനത്തെ ദാനിയേൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ ഒമ്പതാം അധ്യായം, ഇരുപത്തിമൂന്നാം വാക്യത്തിൽ, ദാനിയേൽ പുസ്തകത്തിലെ എട്ടാം അധ്യായം, പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലുള്ള ചോദ്യത്താലും പതിനാലാം വാക്യത്തിലുള്ള ഉത്തരത്താലും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഇരുപത്തിമുന്നൂറു വർഷത്തിന്റെയും രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറ്റി ഇരുപതു വർഷത്തിന്റെയും കാലപ്രവചനങ്ങളോടു ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്നിനെ നാം കണ്ടെത്തുന്നു. ആ ചോദ്യം ഇങ്ങനെ ചോദിക്കുന്നു: “വിഗ്രഹാരാധനയും തുടർന്ന് പാപ്പാത്വവും നിർവഹിച്ച വിശുദ്ധമന്ദിരത്തെയും സൈന്യത്തെയും ചവിട്ടിമെതിക്കൽ തിരിച്ചറിയിക്കുന്ന ‘chazon’ ദർശനം എത്രകാലം നിലനിൽക്കും?” ആ ചവിട്ടിമെതിക്കൽ, ലേവ്യപുസ്തകം ഇരുപത്തിയാറിലെ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന പ്രവചനത്തിന്റെ നിവൃത്തിയായി, രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറ്റി ഇരുപതു വർഷം നീണ്ടുനിന്നു.

പതിമൂന്നാം വാക്യത്തിലെ ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ഇരുപത്തിമുന്നൂറ് വർഷങ്ങളോളം എന്നതായിരുന്നു; അപ്പോൾ ചവിട്ടിത്തെറിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന വിശുദ്ധമന്ദിരം ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടും; ഇരുപത്തിമുന്നൂറ് വർഷങ്ങളുടെ “mareh” ദർശനം ഈ രണ്ടു കാലപ്രവചനങ്ങളെയും ഒന്നിച്ചു ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; ദാനിയേൽ ഒമ്പതാം അധ്യായത്തിലെ ഇരുപത്തിമൂന്നാം വാക്യത്തിൽ ഗബ്രിയേൽ ഈ രണ്ടു ദർശനങ്ങളുടെയും ബന്ധം ദാനിയേലിനു മനസ്സിലാക്കിക്കൊടുക്കുന്നു.

വാക്യത്തിൽ “understand,” “consider” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന പദം എബ്രായപദമായ “biyn” ആകുന്നു; അതിന്റെ അർത്ഥം “മനസ്സിൽ വേർതിരിച്ചറിയുക” എന്നതാണ്. “the matter” നും “the vision” നും ഇടയിൽ മാനസികമായൊരു വേർതിരിവ് വരുത്തേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ഗബ്രിയേൽ ദാനിയേലിനെ അറിയിക്കുന്നു. വാക്യത്തിലെ “the vision” എന്നത് എബ്രായപദമായ “mareh” ആകുന്നു; അത് 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് അവസാനിച്ച രണ്ടായിരത്തി മുന്നൂറ് വർഷങ്ങളുടെ ദർശനമാണ്. “matter” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന എബ്രായപദം, പത്താം അദ്ധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ “thing” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന അതേ പദം തന്നെയാണ്. അത് എബ്രായപദമായ “dabar” ആകുന്നു; അതും 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് അവസാനിച്ച രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറിരുപത് വർഷങ്ങളുടെ ദർശനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

പത്താം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ, അന്ത്യദിനങ്ങളിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമജനത്തെ ബെൽത്ത്ശസ്സർ മുഖാന്തരം പ്രതിനിധീകരിച്ചിരിക്കുന്നു; 1989-ൽ അന്ത്യകാലത്ത് വന്ന അറിവിന്റെ വർധനവിനെ അവർ ഗ്രഹിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുവഴി, ആദ്യദൂതന്റെ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ മില്ലറൈറ്റുകൾ ഭാഗികമായി മാത്രമേ മനസ്സിലാക്കിയിരുന്നുള്ളു എന്ന ആ രണ്ടു ദർശനങ്ങളുടെയും ബന്ധം അവർ മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിച്ചു. ആ വാക്യത്തിൽ “കാര്യമായി” പ്രതിനിധീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ദർശനം ആ രണ്ട് പ്രവചനങ്ങളിൽ ദൈർഘ്യമേറിയതെന്നു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; കാരണം വാക്യത്തിൽ “കാര്യം” എന്നതിനുള്ള രണ്ടു പരാമർശങ്ങൾക്കിടയിൽ, “കാര്യം” (ദബാർ) എന്നതിന്നു നിയമിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന സമയം ദർശനവുമായി (മാരെഹ്) ബന്ധപ്പെട്ട് “ദീർഘം” ആയിരുന്നു എന്നു ദാനിയേൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു.

മില്ലറൈറ്റുകൾ പ്രഖ്യാപിച്ച ഏറ്റവും ദീർഘമായ കാലപ്രവചനമാണ് “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്ന സൂക്ഷ്മസത്യം, ലაოდിക്കേയൻ അഡ്വെന്റിസം തങ്ങളുടെ സ്വന്ത നാശത്തിനായി വളച്ചൊടിക്കുന്ന ഒരു വചനഭാഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നിഷേധിക്കുന്നു. 1863-ലെ കലാപത്തിൽ അവർ “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” തള്ളിക്കളഞ്ഞതുകൊണ്ട്, ആ രണ്ടു പ്രവചനങ്ങളുടെ പരസ്പരബന്ധം അവർ കാണുന്നില്ല; അതിനാൽ അടുത്തുള്ള വചനഭാഗം ഇരുപത്തിമുന്നൂറ് വർഷങ്ങളെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നതായിട്ടേ അവർ കാണുന്നുള്ളു, അല്ലെങ്കിൽ കാണാൻ മനസ്സുള്ളു.

ഈ അവസാന ഭാഗത്തിന്റെ അന്തർനിഹിതമായ യുക്തി ശ്രദ്ധിക്കാതിരിക്കരുത്. ലവോദിക്ക്യൻ അഡ്വെന്റിസം, ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ട വിശുദ്ധസ്ഥലം സ്വർഗ്ഗീയ വിശുദ്ധസ്ഥാനമാണെന്ന് മില്ലറൈറ്റുകൾ വിചാരിച്ചിരുന്നതായി ലോകത്തോട് പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല; കാരണം, മില്ലറൈറ്റുകൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ട വിശുദ്ധസ്ഥലം ഭൂമിയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നതായി അവർ തന്നെയും, ചരിത്രരേഖ പരിശോധിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏവരും അറിയുന്നു. ലവോദിക്ക്യൻ അഡ്വെന്റിസം തങ്ങളുടെ തന്നെ നാശത്തിനായി വളച്ചൊടിക്കുന്ന ഭാഗം ഇതാണ്: “അങ്ങനെ മില്ലറും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരും, ബൈബിളിൽ ദൃഷ്ടിഗോചരമാക്കപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും ദീർഘവും അന്തിമവുമായ പ്രവാചകകാലഘട്ടം അവസാനിക്കാനിരിക്കുകയാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു”; ഇത് ദാനിയേൽ അദ്ധ്യായം എട്ട്, വാക്യം പതിനാലിലെ രണ്ടായിരത്തി മൂന്നുനൂറ് വർഷങ്ങളാണെന്ന് അവർ ഉറച്ചു പറയുന്നു.

അഡ്‌വെന്റിസത്തിന്റെ സ്വന്തം ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങൾ തന്നെയാണ് മുന്നൂറ് മില്ലറൈറ്റ് പ്രസംഗകരും തങ്ങളുടെ പ്രസംഗങ്ങളിൽ 1843-ലെ പയനിയർ ചാർട്ട് മുഴുവനായും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നത്; കൂടാതെ ആ ചാർട്ടിലും ശേഷിക്കുന്ന ചരിത്രസാക്ഷ്യങ്ങളിലുമെല്ലാം അത്യന്തം വ്യക്തമായി കാണുന്നതുപോലെ, “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” (രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറിരുപത് വർഷങ്ങൾ) എന്ന പ്രവചനം തന്നെയാണ് അവർ “ഏറ്റവും ദീർഘവും അവസാനത്തേതുമായ പ്രവാചകകാലഘട്ടം” എന്നും, അത് “അവസാനിക്കാനിരിക്കുകയാണ്” എന്നും തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നത്. 1863-ലെ തങ്ങളുടെ കലാപം മൂലം, “ഏഴ് കാലങ്ങൾ” എന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനശിലയെ അവർ നിരസിച്ചപ്പോൾ, ഇപ്പോൾ അവർ അന്ധമായി വാദിക്കുന്നത്, The Great Controversy എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ ആ ഭാഗത്തിൽ സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് ഇതിനകം സ്ഥാപിതമായ ചരിത്രം വീണ്ടും എഴുതുകയാണെന്നാണ്.

ദാനിയേൽ പത്താം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ, ബെൽത്തെശസ്സർ അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ദൈവജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് അഡ്വെന്റ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവും കേന്ദ്രസ്തംഭവും ആണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്ന ദാനിയേൽ എട്ടാം അധ്യായത്തിലെ പതിമൂന്നും പതിനാലും വാക്യങ്ങളിലെ ചോദ്യവും ഉത്തരവും അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ആ വാക്യത്തിൽ ദാനിയേൽ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ചിത്രീകരണം ഇങ്ങനെയാണ്: 1989-ലെ അറിവിന്റെ വർധന മനസ്സിലാക്കുന്നവരായ അവർ, അന്ത്യദിവസങ്ങളിലെ ദൈവത്തിന്റെ നിയമജനത്തെയും ലവോദിക്യൻ അഡ്വെന്റിസത്തിനെയും തമ്മിൽ ഒരു വ്യത്യാസം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒന്നാം വാക്യം പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ അവസാനിക്കുന്ന ഹിദ്ദേക്കേൽ നദീതീരത്ത് നൽകിയ ദർശനത്തിന്റെ ആരംഭമാണ്. അന്ത്യകാലത്ത് ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രവിമോചിതമാകുന്നതിനെ നാം അവിടെ തന്നെയാണ് കാണുന്നത്; അതിനാൽ ദാനിയേൽ “കാര്യവും” “ദർശനവും” രണ്ടും മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്റെ പ്രതിനിധാനം, മനസ്സിലാക്കുന്നവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവർ “ജ്ഞാനികൾ” എന്നു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; ഇതിന് വിപരീതമായി മനസ്സിലാക്കാത്തവർ “ദുഷ്ടന്മാർ” എന്നു തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ പത്താം വാക്യത്തിൽ ഈ രണ്ട് വർഗ്ഗങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

“ജ്ഞാനികൾ” ഗ്രഹിക്കുന്നു; ദുഷ്ടന്മാർ ഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; “ഗ്രഹിക്കുന്നു” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന വാക്ക് ഒൻപതാം അധ്യായത്തിലെ ഇരുപത്തിമൂന്നാം വാക്യത്തിൽ നാം തിരിച്ചറിഞ്ഞ അതേ വാക്കാണ്. അത് “biyn” എന്ന ഹീബ്രു വാക്കാണ്; അതിന്റെ അർത്ഥം മാനസികമായി വേർതിരിക്കുക എന്നതാണ്. ദുഷ്ടന്മാർ അറിവിന്റെ വർധനയെ ഗ്രഹിക്കുന്നില്ല; കാരണം, ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ ബെൽത്ത്ശസ്സർ എന്ന നിലയിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുമ്പോൾ—ദാനിയേൽ എന്നതിനുപകരം ബെൽത്ത്ശസ്സർ എന്ന നിലയിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെടുമ്പോൾ—അവൻ ഗ്രഹിക്കുന്നവനായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന സത്യങ്ങളായ ആ രണ്ടു ദർശനങ്ങളെ മാനസികമായി വേർതിരിക്കാൻ അവർ സന്നദ്ധരല്ല. ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ അവൻ ദൈവത്തിന്റെ അന്ത്യദിന നിയമജനമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ ജനങ്ങൾ മാനസികമായി വ്യത്യാസം കാണിക്കേണ്ട ആ രണ്ടു ദർശനങ്ങളെ ഗ്രഹിക്കുന്നവരായും അവൻ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. യേശു ഒരു കാര്യത്തിന്റെ അവസാനത്തെ അതിന്റെ ആരംഭംകൊണ്ട് ദൃഷ്ടാന്തീകരിക്കുന്നു; പന്ത്രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ, ജ്ഞാനികൾ ഇരുപത്തിമുന്നൂറ് വർഷങ്ങളുടെ പ്രവചനത്തെയും “ഏറ്റവും ദീർഘവും അവസാനത്തെയും” ആയ സമയപ്രവചനത്തോടുള്ള അതിന്റെ നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തെയും—അത് രണ്ടായിരത്തി അഞ്ഞൂറ്റി ഇരുപത് വർഷങ്ങളാണ്—ഗ്രഹിക്കുന്നവരാണ്.

അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ ദാനിയേലിന്റെ അവസാന ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പഠനം നാം തുടരും.