നാല്പതാം വചനത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രം - ഇരുപത്തേഴാം സംഖ്യ

യെഹെസ്കേൽ പുസ്തകത്തിൽ തീയതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ‘പതിമൂന്ന്’ പരാമർശങ്ങൾ ഉണ്ട്; അവയിൽ ആറു യെരൂശലേമിനെക്കുറിച്ചും, ആറു മിസ്രയീമിനെക്കുറിച്ചും, ഒന്ന് സോരിനെക്കുറിച്ചുമാണ്. ഈ എല്ലാ പരാമർശങ്ങളും ‘പതിമൂന്ന്’ എന്ന സംഖ്യ പ്രതീകീകരിക്കുന്ന കലഹത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. മൂന്നാമത്തെ ഉപരോധത്തിന്റെ ആരംഭത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി, സ്‌ട്രോക്കിനെത്തുടർന്ന് യെഹെസ്കേലിന്റെ ഭാര്യ മരിച്ച ശേഷം വന്ന വർഷത്തിൽ, മിസ്രയീമിനെതിരെ പ്രസ്താവിക്കുവാനും അത് നാല്പത് വർഷം ശൂന്യമായി കിടക്കും എന്ന് അറിയിക്കുവാനും യെഹെസ്കേലിനോടു കല്പിക്കപ്പെട്ടു.

ക്രി.മു. 588-ൽ നിരോധനം ആരംഭിച്ചു; ഒരു വർഷം കഴിഞ്ഞ്, ക്രി.മു. 587-ൽ, യെഹെസ്കേലിനോടു സംസാരിപ്പാൻ കല്പിക്കപ്പെട്ടു. ‘പതിനേഴാം’ വചനത്തിൽ, ക്രി.മു. 571-ആം വർഷം, ചെയ്ത സേവനങ്ങൾക്കു പ്രതിഫലമായി ഈജിപ്ത് ബാബിലോന്നു കൊടുക്കപ്പെടും എന്നു വ്യക്തമാക്കുന്നു. ബൈബിൾ കാലഗണകർ, വചനങ്ങളിൽ തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന നാൽപ്പതു വർഷകാലമായി, ക്രി.മു. 567 മുതൽ ക്രി.മു. 527 വരെ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു; കൂടാതെ, ക്രി.മു. 587-ൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട പ്രാരംഭ ന്യായവിധിസന്ദേശത്തിൽ നിന്നു, ‘പതിനേഴാം’ വചനത്തിലെ ക്രി.മു. 571-ലെ യഹോവ ഈജിപ്തിനെ നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന പ്രഖ്യാപനത്തോളം, ‘പതിനേഴു വർഷ’ കാലയളവ് നാം കണ്ടെത്തുന്നു.

നെബൂഖദ്‌നേസറിന്റെ സൈന്യം തീരിനെതിരായി ദീർഘവും കഠിനവുമായി ഒരു സൈനികയാത്ര നടത്തി (ആ വളയം ഏകദേശം 13 വർഷം നീണ്ടു, ഏകദേശം ക്രി.മു. 586–573 വരെ). സൈനികർ അത്യന്തം പ്രയത്നിച്ചു (ഭാരം ചുമന്നതുകൊണ്ട് എല്ലാ തലയും മുടിയില്ലാതെ മിനുക്കപ്പെട്ടു; എല്ലാ തോഴും ഉരസിപ്പൊള്ളിപ്പോയി); എങ്കിലും തീരിൽ നിന്നുതന്നെ അവർക്ക് പ്രസക്തമായ വേതനമോ കൊള്ളമുതലോ ഒന്നും ലഭിച്ചില്ല. ഈ ലാഭമില്ലാത്ത പ്രയത്നം നിമിത്തം, തീരിനെതിരായി അവന്റെ സൈന്യം ചെയ്ത പ്രവൃത്തിക്ക് പ്രതിഫലമായി (“വേതനമായി”) മിസ്രയീമിനെ നെബൂഖദ്‌നേസറിന് കൊടുക്കണമെന്ന് ദൈവം നിർണ്ണയിച്ചു.

അതിനാൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ ആദ്യം തൂർയെ കൈവശപ്പെടുത്തി; പതിമൂന്ന് വർഷത്തെ ഉപരോധത്തിനുശേഷം അവന് മിസ്രയീം ലഭിച്ചു. തൂർയെ കൈവശപ്പെടുത്തുന്നതിന് മുമ്പ്, ക്രി.മു. 586-ൽ അവൻ യെരൂശലേമിനെ കീഴടക്കി; തുടർന്ന് തൂറിനെതിരെ പതിമൂന്ന് വർഷത്തെ ഉപരോധം നടത്തി; അതിനുശേഷം മിസ്രയീമും ലഭിച്ചു. യെരൂശലേം ക്രി.മു. 586-ൽ കീഴടക്കപ്പെട്ടു; തൂറിന്റെ ഉപരോധം ക്രി.മു. 586-ൽ ആരംഭിച്ച് ക്രി.മു. 573 വരെ നീണ്ടു. പതിമൂന്ന് എന്ന സംഖ്യ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

യെഹെസ്കേൽ ഗ്രന്ഥത്തിലെ യെരൂശലേം ലയോദിക്യസ്ഥയായ സെവൻത്ത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതും, വടക്കൻ രാജാവായ നെബൂഖദ്നേസർ അന്ത്യദിനങ്ങളിലെ പാപ്പാധിപത്യ ശക്തിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണെന്ന് സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു. ഇരുപത്തൊമ്പതാം അധ്യായത്തിലെ ചരിത്രാത്മക ദൃഷ്ടാന്തത്തിൽ, നിന്റെ ജനത്തിലെ കവർച്ചക്കാരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന അന്ത്യദിനങ്ങളിലെ പാപ്പാത്മക റോം ആ അധ്യായത്തിൽ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളെ ജയിക്കുന്നു. ആദ്യം അവൻ യെരൂശലേം കൈവശപ്പെടുത്തുന്നു; തുടർന്ന് തീർ, ഒടുവിൽ ഈജിപ്ത്.

ന്യായവിധി ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിൽനിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു; ഐക്യനാടുകളിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ കൊമ്പ് ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിന് മുമ്പേ ആദ്യം കീഴടക്കപ്പെടുന്നു. ഐക്യനാടുകളിലെ മതഭ്രഷ്ട പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ കൊമ്പിൽ ലൗദികേയാവസ്ഥയിലുള്ള സെവൻത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയും ഉൾപ്പെടുന്നു; അത് ക്രി.വ. 34-ൽ പ്രാചീന ഇസ്രായേലിനെയും 1844-ൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളെയും പോലെ മറികടക്കപ്പെട്ട “മുൻ” നിയമജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ആ മുൻ നിയമജനത്തെ 34-ലും 1844-ലും മറികടന്നുപോകൽ എന്നത് ദാനിയേൽ 8:14-ലെ രണ്ടായിരത്തി മൂന്നുനൂറ് വർഷങ്ങളുടെ പ്രവചനചരിത്രത്തിൽ ഇരുവരും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ന്യായവിധി ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിൽനിന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു; റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ കൊമ്പിന് മുമ്പായി പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ കൊമ്പ് ന്യായവിധിക്കു വിധേയമാകുന്നു.

ഈജിപ്തിന്റെ ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ പരാമർശം ഇരുപത്തൊമ്പതാം അധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യ വാക്യത്തിലാണ് കണ്ടെത്തപ്പെടുന്നത്; അതേ അധ്യായത്തിലെ ‘പതിനേഴാം’ വാക്യത്തിലാണ് യെഹെസ്കേൽ ഈജിപ്തുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി പരാമർശിക്കുന്ന അവസാന തീയതിയും കാണപ്പെടുന്നത്. ഈ അധ്യായം ആധുനിക റോം ആദ്യം പ്രൊട്ടസ്റ്റൻറിസത്തിന്റെ കൊമ്പിനെയും തുടർന്ന് റിപ്പബ്ലിക്കാനിസത്തിന്റെ കൊമ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ത്യീറിനെയും ജയിക്കുന്നതായി തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; ആ കൊമ്പ് ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ കീഴടക്കപ്പെടുന്നു. ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ നെബൂഖദ്‌നേസർ ത്യീരെ (അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾ) കീഴടക്കുമ്പോൾ, ഈജിപ്തും അവന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കപ്പെടുന്നു. ആ സമയത്ത് പാപ്പാസഭയുടെ മാരക മുറിവ് സൌഖ്യമാകുന്നു. പാപ്പാസഭയുടെ മാരക മുറിവ് അപ്പോൾ സൌഖ്യമാകുന്നു എന്നതുമാത്രമല്ല, ഇത് ശേഷമഴയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സംഭവിക്കുന്നതാണെന്നും യെഹെസ്കേൽ നമ്മെ അറിയിക്കുന്നു.

യെശയ്യാവ് ഇസ്രായേൽ മുളച്ചു വിരിയുകയും ഫലിച്ചു സമസ്ത ഭൂമിയെയും നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. മുളച്ചുയരുക, വിരിയുക, ഫലധാരണം ചെയ്യുക എന്ന ഈ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളും സംഭവിപ്പിക്കുന്നത് മഴയാകുന്നു; യെശയ്യാവിന്റെ പ്രകാരം “കഠിനകാറ്റ്” നിലച്ചപ്പോൾ അന്തിമമഴ എത്തുന്നു. കൂടാതെ, മുളച്ചുയരൽ, വിരിയൽ, ഫലധാരണം എന്നീ കാലഘട്ടത്തിൽ യാക്കോബിന്റെ പാപങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ടെന്നും, “ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുക” എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്ന എബ്രായപദത്തിന്റെ അർത്ഥം പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യപ്പെടുക എന്നാണെന്നും അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കുന്നു.

കലഹത്തിന്റെ നാല് കാറ്റുകൾ (അവന്റെ കഠിനകാറ്റ്) നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തുനാലായിരം പേരുടെ മുദ്രകുത്തൽ ആരംഭിക്കുന്നു; അഡ്വെന്റിസത്തിലെ ജ്ഞാനികളും ദുഷ്ടരും ഒടുവിൽ വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നു; ഇതെല്ലാം “കിഴക്കൻ കാറ്റിന്റെ ദിവസത്തിൽ” നിർവഹിക്കപ്പെടുന്നു. മുദ്രകുത്തലിന്റെ സമയം 9/11-ൽ ഒരു തളിക്കലോടെ ആരംഭിച്ചു; ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് പൂർണ്ണമായ ഒരു ചൊരിച്ചിലോടെ അത് അവസാനിക്കുന്നു; അപ്പോൾ ഭൂമി ഫലത്തോടെ നിറയുന്നു. മലാഖി മൂന്നാമദ്ധ്യായത്തോടു യോജിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ക്രമാനുസൃതമായ ശുദ്ധീകരണവും ശോധനയും തന്നെയാണ് മുദ്രകുത്തലിന്റെ സമയം. എന്നാൽ യെഹെസ്കേൽ ഇരുപത്തൊമ്പതിന്റെ ആരംഭത്തെയും അവസാനത്തെയും തീയതികൾ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പതിനേഴു വർഷത്തെ കാലയളവിൽ, ബൈബിൾ പ്രവചനത്തിലെ ആറാമത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ ജയം സംഭവിക്കുന്നു; ഇത് യെരൂശലേം മുഖേന പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ കൊമ്പായ സഭയുടെ ഒരു പ്രതീകം; കൂടാതെ ടയർ മുഖേനയും, റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തിന്റെ കൊമ്പായ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു പ്രതീകമായും. ടയറിന്റെ പതിമൂന്നു വർഷത്തെ ഉപരോധം അവസാനിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ഈജിപ്ത് മുഖേന പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന പത്ത് രാജാക്കന്മാരുള്ള ഏഴാമത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ ജയം സംഭവിക്കുന്നു. “ഇസ്രായേൽഗൃഹത്തിന്റെ കൊമ്പ്” മുളച്ചു വരികയും, വായ് തുറക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സമയത്താണ് യെരൂശലേം, ടയർ, ഈജിപ്ത് എന്നീ മൂന്നിന്റെയും ജയങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നത്.

പുരോഹിതനായ യെഹെസ്കേലിന്റെയും പുരോഹിതനായ സഖറിയാവിന്റെയും മൂകത്വം ഞായർനിയമത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു; അപ്പോൾ ഐക്യനാടുകളും ബാലാമിന്റെ കഴുതയും ഇരുവരും സംസാരിക്കുന്നു. കർത്താവ് ഞായർനിയമത്തിൽ യിസ്രായേൽഗൃഹത്തിന്നു “വായ്തുറക്കൽ” നൽകുന്നു. അന്നോടെ യാക്കോബിന്റെ പാപങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവന്റെ പേര് യിസ്രായേൽഗൃഹം എന്നു മാറ്റപ്പെടുന്നു. അവർ പ്രസ്താവിക്കുന്ന സന്ദേശം ദാനിയേലാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രവാചകീയ മൂകത്വത്തിന്റെ മൂന്നാം സാക്ഷിയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അപ്പോൾ അവന് ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ സന്ദേശം നൽകപ്പെടുന്നു; അതുതന്നെയാണ് പിന്നെ ‘സംസാരിക്കുകയും കള്ളം പറയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന’ ഹബക്കൂക്കിന്റെ ദർശനവും. യെഹെസ്കേലും സഖറിയാവും ദാനിയേലും മൂന്നാം ദൂതന്റെ മഹാഘോഷത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയോടു നിരന്നുനിൽക്കുന്നു; അതുപോലെതന്നെ യിരെമ്യാവും പതിനഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ, ആദ്യ നിരാശയിൽ നിന്നു അവൻ മടങ്ങിവന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വായാകുമെന്ന വാഗ്ദാനം ലഭിക്കുന്നിടത്ത്, അതിനോടു നിരന്നുനിൽക്കുന്നു.

യേശു ആരംഭത്താൽ അന്ത്യത്തെ ദൃഷ്ടാന്തമാക്കുന്നു; 9/11-ൽ തളിക്കൽ മുളപ്പുകൾ ഉളവാക്കി, യാക്കോബിന്റെ തൈ വളരാൻ തുടങ്ങി; ഒടുവിൽ യാക്കോബിന്റെ അകൃത്യം ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, യിസ്രായേൽഗൃഹം സംസാരിക്കും. മഴയാൽ സിദ്ധിയായ 9/11-ലെ ആ മുളച്ചുപുറപ്പെട്ടൽ, മുദ്രയിടുന്ന കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന മറ്റൊരു മുളച്ചുപുറപ്പെട്ടലിന്റെ പ്രതിരൂപമാണ്; അവിടെ യിസ്രായേൽഗൃഹത്തിന്റെ “കൊമ്പ്” മുളച്ചുപുറപ്പെടുന്നു, മതത്യാഗിയായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെയും റിപ്പബ്ലിക്കാനിസത്തിന്റെയും കൊമ്പുകൾ നെബൂഖദ്‌നേസർ ജയിച്ചടക്കുന്ന അതേ സ്ഥലത്തുവെച്ച്.

ആ സമയത്ത്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ വ്യാജ കൊമ്പിനും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തിന്റെ സത്യ കൊമ്പിനും ഇടയിലെ വ്യത്യാസം, ഇസ്രായേലിന്റെ ഗോത്രങ്ങളിലെ മറ്റു ദണ്ഡുകളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കപ്പെട്ട് മുളച്ച ആരോന്റെ ദണ്ഡാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, പരസ്പരം വിരുദ്ധമായി പ്രകടമാക്കപ്പെടുന്നു. യെഹെസ്കേൽ ഇരുപത്തൊൻപതാം അധ്യായത്തിലെ രണ്ടു തീയതികൾ, ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് ഒരു നൂറ്റി നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പതാക ഉയർത്തപ്പെടുന്നതിന്റെ ചരിത്രം തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.

ഭൂമിയെ മുളപ്പിക്കുകയും പുഷ്പിപ്പിക്കുകയും ഫലംകൊണ്ട് നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയ 9/11-ലെ പിന്‍മഴയുടെ തളിക്കലില്‍ ആരംഭിച്ചു; ക്രിസ്തു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ മേല്‍ ചില തുള്ളികള്‍ ശ്വസിച്ച് നല്‍കിയതോടെ പെന്തെക്കോസ്തുകാലം ആരംഭിക്കുകയും, പിന്നെ പൂര്‍ണമായ ഒഴുക്ക് സംഭവിച്ച പെന്തെക്കോസ്തിലേക്കു നയിക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ തന്നേ. മുദ്രവെക്കുന്ന സമയമായ യാക്കോബിന്റെ (കവര്‍ന്നെടുക്കുന്നവന്‍) ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ ആരംഭത്തില്‍ ഉണ്ടായ 9/11-ലെ മുളച്ചുവരവ്, ഞായറാഴ്ചനിയമസമയത്തു ഇസ്രായേല്‍ഗൃഹത്തിന്റെ (ജയിക്കുന്നവന്റെ) മുളച്ചുവരവിനെ മുന്‍രൂപമായി സൂചിപ്പിച്ചു. അവസാനത്തിലെ മുളച്ചുവരവ്, മുന്‍ നിയമജനങ്ങളുടെയും ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെയും ഇടയില്‍ ഒരു വ്യത്യാസം അടയാളപ്പെടുത്തുന്നതാകുന്നു; കര്‍മേല്‍പര്‍വതത്തില്‍ അഗ്നിയുടെ ഒഴുക്ക് പ്രവാചകനായ ഏലീയാവിനും ബാലിന്റെ പ്രവാചകന്മാര്‍ക്കും ഇടയില്‍ ഒരു വ്യത്യാസം പ്രകടമാക്കിയതുപോലെ തന്നേ. ആ വ്യത്യാസം രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളാല്‍ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു: ഒന്ന് വ്യാജമായ സമാധാനവും സുരക്ഷയും എന്ന സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ചു പ്രവാചകപരമായി ലജ്ജിക്കുന്നൊരു വിഭാഗം; മറ്റേത് പ്രവാചകപരമായി ആനന്ദിക്കുന്നൊരു വിഭാഗം, അവർ ഒരിക്കലും ലജ്ജിക്കുകയില്ല.

യെഹെസ്‌കേൽ മിസ്രയീമിനോടു ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു നാല് തീയതികളെ തിരിച്ചറിയുന്നു; അവയിൽ രണ്ട് തീയതികൾ അടിമത്തത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം ആണ്ടിനെയും, മറ്റെ രണ്ട് തീയതികൾ അടിമത്തത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം ആണ്ടിനെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ബന്ദിത്വത്തിന്റെ പതിനൊന്നാം വർഷത്തിൽ, മുപ്പതാം അധ്യായത്തിൽ ഈജിപ്തിന്റെയും ഫറവോന്റെ ഭുജങ്ങളുടെയും ഭംഗം വരുകയും ബാബിലോന്റെ ഭുജങ്ങൾ ശക്തിപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. മുപ്പത്തിയൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ പതിനൊന്നാം വർഷത്തിൽ ഈജിപ്തിന്റെ വീഴ്ചയും അതിന്റെ ലോകത്തിനുമേലുള്ള സ്വാധീനവും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു.

പന്ത്രണ്ടാം ആണ്ടിലെ ആ രണ്ട് തീയതികളും യെഹെസ്കേൽ മുപ്പത്തിരണ്ടാം അധ്യായത്തിലാണ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്.

മുപ്പത്തൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ ഈജിപ്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഖ്യാപനത്തിൽ, അവസാന വാക്യങ്ങൾ ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

മുപ്പത്തിരണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ മിസ്രയീമിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനത്തിൽ, അവസാന വാക്യങ്ങൾ മുപ്പത്തിയൊന്നാം അധ്യായത്തെ ആവർത്തിക്കുകയും അതിനെ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കൂടാതെ അതിൽ സമാന്തരമായ ഒരു സമാപനപ്രസ്താവനയും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഇരുപത്തൊൻപതാം അധ്യായത്തിൽ പ്രതിനിധീകരിച്ചിരിക്കുന്ന പതിനേഴു വർഷങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന തീയതികൾ നെബൂഖദ്‌നേസർ ഈജിപ്തിനെ കീഴടക്കുന്നതെയും, ഈജിപ്തിന്റെ നാല്പത് വർഷത്തെ ശൂന്യതയുടെ കാലഘട്ടത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നാല്പത് എന്ന സംഖ്യ ഒരു മരുഭൂമിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അത് ഭൂമി ശൂന്യമായിരിക്കുന്ന ആയിരം വർഷങ്ങളെ പ്രതീകാത്മകമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

യെഹെസ്കേൽ ഇരുപത്തൊമ്പതാം അദ്ധ്യായത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്ന മിസ്രയീമിന്റെ നാല്പത് വർഷത്തെ ശൂന്യതയുടെ അവസാനത്തിൽ, ദുഷ്ടന്മാരുടെ അന്തിമ പുനരുത്ഥാനവും അവരുടെ പരമാന്തിക നാശവും പ്രതിപാദിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈജിപ്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആറു തീയതികളാൽ ഒരുമിച്ചുകൊണ്ടുവരപ്പെടുന്ന യെഹെസ്കേലിന്റെ സന്ദേശം, ഭൂമിയിലെ മഹാസർപ്പശക്തിയുടെ അന്തിമ നാശത്തെ തിരിച്ചറിയുന്നതാണ്; അതിന്റെ ആരംഭം ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ നിന്നാകുന്നു, പിന്നെ സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനം ദുഷ്ടരായ ഈജിപ്ത്യരുടെ അന്തിമ നാശം വരെ അത് തുടരുന്നു.

പ്രവാചക സാക്ഷ്യത്തിൽ മൃഗവും കള്ളപ്രവാചകനും അഗ്നിത്തടാകത്തിൽ തങ്ങളുടെ അന്ത്യം പ്രാപിക്കുന്നു; അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ മഹാസർപ്പശക്തിയുടെ അഗ്നിത്തടാകത്തിലെ നാശം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനത്തിലാണ്.

ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിൽ മൃഗവും വ്യാജപ്രവാചകനും പ്രവചനപരമായി അവരുടെ അന്ത്യം പ്രാപിക്കുന്നു; എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ മൂന്നാം വരവിൽ ആയിരം വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം സർപ്പം തന്റെ വിധിയെ നേരിടുന്നു.

യെഹെസ്കേൽ ഇരുപത്തൊമ്പതാം അധ്യായത്തിലെ രണ്ടു തീയതികളിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ട ‘പതിനേഴു’ വർഷകാലം തടവുപിടിത്തത്തിന്റെ പത്താം വർഷത്തിൽ ആരംഭിച്ച് ഇരുപത്തേഴാം വർഷത്തിൽ അവസാനിച്ചു. മുപ്പതാം അധ്യായത്തിന്റെയും മുപ്പത്തിയൊന്നാം അധ്യായത്തിന്റെയും സന്ദേശങ്ങൾ പതിനൊന്നാം വർഷത്തിൽ പ്രസ്താവിക്കപ്പെട്ടു; മുപ്പത്തിരണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ട രണ്ടു തീയതികൾ തടവുപിടിത്തത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം വർഷത്തിൽ ലഭിക്കപ്പെട്ടു. യെരൂശലേമിന്റെ ഉപരോധത്തിന്റെ ആരംഭകാലത്തോട് ഏകദേശം സംഗതിയായ പത്താം വർഷത്തിൽ ആരംഭിച്ച ആ പതിനേഴു വർഷകാലത്തെ തുടർന്നു, മുപ്പതും മുപ്പത്തിയൊന്നും അധ്യായങ്ങളിൽ പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ട പതിനൊന്നാം വർഷത്തിലെ രണ്ടു ഈജിപ്ത്യൻ സന്ദേശങ്ങൾ വന്നു. ഒന്നിച്ചുകൂടെ, പതിനൊന്നാം വർഷത്തിലെ ആ രണ്ടു സന്ദേശങ്ങൾ ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിനുതൊട്ടുമുമ്പുള്ള ഒരു സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം വർഷത്തിലെ മറ്റു രണ്ടു ഈജിപ്ത്യൻ സന്ദേശങ്ങൾ കി.മു. 586/585-ൽ യെരൂശലേമിന്റെ നാശസമയത്തോ അതിന് അല്പകാലം ശേഷമോ സംഭവിച്ചു.

ക്രിസ്തുവിന്റെ വരവിന്റെ സന്ദേശം ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ ഘോഷഘോഷിത സന്ദേശമായി മാറുന്ന അർദ്ധരാത്രി നിലവിളി സന്ദേശത്തിന്റെ ഭാഗമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന് മുമ്പ് ഈജിപ്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടു സന്ദേശങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു; ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന്റെ സമയത്തോ അതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെയോ ഈജിപ്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു രണ്ടു സന്ദേശങ്ങളും പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. യെരൂശലേമിന്റെ നാശത്തിൽ പര്യവസാനിക്കുന്ന ഉപരോധകാലത്ത് അതേ വർഷത്തിൽ നല്കപ്പെടുന്ന സന്ദേശങ്ങളുടെ ഇരട്ടവൽക്കരണവും, ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ നല്കപ്പെടുന്ന മറ്റേതു രണ്ടു സന്ദേശങ്ങളും, എപ്പോഴും ഒരു ഇരട്ടവൽക്കരണം നിലനിൽക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തിന്റെ പ്രതിരൂപമാകുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ സന്ദേശത്തിനു ശേഷം എപ്പോഴും മൂന്നാമത്തെ സന്ദേശം വരുന്നു.

മൂന്നാം സന്ദേശത്തോടുകൂടെ കൃപാകാലത്തിന്റെ വാതിൽ അടയുന്നു. ഞായറാഴ്ച നിയമത്തോടുകൂടെ അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകൾക്കായി കൃപാകാലം അടയുന്നു; മിഖായേൽ എഴുന്നേൽക്കുമ്പോൾ ലോകത്തിനായി കൃപാകാലം അടയുന്നു. ഈ രണ്ടും അടഞ്ഞ വാതിലുകൾ മൂന്നാം സന്ദേശത്തെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്; അതിന് എല്ലായ്പ്പോഴും മുമ്പായി രണ്ടാമത്തെ സന്ദേശം വരുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഇരട്ടസ്വഭാവമുള്ള ഒരു സന്ദേശമാണ്.

രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ ശക്തീകരണം, അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഘോഷത്തിന്റെ സന്ദേശം അതിനോടു ചേർന്നപ്പോൾ സിദ്ധിയാകുന്നു. മുപ്പതും മുപ്പത്തൊന്നും അധ്യായങ്ങളിൽ മിസ്രയീമിനെക്കുറിച്ചു യെഹെസ്കേൽ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നതിലൂടെ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന, മനുഷ്യകുലത്തിന്മേൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഈ രണ്ട് സന്ദേശങ്ങൾ, അർദ്ധരാത്രിയിലെ ഘോഷത്തിന്റെ സന്ദേശം രണ്ടാമത്തെ ദൂതനോടു ചേർന്നുചേരുന്ന സമയം ഏതെന്നു തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; മുപ്പത്തിരണ്ടാം അധ്യായത്തിലെ രണ്ട് സന്ദേശങ്ങൾ ഉച്ചഘോഷത്തിൽ മൂന്നാമത്തെ ദൂതന്റെ ശക്തീകരണത്തെ തിരിച്ചറിയിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.

മനുഷ്യസംഭവങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണ പരസ്പരപ്രവർത്തനത്തിന്റെ യെഹെസ്കേലിന്റെ ചക്രങ്ങൾ മനുഷ്യവർഗത്തിനായുള്ള അവസാന മുന്നറിയിപ്പിനെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; അത് മൂന്നാം ദൂതന്റെ മുന്നറിയിപ്പാണ്, കൂടാതെ മൂന്നാം ദൂതൻ ഒന്നാം ദൂതന്റെയും രണ്ടാം ദൂതന്റെയും മുന്നറിയിപ്പുകൾ ചേർന്നതാണ്. ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന് മുമ്പുള്ള മിഡ്നൈറ്റ് ക്രൈയും ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന് ശേഷമുള്ള ഘോഷമുള്ള വിളിയും, ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായത്തിലെ നാൽപ്പതാം വാക്യത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചരിത്രത്തോടു ചേരുന്ന, അതേ അദ്ധ്യായത്തിലെ പതിനൊന്ന് മുതൽ പതിനാറ് വരെയുള്ള വാക്യങ്ങളിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന, ഇരുപത്തൊമ്പതാം അദ്ധ്യായത്തിലെ ആൽഫയും ഓമേഗയും ആയ തീയതികളുടെ ‘പതിനേഴു’ വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ വരുന്ന യെഹെസ്കേലിന്റെ നാല് തീയതികളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

ദാനിയേൽ പത്താം അധ്യായത്തിൽ, യെഹേസ്കേലിനെപ്പോലെ തന്നേ, ദാനിയേൽ മൂകനാക്കപ്പെടുന്നു. ദാനിയേലിന്റെ മൂകത്വം മൂന്നു സ്പർശങ്ങളുടെ മദ്ധ്യേ സംഭവിക്കുന്നു; ഒന്നാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും സ്പർശങ്ങൾ ഗബ്രിയേൽ ദൂതനിൽ നിന്നായിരുന്നു, മദ്ധ്യത്തിലെ സ്പർശം ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്പർശമായിരുന്നു. കൈസര്യ-ഫിലിപ്പിയുടെയും ക്രൂശിന്റെയും ഇടയിൽ പത്രൊസ് ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ, ദാനിയേലും മദ്ധ്യത്തിലാണ്. മദ്ധ്യേ പത്രൊസ് മഹത്വീകരിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടു; അതുപോലെ തന്നെയാണ് ദാനിയേലും പത്താം അധ്യായത്തിൽ കണ്ടത്. മൂന്നു ദൂതന്മാരിൽ മദ്ധ്യേയുള്ളത് രണ്ടാമത്തെ സന്ദേശമാണ്; അത് രണ്ടു സന്ദേശങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്.

യെഹെസ്കേൽ ഒന്നാം അധ്യായത്തിലെ ഒന്നും രണ്ടും വാക്യങ്ങളിൽ, യെഹെസ്കേൽ നാലാം മാസത്തിലെ അഞ്ചാം ദിവസത്തിലാണുള്ളത്; ഇത് 1844-ലെ ഏഴാം മാസം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മധ്യഭാഗത്തോടു പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. 1844 ഏപ്രിൽ 19-നും ഒക്ടോബർ 22-നും ഇടയിൽ യെഹെസ്കേൽ മധ്യേ നിലകൊള്ളുന്നു; അതുപോലെതന്നെ, 1844-ലെ മിഡ്നൈറ്റ് ക്രൈയുടെ ദൂതനായ സാമുവേൽ സ്നോയും, ബോസ്റ്റണിൽ ആ സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആദ്യത്തെ വ്യക്തമായ ദർശനം അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ, 1844 ഏപ്രിൽ 19-ന് ശേഷമുള്ള 93-ാം ദിവസത്തിലും 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് വാതിൽ അടഞ്ഞതിനു മുമ്പുള്ള 93-ാം ദിവസത്തിലും, മധ്യസ്ഥാനത്തായിരുന്നു. 1844 ജൂലൈ 21-ന്, ഏഴാം മാസം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ, സാമുവേൽ സ്നോ ബോസ്റ്റണിലായിരുന്നു; അന്ന് താൻ രൂപാന്തരീകരണ പർവതത്തിൽ പത്രൊസിനോടും, പതിനേഴാം ജൂബിലി ചക്രത്തിന്റെ മുപ്പതാം വർഷത്തിലെ യെഹെസ്കേലിനോടും, പത്താം അധ്യായത്തിലെ looking glass ദർശനത്തിനിടയിലെ ദാനിയേലിന്റെ രണ്ടാം സ്പർശത്തോടും പ്രവാചകത്വപരമായി കൂടെ നിൽക്കുകയായിരുന്നു എന്നു അവൻ അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല. 2026, 2028-ൽ അവസാനിക്കുന്ന എഴുപതാം ജൂബിലി ചക്രത്തിലെ നാല്പത്തേഴാം വർഷത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

യെരൂശലേമിനെക്കുറിച്ചുള്ള യെഹെസ്‌കേലിന്റെ ആറു പരാമർശങ്ങളുടെ തീയതിനിർണ്ണയത്തിലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോകുന്നതിന് മുമ്പ്, തൂറിനെതിരെ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട ആ ഏക തീയതി ആദ്യം നാം തിരിച്ചറിയണം.

യെരൂശലേം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ആണ്ടിൽ തൂർ സംബന്ധിച്ച സന്ദേശം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു; അതു ഉടൻ വരാനിരിക്കുന്ന ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ ബൈബിൾ പ്രവചനത്തിലെ ആറാമത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ പതനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഞായറാഴ്ച നിയമസമയത്ത്, യെരൂശലേമിനെ താൻ പരാജയപ്പെടുത്തിയതിനാൽ ഐക്യനാടുകൾ (തൂർ) പ്രവചനാത്മകമായി ആനന്ദിക്കുന്നു; സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് യെരൂശലേമിനെ ലാവൊദിക്യസ്ഥിതിയിലുള്ള സെവൻത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയായി തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിനെ യെഹെസ്കേൽ “ജനങ്ങളുടെ കവാടങ്ങൾ” എന്നു വിളിക്കുന്നു. തൂർ, യെരൂശലേം “ജനങ്ങളുടെ കവാടങ്ങൾ ആയിരുന്നു” എന്നു ഭൂതകാലത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രവചനാത്മകമായി ഒരു “കവാടം” ഒരു സഭയാണ്.

“ബേതേൽ” എന്ന പദത്തിന് ദൈവത്തിന്റെ ഭവനം എന്നർത്ഥമുണ്ട്; സൂര്യാരാധനയുടെ നിർബന്ധിത ആചരണം സ്വീകരിക്കേണ്ടതായി ലവോദിക്യയിലെ ഏഴാംദിന അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയെ താൻ നിർബന്ധിച്ചുവെന്ന് തീർ സന്തോഷിക്കുന്നു. എന്നാൽ, സൂര്യാരാധന നിർബന്ധിപ്പിക്കുന്നവരുടെ വഴിതെറ്റിയ ആഘോഷം ഉണ്ടായിരുന്നാലും, ദൈവം യെഹേസ്കേൽ മുഖാന്തരം ഇപ്രകാരം പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “ഞാൻ നിന്നെ വിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഹേ തീരേ; സമുദ്രം തന്റെ തിരമാലകളെ ഉയർത്തുന്നതുപോലെ അനേകം ജാതികളെ ഞാൻ നിന്റെ നേരെ ഉയർത്തിവരുത്തും. അവർ തീരിന്റെ മതിലുകളെ നശിപ്പിക്കുകയും അവളുടെ ഗോപുരങ്ങളെ ഇടിച്ചുതകർക്കുകയും ചെയ്യും.”

“ടൈറസിന്റെ മതിലുകൾ” എന്നു പറയുന്നത് ടൈറസിന്റെ സംരക്ഷണത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. “മതിൽ” പത്ത് കല്പനകളുടെ പ്രതീകമാണ്.

ദൈവത്തിന്റെ ന്യായപ്രമാണം ഒരു സംരക്ഷണഭിത്തിയാണ്; എന്നാൽ ബഹുവചനത്തിലുള്ള “ഭിത്തികൾ” എന്നത് അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ കൊമ്പിന്റെ പ്രതീകമായ ടൈറസിന്റെ സമൃദ്ധിയും വിജയവും “സംരക്ഷിക്കുകയും” ഉളവാക്കുകയും ചെയ്ത രണ്ടു സിദ്ധാന്തങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ അടിസ്ഥാനം സ്വാതന്ത്ര്യപ്രഖ്യാപനവും ഭരണഘടനയുംകൊണ്ടാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നത്; അവ യഥാക്രമം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെയും റിപ്പബ്ലിക്കനിസത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സംരക്ഷണത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും “മതിലുകൾ” റിപ്പബ്ലിക്കനിസവും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസവും ആകുന്നു; സൺഡേ നിയമസമയത്ത് സ്വാതന്ത്ര്യപ്രഖ്യാപനത്തിന്റെയും ഭരണഘടനയുടെയും തത്വങ്ങൾ രണ്ടും മറിച്ചിടപ്പെടുന്നു; കാരണം നെബൂഖദ്‌നേസർ “നിന്റെ മതിലുകൾക്കു നേരെ യുദ്ധയന്ത്രങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കും; തന്റെ കൊടാരികളാൽ നിന്റെ ഗോപുരങ്ങളെ ഇടിച്ചുതകർക്കും.”

ഞായറാഴ്ചാ നിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് എല്ലാ “ഗോപുരങ്ങളും” ഇടിച്ചുതകർക്കപ്പെടുന്നു; മനുഷ്യൻ സ്വയം രക്ഷിക്കാനുള്ള ശ്രമത്താൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന അടിസ്ഥാന തത്വചിന്തയുള്ള ഒരു സഭയുടെ പ്രതീകമാണ് ഒരു ഗോപുരം. മഹാവിദ്രോഹിയായ നിമ്രോദിനെയും അവന്റെ ഗോപുരത്തെയും കുറിച്ച് *Prophets and Kings* എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നമുക്കു ഇങ്ങനെ അറിയിക്കപ്പെടുന്നു: “ഗോപുരം ഭാഗികമായി പൂർത്തിയായപ്പോൾ, അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം നിർമ്മാതാക്കളുടെ വാസസ്ഥലമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെട്ടു; മനോഹരമായി അലങ്കരിക്കുകയും സജ്ജീകരിക്കുകയും ചെയ്ത മറ്റ് മുറികൾ അവരുടെ വിഗ്രഹങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ജനങ്ങൾ അവരുടെ വിജയത്തിൽ ആനന്ദിച്ചു, വെള്ളിയുടെയും പൊന്നിന്റെയും ദേവന്മാരെ സ്തുതിച്ചു, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെയും ഭൂമിയുടെയും അധിപനോടു എതിർത്ത് നിന്നു.” ഞായറാഴ്ചാ നിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് യെരൂശലേം തകർക്കപ്പെട്ടതിൽ തൂർ സന്തോഷിക്കുന്നു; എന്നാൽ ദേശീയ മതത്യാഗത്തിന് പിന്നാലെ ദേശീയ നാശം വരുന്നു, അപ്പോൾ വടക്കൻ രാജാവ് അമേരിക്കൻ ഐക്യനാടുകളുടെ മതിലുകളും ഗോപുരങ്ങളും തകർത്തുകളയും.

അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ യെഹെസ്കേലിലെ യെരൂശലേമിനെ സംബന്ധിക്കുന്ന ആറു തീയതികളെ നാം പരിഗണിക്കാൻ ആരംഭിക്കും.