ദാനിയേൽ പുസ്തകം - സംഖ്യ ഇരുപത്തി മൂന്ന്

ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ മഹത്തായ കെട്ടിടങ്ങൾ നിലംപരിശാകുമ്പോൾ, വെളിപ്പാട് അദ്ധ്യായം പതിനെട്ട്, വാക്യങ്ങൾ ഒന്ന് മുതൽ മൂന്ന് വരെ, നിവൃത്തിയാകുമെന്ന് സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ഓടെ ഭൂമിയിലെ “രാജാക്കന്മാർ” റോമാ സഭയോടുകൂടെ ഇതിനകം വ്യഭിചാരം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന് ശേഷം, ആദ്യമായി, 1951-ൽ, പ്രസിഡന്റ് ഹാരി എസ്. ട്രൂമാൻ വത്തിക്കാനിലേക്കു ഒരു അംബാസഡറെ നിയമിച്ചു. പാപ്പാസത്തോടു രാഷ്ട്രീയബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രമം അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ കോൺഗ്രസ് നിർവ്യാജമായി നിരസിച്ചു; എന്നാൽ പതിറ്റാണ്ടുകൾക്കു ശേഷം പ്രസിഡന്റ് റോണൾഡ് റീഗൻ 1984-ൽ വത്തിക്കാനിലേക്കു ഒരു അംബാസഡറെ നിയമിച്ചപ്പോൾ അങ്ങനെ ആയിരുന്നില്ല. 2001-ഓടെ, ടയർ എന്ന വേശ്യയോടു നയതന്ത്രബന്ധം സ്ഥാപിച്ചതിലൂടെ സകലജാതികളും വത്തിക്കാനോടുകൂടെ വ്യഭിചാരം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞിരുന്നു.

2001 സെപ്റ്റംബർ 11-നാകുമ്പോഴേക്കും സകല “ജാതികളും” അവളുടെ വ്യഭിചാരത്തിന്റെ ക്രോധമദ്യം കുടിച്ചുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. ബാബേലിന്റെ മദ്യം പാപ്പാത്വം അവതരിപ്പിക്കുന്ന വിവിധ വ്യാജബോധനങ്ങളെയെല്ലാം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഈ വാക്യങ്ങളിൽ പ്രത്യേകമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്ന മദ്യത്തിന്റെ ഇനം അവളുടെ വ്യഭിചാരത്തിന്റെ ക്രോധമദ്യമാണ്. പാപ്പാത്വത്തിന്റെ ക്രോധം എന്നത് അതിനോടു വിയോജിക്കുന്നവരെതിരായ അതിന്റെ പീഡനമാണ്. തന്റെ അശുദ്ധപ്രവർത്തി നടത്തുവാൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അധികാരം വിനിയോഗിച്ചുകൊണ്ടാണ് അത് തന്റെ പീഡനം നടപ്പാക്കുന്നത്. അവളുടെ ക്രോധമദ്യം, അവൾ മതഭ്രഷ്ടരെന്ന് നിരൂപിക്കുന്നവർക്കെതിരെ സംസ്ഥാനത്തെ ഉപയോഗിക്കുന്ന പ്രവൃത്തിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അവളുടെ പ്രത്യേക തെറ്റുബോധനത്തിന്റെ പാത്രമാണ്.

1840 ആഗസ്റ്റ് 11 മുതൽ 1844 ഒക്ടോബർ 22 വരെ ഉള്ള കാലയളവിൽ, അന്ധകാരയുഗത്തിൽ നിന്ന് വിളിച്ചെടുക്കപ്പെട്ടതും അങ്ങനെ റോമിന്റെ പുത്രിമാരായി മാറിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഭകളിൽ നിന്ന് വേർപെട്ടതുമായ മില്ലറൈറ്റ് അഡ്വെന്റിസം, അന്നു പുതുതായി ഉദിച്ചുവന്ന ഭൂമിമൃഗത്തിന്മേലുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കൊമ്പായി മാറി. പുതുതായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ദൈവജനത്തെ ഒരു ജനമായി പത്രോസ് അവരുടെ സ്വഭാവലക്ഷണങ്ങളാൽ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.

2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ഓടെ, സെവൻത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭ താൻ മതഭ്രഷ്ടരായി കണക്കാക്കിയവരെ ആക്രമിക്കുന്നതിനായി അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ സർക്കാരിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ഘടന ഇതിനകം തന്നെ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതും, പലവട്ടം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതുമായിരുന്നു. 2001-നു വളരെ മുമ്പ് തന്നേ, അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ തങ്ങൾ മതഭ്രഷ്ടരായി കണക്കാക്കിയവരെ ആക്രമിക്കുന്നതിനായി സംസ്ഥാനാധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ബാബിലോണിന്റെ പ്രത്യേക വീഞ്ഞിൽ ഇതിനകം തന്നെ പങ്കുചേർന്നിരുന്നു.

യെരോബെയാമിന്റെ കലാപത്തിന്റെയും ഇസ്രായേലിന്റെ വടക്കൻ രാജ്യത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ് എഫ്രയീം; യെശയ്യാവ് ഇരുപത്തിയെട്ടാം അദ്ധ്യായം, ഏഴാം ദിന അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയെ എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപാനികളായി അഭിസംബോധന ചെയ്തുകൊണ്ടാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

മൂന്നാമത്തെ അയ്യോ 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് എത്തി; അത് “കിരീടത്തിന്മേൽ” എത്തി, അതായത് “എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപാനികളുടെ” നേതൃത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിന്മേൽ. ഇന്ധനം നിറച്ച ഒരു വിമാനംകൊണ്ട് അത് മേരിലാൻഡിലുള്ള സഭയുടെ ആസ്ഥാനം ആക്രമിച്ചില്ല; എന്നാൽ മൂന്നാമത്തെ അയ്യോയായ ഇസ്‌ലാമിന്റെ വരവ്, മൂന്നാം ദൂതന്റെ പിന്നത്തെ മഴയുടെ സന്ദേശത്തിന്റെ ആരംഭമായിരുന്നുവെന്ന കാര്യം അവർ തിരിച്ചറിയാൻ അസമർഥരാണെന്ന് അത് അടയാളപ്പെടുത്തി. തങ്ങൾ പ്രസംഗിക്കേണ്ടതിന്നു ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടവരാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന അതേ സന്ദേശത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തിയുടെയും തന്നെ ആരംഭം. അവർ നേതൃത്വം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കിരീടം മാത്രമല്ല, “അഹങ്കാരത്തിന്റെ കിരീടം” എന്ന നിലയിലും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; അങ്ങനെ ഹബക്കൂക് രണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ വിവാദത്തിൽ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുമായ രണ്ടു വർഗ്ഗം ആരാധകരിൽ ഒരുവർഗ്ഗത്തെ ഇത് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന്, ഹബക്കൂകിന്റെ കാവൽക്കാരൻമാർ കവാടത്തിലെ യുദ്ധത്തിൽ തങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു.

യെരൂശലേമിന്റെ കവാടങ്ങളാണ് യെരൂശലേംജനങ്ങളുടെ പരസ്പര ഇടപെടലുകൾ നടന്നിരുന്നതായ സ്ഥലം. കവാടങ്ങളിലുള്ള യുദ്ധം, കിഴക്കൻ കാറ്റിന്റെ ദിവസത്തിൽ (ഇസ്ലാമിന്റെ ദിവസത്തിൽ) ആരംഭിച്ച യെശയ്യാവിന്റെ മുൻ അധ്യായത്തിലെ “വാദപ്രതിവാദത്തെ” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആ ഭാഗത്തിലെ ഹബക്കൂക്കിന്റെ ആരാധകരുടെ രണ്ടു വർഗ്ഗങ്ങൾ രണ്ടു കിരീടങ്ങളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അന്നേരത്തേക്കും തന്നെ തങ്ങൾ വിധർമികൾ എന്നു കണക്കാക്കിയവർക്കെതിരായ തങ്ങളുടെ വാദങ്ങളിൽ ജയിക്കാനായി രാജ്യത്തിന്റെ അധികാരം ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപന്മാർ, സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവയുടെ കിരീടത്തോടു വിരുദ്ധമായി നിരത്തപ്പെടുന്നു. ക്രിസ്തുവിനെ സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുമ്പോൾ, അത് തന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ നായകനായുള്ള അവന്റെ പ്രവർത്തിയുടെ പ്രതീകമാണ്. കവാടത്തിലെ യുദ്ധം, സത്യവും അസത്യവുമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദപ്രതിവാദത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന പോരാട്ടമാണ്.

എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപന്മാരായി പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത് ജനറൽ കോൺഫറൻസ് നേതൃത്വമാത്രമല്ല; പുരോഹിതന്മാരും (പാസ്റ്ററൽ ശുശ്രൂഷകർ), പ്രവാചകന്മാരും (ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും അധ്യാപകരും) ശക്തമായ മദ്യപാനത്താൽ വഴിമാറിപ്പോയിരിക്കുന്നു. യെശയ്യാവ് തന്റെ പ്രവചനത്തിന്റെ ആരംഭവാക്യങ്ങളിൽ പറയുന്നതുപോലെ, അത് മുഴുവൻ സഭ തന്നെയാണ്.

പാപഭാരിതമായ ജാതി രോഗബാധിതമാണ്; അവളുടെ ഹൃദയവും മനസ്സും മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന ഏതൊരു പരിഹാരവും ലഭിക്കാവുന്ന സമയവും കടന്നുപോയിരിക്കുന്നു. മദ്യപാനികൾ വഴിതെറ്റിയിരിക്കുന്നു എന്നു യെശയ്യാ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; ആ വഴി യിരെമ്യാവാൽ “പുരാതന പാതകൾ” എന്നു നിർവചിക്കപ്പെടുന്നു. 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് അന്ത്യമഴ പെയ്യാൻ തുടങ്ങി; മദ്യപാനികൾ വിട്ടുമാറിയിരിക്കുന്ന “വഴി”യായ ആ പുരാതന പാതകളിൽ നാം നടക്കുമ്പോഴാണ് അന്ത്യമഴയുടെ ശേഷിക്കുന്ന വിശ്രമം നാം കണ്ടെത്തുന്നതെന്ന് യിരെമ്യാവ് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപാനികൾ 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് വഴിതെറ്റിയവരായി നിൽക്കുന്നു; 1863-ൽ അവർ “പഴയ പാതകൾ” നിരസിക്കുന്ന പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചപ്പോൾ അവർ “പിന്നോട്ടു തിരിഞ്ഞുപോയി.” പിന്നെയെത്തുന്ന മഴയുടെ വിശ്രമവും ശാന്തികരമായ പുതുക്കലും കണ്ടെത്തപ്പെടേണ്ടത് ആ “പഴയ പാതകളിൽ” തന്നെയാണ്; അവരോടു വിരോധമായി “അയ്യോ” പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട അതേ സമയത്തുതന്നെയാണ് ആ മഴ ആരംഭിച്ചതും. ഇസ്ലാമിന്റെ മൂന്നാമത്തെ “അയ്യോ” എഫ്രയീമിന്റെ ഗർവ്വത്തിന്റെ കിരീടത്തിനു തിരിച്ചറിയാനാവാത്തതായിരുന്നു; കാരണം പ്രവചനത്തിൽ ഇസ്ലാമിന്റെ പങ്ക് എന്തെന്നു വ്യക്തമാക്കുന്ന അടിസ്ഥാനസത്യങ്ങളെ അവർ ക്രമേണ തള്ളിക്കളഞ്ഞിരുന്നു. ആ സമയത്ത് കർത്താവ് കാവൽക്കാരെ എഴുന്നേല്പിച്ചതായി യിരെമ്യാവ് വ്യക്തമാക്കുന്നു; അവർ ഹബക്കൂക്കിന്റെ കാവൽക്കാരാണ്; വാതിലുകളിൽ നടന്ന യുദ്ധത്തിൽ എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപാനികളോടു അവർ കാഹളത്തിന്റെ ശബ്ദം കേൾക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നു പ്രഖ്യാപിച്ചു. 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് എത്തിച്ചേർന്ന മൂന്നാമത്തെ “അയ്യോ” ഏഴാമത്തെ കാഹളമായിരുന്നു.

“അവർ മദ്യപാനത്താൽ വഴിതെറ്റിപ്പോയിരിക്കുന്നു; അവർ ദർശനത്തിൽ തെറ്റിച്ചെല്ലുന്നു; അവർ ന്യായവിധിയിൽ ഇടറുന്നു. എല്ലാ മേശകളും ഛർദ്ദിയാലും മലിനതയാലും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ശുദ്ധമായിടം ഒന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല” എന്നു യെശയ്യാവ് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. 1863-ൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട, “ഏഴ് കാലങ്ങളെ” നീക്കിക്കളഞ്ഞതും, അതോടൊപ്പം ഒരു വിശദീകരണ പത്രികയും ആവശ്യപ്പെട്ടതുമായ വ്യാജ മേശ, ഹബക്കൂക്കിന്റെ രണ്ട് വിശുദ്ധ മേശകളുടെ വ്യാജരൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; എന്നാൽ മദ്യപാനികൾ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്ന ആ വ്യാജ “മേശങ്ങൾ” ഛർദ്ദിയാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അവർ ദർശനത്തിൽ തെറ്റിച്ചെല്ലുന്നു. രീതിശാസ്ത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവാദത്തിൽ, ഹബക്കൂക്കിന്റെയും യിരെമ്യാവിന്റെയും കാവൽക്കാരോടു “ദർശനം” “മേശങ്ങളിന്മേൽ” എഴുതുവാൻ കല്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; എന്നാൽ മദ്യപാനിയുടെ വ്യാജ മേശങ്ങൾ തെറ്റായ ഒരു ദർശനമാണ് മുന്നോട്ടുവെക്കുന്നത്.

എഫ്രയീമിലെ മദ്യപന്മാർ ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം നിരസിച്ചിരിക്കുന്നു; എങ്കിലും “വാദത്തിന്റെ,” കവാടത്തിലെ യുദ്ധത്തിന്റെ, സന്ദർഭം ദൈവത്തിന്റെ പ്രവചനാത്മക ന്യായപ്രമാണമാണ്; അത് ഒന്നാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും ദൂതന്മാരുടെ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ രീതിശാസ്ത്രത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. യെശയ്യാവു ഇരുപത്തിയെട്ടാം അധ്യായത്തിലെ ആദ്യ എട്ട് വാക്യങ്ങളിൽ ആ പശ്ചാത്തലം സ്ഥാപിച്ച ശേഷം, അദ്ദേഹം തന്നേ പിന്നീടുള്ള മഴയായിരിക്കുന്ന ആ രീതിശാസ്ത്രത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; പ്രത്യേകിച്ചും “യെരൂശലേമിൽ” “ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസികളായ പുരുഷന്മാർ” എന്നവരെയാണ് ആ മദ്യപന്മാർ എന്നു വ്യക്തമാക്കുന്നു.

“വാദം” ഇവിടെ “അവൻ ആർക്കു ജ്ഞാനം പഠിപ്പിക്കും? ആർക്കു ഉപദേശം ഗ്രഹിപ്പിക്കും?” എന്ന രീതിയിൽ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “ആർക്കു” എന്നത് സാധ്യതയുള്ള ശിഷ്യന്മാരെയാണ് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്; എന്നാൽ വിഷയം ജ്ഞാനമായ ഉപദേശം ഗ്രഹിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ദാനിയേലിന്റെ പുസ്തകം മുദ്രയൊഴിയുമ്പോൾ, ജ്ഞാനം വർധിക്കുന്നു; അത് ദൈവവചനത്തിന്റെ സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വർധിതമായ ഗ്രഹിക്കലിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. “ഉപദേശം” എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം, ഒരു പ്രത്യേക ചിന്താവ്യവസ്ഥയെയോ ജ്ഞാനസമുച്ചയത്തെയോ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന വിശ്വാസങ്ങൾ, തത്ത്വങ്ങൾ, പഠിപ്പികൾ, അല്ലെങ്കിൽ നിയമങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സമുച്ചയമെന്നാണ്. ബൈബിളിലെ “ഉപദേശങ്ങൾ” മനസ്സിലാക്കുന്നതിന്, ആ ജ്ഞാനസമുച്ചയം രൂപപ്പെടുത്തുവാൻ ഒരു ബൈബിളീയ രീതിശാസ്ത്രം അനിവാര്യമാണ്.

ആ രീതിശാസ്ത്രം “കല്പനയ്‌ക്കു മീതെ കല്പന, കല്പനയ്‌ക്കു മീതെ കല്പന; വരിയിൻമേൽ വരി, വരിയിൻമേൽ വരി; ഇവിടെ അല്പം, അവിടെ അല്പം” എന്നിങ്ങനെ തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-നെ മൂന്നാമത്തെ “കഷ്ടം” എത്തിയ സമയം എന്നു തിരിച്ചറിഞ്ഞ രീതിശാസ്ത്രം, ഒന്നാമത്തെ “കഷ്ടത്തിന്റെ” പ്രവാചകപരമായ രേഖയെ രണ്ടാമത്തെ “കഷ്ടത്തിന്റെ” പ്രവാചകപരമായ രേഖയോടു ചേർത്തുകൊണ്ടുവരുന്നതിലാണ് അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കുന്നത്; അതുവഴി മൂന്നാമത്തെ “കഷ്ടത്തിന്റെ” രേഖയ്‌ക്കു രണ്ട് സാക്ഷികളെ അത് നൽകുന്നു. ആ രീതിശാസ്ത്രം തന്നെയാണ് രണ്ട് വിഭാഗം ആരാധകരെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന “വിവാദത്തിന്റെ” പരീക്ഷണം; കാരണം “യഹോവയുടെ വചനം അവർക്കു കല്പനയ്‌ക്കു മീതെ കല്പന, കല്പനയ്‌ക്കു മീതെ കല്പന; വരിയിൻമേൽ വരി, വരിയിൻമേൽ വരി; ഇവിടെ അല്പം, അവിടെ അല്പം” ആയിരുന്നു; “അവർ പോയി പിന്തിരിഞ്ഞു വീഴേണ്ടതിന്നും തകർന്നുപോകേണ്ടതിന്നും കണിയിൽപ്പെട്ടു പിടിക്കപ്പെടേണ്ടതിന്നും” തന്നേ.

യെരൂശലേമിനെ ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസികളായ പുരുഷന്മാരുടെ അഞ്ചു ഇടർച്ചകൾ അഞ്ചു മൂഢകന്യകമാരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ രീതി വ്യക്തമായി ഒരു പരീക്ഷണമാണ്; കാരണം എഫ്രയീമിന്റെ മദ്യപാനികൾ യിരെമ്യാവിന്റെ പുരാതന പാതകളെ തള്ളിക്കളഞ്ഞു, കാവൽക്കാരുടെ കാഹളമുന്നറിയിപ്പിന് ചെവി കൊടുക്കാൻ നിരസിച്ചു, കള്ളപ്പട്ടികകൾ നിർമ്മിച്ചു, മരണത്തോടു ഒരു നിയമം ചെയ്തു; അതേ സമയത്തുതന്നെ വാതിലിന്റെ യുദ്ധത്തിൽ സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവയുടെ കിരീടം ധരിച്ചിരുന്നവർ ജീവനോടുള്ള ഒരു നിയമം ചെയ്യുകയായിരുന്നു.

2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന്, വിശ്രമവും പുതുക്കലും ആയ പിമ്പെയുള്ള മഴ പെയ്യാൻ തുടങ്ങി; ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേരുടെ മുദ്രവെക്കലും ആരംഭിച്ചു. ഇത് എഫ്രയീമിലെ മദ്യപന്മാരുടെ രീതിശാസ്ത്രത്തെയും ഏലീയാവിന്റെ ദൂതൻ പ്രതിനിധാനം ചെയ്ത രീതിശാസ്ത്രത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാദപ്രതിവാദത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചു. “അനേകർ” മദ്യപന്മാരോടൊപ്പം വീഴും; എന്നാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുന്ന ചുരുക്കം പേർ യഹോവയെ കാത്തിരിക്കുന്നവരാണ്.

തീർച്ചയായും യെശയ്യാവ് തന്റെ സ്വന്തം വചനങ്ങളോടു യോജിക്കുന്നു; ആകയാൽ ഇരുപത്തിയെട്ടാം അധ്യായത്തിൽ വീഴുന്ന അനേകർ, എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ വീഴുന്ന അതേ ആളുകളാണ്. എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ അവരുടെ വീഴ്ച മുദ്രവെയ്ക്കുന്ന സമയത്ത് സംഭവിക്കുന്നതായി നാം കാണുന്നു; ആ സമയം 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് ആരംഭിച്ചു. എട്ടാം അധ്യായത്തിലെ മുന്നറിയിപ്പ്, ഈ ജനത്തിന്റെ “വഴിയിൽ” നടക്കരുത് എന്നതാണ്; കാരണം അവർ യിരെമ്യാവിന്റെ പുരാതന പാതകളുടെ വഴിയിൽ നടക്കാൻ നിരസിച്ചവരാണ്, അവിടെയാണ് പിമ്പുമഴയുടെ സന്ദേശം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ വീഴുന്നവർ, ബാബിലോന്റെ പ്രത്യേക വീഞ്ഞിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കൂട്ടായ്മയിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവരാണ്; അത് മതദ്രോഹികളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നവരെ എതിർക്കുന്നതിനായി സഭയും രാജ്യവും തമ്മിലുള്ള ഒരു കൂട്ടായ്മയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എട്ടാം അധ്യായത്തിൽ അവർ ഇടറിപ്പോകാൻ കാരണമാകുന്നത് ഇടറലിന്റെ കല്ലാണ്; അത് 1863-ൽ അടിസ്ഥാനസത്യത്തെ ആദ്യം തള്ളിക്കളഞ്ഞതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അതായത് ലേവ്യപുസ്തകം ഇരുപത്തിയാറിലെ “ഏഴ് പ്രാവശ്യം,” 1863-ൽ “പണിക്കാർ” തള്ളിക്കളഞ്ഞതായിരുന്നു അത്. ആ തള്ളിക്കളയലിൽ അവർ വില്ല്യം മില്ലറിന് ദൂതന്മാർ നൽകിയ സന്ദേശത്തെ നിരസിക്കുന്നതിനായി വിശ്വാസത്യാഗിയായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രീതിശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോയി.

ഇരുപത്തിയെട്ടാം അധ്യായത്തിൽ, കല്ലിനെ നിരസിക്കുന്നതു യുഎസിൽ ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ ആരംഭിച്ചു തുടർന്ന് മുഴുവൻ ലോകത്തെയും പ്രളയമായി മൂടുന്ന മൃഗത്തിന്റെ മുദ്രയുടെ ബൈബിളിലെ പ്രതീകമായ അതിപ്രവാഹമുള്ള പ്രഹാരത്തിന്റെ ന്യായവിധിയെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നു. ഞായറാഴ്ച നിയമസമയത്ത് അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭ “മരണം”യും “പാതാളം”യും ഒടുവിൽ ചേർന്ന് ഉണ്ടാക്കിയിരിക്കുന്ന നിയമം നീക്കിക്കളയപ്പെടും. എഫ്രയീമിലെ മദ്യപന്മാർ മരണത്തോടു ചെയ്തിരിക്കുന്ന നിയമം നീക്കിക്കളയപ്പെടുമ്പോൾ, അവരുടെ “നുണകളുടെ അഭയം”യും നീക്കം ചെയ്യപ്പെടും. “നുണകളുടെ അഭയം” എന്നത് അപ്പൊസ്തലനായ പൗലൊസ് ശക്തമായ ഭ്രമം വരുത്തുന്ന നുണയായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; യെരൂശലേമിനെ ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസികളായ മനുഷ്യന്മാരുടെമേൽ ഒഴുക്കപ്പെടുന്ന ആ ശക്തമായ ഭ്രമം അവർ സത്യത്തെ വെറുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രത്യുത്തരമായിരിക്കുന്നു.

“വ്യാജത്തിന്റെ അഭയം,” “ശക്തമായ മിഥ്യാഭ്രമം” ഉളവാക്കിയത്, ഒടുവിൽ ഉടൻ വരുവാനുള്ള ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന്റെ ശിക്ഷയെ വരുത്തുന്നു. സത്യത്തെ സ്നേഹിക്കാത്ത വർഗ്ഗത്തെയും, സത്യത്താൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു വർഗ്ഗത്തെയും അപ്പൊസ്തലനായ പൗലൊസ് തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ ഹബക്കൂക്ക് രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിലെ വിവാദത്തിലുള്ള രണ്ടു വർഗ്ഗങ്ങളെ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇരുപത്തൊൻപതാം അദ്ധ്യായത്തിൽ, യെരൂശലേമിന്റെ മറ്റൊരു നാമമായ ആരീയേൽ എന്ന പദം ഇരട്ടിച്ച് പറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് യെശയ്യാവ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

“അറിയേൽ” (യെരൂശലേം നഗരം) എന്നതിനുള്ള പ്രതീകാത്മക ദ്വിത്വീകരണം വീണ്ടും ഒരു “അയ്യോ” മുഖാന്തരം അപലപിക്കപ്പെടുന്നു. “വർഷംതോറും” യാഗങ്ങളെ അറുക്കുന്നത് 1863-ൽ ആരംഭിച്ച ക്രമാത്മകമായ കലഹത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. തുടർന്ന് വരുന്ന വാക്യങ്ങൾ ഞായറാഴ്ചനിയമ പ്രതിസന്ധിയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സെവൻത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയുടെ മേൽ വരാനിരിക്കുന്ന ന്യായവിധിയെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഒൻപതാം വാക്യത്തിൽ ഒരു “അത്ഭുതം” തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു; അത് രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദപ്രതിവാദത്തെ ഊന്നിപ്പറയുന്നതോടൊപ്പം, അർദ്ധരാത്രിനിലവിളിയുടെ സന്ദേശത്തിലെ ഒരു ഘടകമായി അഡ്വെന്റിസത്തിന്റെ കലഹപരമായ അവസ്ഥയെയും തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; ആ സന്ദേശം ആദ്യ വാക്യത്തിലെ “അറിയേൽ” എന്നതിന്റെ ദ്വിത്വീകരണം മുഖാന്തരം പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന രണ്ടാം ദൂതനോടും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇരുപത്തിയേഴാം അധ്യായത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന “വാദപ്രതിവാദത്തിൽ”, യഥാർത്ഥ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വ്യാജ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വാദത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതിൽ, യെരൂശലേമിനെ ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസപുരുഷന്മാരുടെ മദ്യപാനം, മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്ന പുസ്തകത്തെ ഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ അഡ്വെന്റിസത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തെ തടയുന്ന ഒരു അന്ധതയായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. ദാനിയേലിന്റെയും വെളിപ്പാടിന്റെയും പുസ്തകങ്ങൾ അതേ പുസ്തകമാണ്; പരീക്ഷണകാലം അവസാനിക്കുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ് മുദ്ര നീക്കപ്പെടുന്ന ആ പുസ്തകത്തിന്റെ ഭാഗം യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വെളിപ്പാടാണ്. അതിൽ “ഏഴിൽ നിന്നുള്ള എട്ടാമൻ” എന്ന ഗൂഢപ്രശ്നം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ ദാനിയേലിന് ഗ്രഹിപ്പാൻ ലഭിച്ച “രഹസ്യം”കൊണ്ടാണ് അത് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത്. അത് ഏഴ് ഇടിമുഴക്കങ്ങളുടെ “മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രം” ആകുന്നു. അത് മൂന്നാമത്തെ “അയ്യോ”യുടെ ഇസ്ലാം സംബന്ധമായ സന്ദേശവും “അർധരാത്രിനാദം” എന്ന സന്ദേശവും ആകുന്നു.

ദാനിയേലും വെളിപ്പാടും എന്ന ഏകഗ്രന്ഥം ക്രിസ്തുവിന്റെ കാലത്തു സൻഹെദ്രിനാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടവർക്ക് കൊടുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവർ ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തെ നിലനിർത്തുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നു പ്രസ്താവിക്കുന്ന, എന്നാൽ അവസാനം സത്യത്തിന്റെ ക്രൂശിക്കലിൽ പങ്കാളികളാകുന്ന ഒരു നേതൃത്വസംവിധാനത്തെ പ്രതീകീകരിക്കുന്നു. സൻഹെദ്രിൻ മുൻകൂട്ടി സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ആ സംവിധാനം യെരൂശലേമിനെ ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസികളായ മനുഷ്യരാകുന്നു. മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്ന പുസ്തകം അവർക്കു കൊടുക്കപ്പെടുന്നു; ആ പുസ്തകത്തിന്റെ അർത്ഥമെന്തെന്ന കാര്യത്തിൽ അവരുടെ പ്രതിഷ്ഠയേറിയതും വിദ്യാഭ്യാസസമ്പന്നവും പാണ്ഡിത്യപരവുമായ മറുപടി, അതു മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ തങ്ങൾക്ക് അതു വായിക്കാനാകില്ല എന്നതാണ്. പിന്നെ നേതാക്കളായി വേർതിരിച്ചുനിർത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരെ മാത്രം പിന്തുടരുവാൻ പരിശീലിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിനും അതേ പുസ്തകം കൊടുക്കപ്പെടുന്നു; അവരുടെ മറുപടി, യെരൂശലേമിനെ ഭരിക്കുന്ന പരിഹാസികളായ മനുഷ്യർ, അന്ത്യദിനങ്ങളിലെ സൻഹെദ്രിൻ, അതിന്റെ അർത്ഥം തങ്ങളോടു പറഞ്ഞുതന്നാൽ മാത്രമേ തങ്ങൾക്ക് അതു മനസ്സിലാകുകയുള്ളു എന്നാകുന്നു.

വില്യം മില്ലറിനും, തുടർന്ന് Future for America-ക്കും നൽകിയ രീതിശാസ്ത്രം പ്രവാചകചരിത്രത്തിലെ ഒരു വഴിക്കല്ലാണ്. അത് ജീവനും മരണവും നിർണയിക്കുന്ന ഒരു പരീക്ഷാകാര്യത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്ന വഴിക്കല്ലാണ്. ശരിയായ രീതിശാസ്ത്രമില്ലാതെ പിന്നാക്കമഴയുടെ സന്ദേശം “മുദ്രയിട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകത്തിന്റെ വാക്കുകൾപോലെ” ആയിരിക്കും. പിന്നാക്കമഴയുടെ സന്ദേശമില്ലാതെ, ആ സന്ദേശം ഉളവാക്കുന്ന അനുഭവം കൈവരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. ആ രീതിശാസ്ത്രം ഇവിടെ ബൈബിളിലും അവിടെ ബൈബിളിലും ഉള്ള പ്രവാചകവരികളെ ഒരു പ്രവാചകവരിയുടെ മേൽ മറ്റൊരു പ്രവാചകവരി എന്നിങ്ങനെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ്. അവസാന നാളുകളുടെ ആരംഭചരിത്രത്തിലും അവസാനചരിത്രത്തിലും ആദ്യസന്ദേശത്തിന് ശക്തിപ്രാപനം ലഭിച്ചപ്പോൾ തന്നെയാണ് രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാദപ്രതിവാദം ആരംഭിച്ചത്.

മില്ലറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആദിക്കാല ചരിത്രത്തിൽ, 1840 ഓഗസ്റ്റ് 11-ന് വാദപ്രതിവാദം ആരംഭിച്ചു; ഫിലദെൽഫിയൻ മില്ലറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനം ലാവോദിക്യൻ മില്ലറൈറ്റ് പ്രസ്ഥാനമായി മാറിയ ആ ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനം ആ വാദം വീണ്ടും ആവർത്തിക്കപ്പെട്ടു. മൂന്നാം ദൂതന്റെ ലാവോദിക്യൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, 2001 സെപ്റ്റംബർ 11-ന് ആ വാദം വീണ്ടും ആരംഭിച്ചു; ആ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ അവസാനം, മൂന്നാം ദൂതന്റെ ലാവോദിക്യൻ പ്രസ്ഥാനം ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ ഫിലദെൽഫിയൻ പ്രസ്ഥാനമായി മാറുമ്പോൾ, അതു വീണ്ടും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു. മില്ലറൈറ്റുകളുടെ ആരംഭപരീക്ഷണത്തിലും, മില്ലറൈറ്റുകളുടെ അന്തിമപരീക്ഷണത്തിലും, ആ പരീക്ഷണം ഏലിയാവിന്റെ ദൂതന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ആൽഫയും ഒമേഗയും ആയ യേശു, ആരംഭത്തിലൂടെ എല്ലായ്പ്പോഴും അവസാനം ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ ദാനിയേൽ നാലും അഞ്ചും അധ്യായങ്ങളെ പരിഗണിക്കാൻ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, വരിക്ക് മേൽ വരി ചേർക്കുന്ന രീതിശാസ്ത്രമാണ് നാം ഇപ്പോൾ പ്രയോഗിക്കുക.