The last three Messianic fulfillments located within the Book of Matthew identify three elements of the Sunday law waymark; the scattering of God’s people at the Sunday law, as typified by the scattering of the little flock on October 22, 1844 and the scattering of the disciples at the cross. Both scatterings align with the Sunday law. In association with Galilee, which is a symbol of a prophetic turning point, the people who have been in darkness until the Sunday law are going to be called out of darkness. Those persons are God’s other flock, the eleventh-hour workers who are awakened to the issue of the Sabbath controversy as they are called out of Babylon. Their call out of Babylon is the second phase of the judgment, which begins at God’s house, and then at the Sunday law confronts those outside of Jerusalem.
മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അവസാനത്തെ മൂന്ന് മെസ്സിയാനിക് നിവൃത്തികൾ ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന്റെ വഴിക്കുറിയിലെ മൂന്ന് ഘടകങ്ങളെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; അതായത്, 1844 ഒക്ടോബർ 22-ന് ചെറിയ ആട്ടിൻകൂട്ടം ചിതറിക്കപ്പെട്ടതിലും ക്രൂശിൽ ശിഷ്യന്മാർ ചിതറിക്കപ്പെട്ടതിലും മാതൃക കാണുന്നതുപോലെ, ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിൽ ദൈവജനത്തിന്റെ ചിതറിപ്പോകൽ. ഈ രണ്ടുചിതറലുകളും ഞായറാഴ്ചനിയമവുമായി ഒത്തുചേരുന്നു. ഒരു പ്രവാചകപരമായ വഴിത്തിരിവിന്റെ പ്രതീകമായ ഗലീലെയുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, ഞായറാഴ്ചനിയമം വരെയും അന്ധകാരത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന ജനങ്ങളെ അന്ധകാരത്തിൽനിന്ന് വിളിച്ചിറക്കപ്പെടും. ആ വ്യക്തികൾ ദൈവത്തിന്റെ മറ്റേ ആട്ടിൻകൂട്ടമാണ്; ബാബേലിൽനിന്ന് വിളിച്ചിറക്കപ്പെടുമ്പോൾ ശബ്ബത്ത് വിവാദത്തിന്റെ വിഷയത്തിലേക്ക് ഉണർത്തപ്പെടുന്ന പതിനൊന്നാം മണിക്കൂറിലെ പ്രവർത്തകർ. ബാബേലിൽനിന്നുള്ള അവരുടെ വിളിച്ചിറക്കൽ ന്യായവിധിയുടെ രണ്ടാം ഘട്ടമാണ്; അത് ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിൽ ആരംഭിച്ചു, പിന്നെ ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിൽ യെരൂശലേമിന് പുറത്തുള്ളവരെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.
The Tenth Messianic Waymark is The Sunday law Scattering
പത്താമത്തെ മെസ്സിയാനിക് വഴിക്കല്ല് സൺഡേ നിയമ ചിതറിപ്പോകലാണ്.
But all this was done, that the scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples forsook him, and fled. Matthew 26:56.
എന്നാൽ പ്രവാചകന്മാരുടെ തിരുവെഴുത്തുകൾ നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു ഇതൊക്കെയും സംഭവിച്ചു. അപ്പോൾ ശിഷ്യന്മാർ എല്ലാവരും അവനെ വിട്ട് ഔടിപ്പോയി. മത്തായി 26:56.
Prediction
പ്രവചനം
Awake, O sword, against my shepherd, and against the man that is my fellow, saith the Lord of hosts: smite the shepherd, and the sheep shall be scattered: and I will turn mine hand upon the little ones. Zechariah 13:7.
“എഴുന്നേൽക്ക, വാളേ, എന്റെ ഇടയന്റെ നേരെയും എന്റെ സഹചാരനായ മനുഷ്യന്റെ നേരെയും,” എന്നു സൈന്യങ്ങളുടെ യഹോവ അരുളിച്ചെയ്യുന്നു; “ഇടയനെ പ്രഹരിക്ക; ആടുകൾ ചിതറിപ്പോകും; ചെറുപ്പക്കാരുടെമേൽ ഞാൻ എന്റെ കൈ തിരിക്കും.” സെഖര്യാവ് 13:7.
“We are going to be greatly scattered before long, and what we do must be done quickly.” Fundamentals of Christian Education, 535.
“നാം ഉടൻ തന്നെ വളരെ വ്യാപകമായി ചിതറിപ്പോകാനിരിക്കുകയാണ്; അതുകൊണ്ട് നാം ചെയ്യേണ്ടത് വേഗത്തിൽ തന്നെ ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതാണ്.” Fundamentals of Christian Education, 535.
“The time is coming when we shall be separated and scattered, and each one of us will have to stand without the privilege of communion with those of like precious faith; and how can you stand unless God is by your side, and you know that he is leading and guiding you?” Review and Herald, March 25, 1890.
“നാം വേർപിരിയുകയും ചിതറിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സമയം വരുന്നു; അപ്പോൾ നമ്മിൽ ഓരോരുത്തനും സമാനമായ അമൂല്യ വിശ്വാസമുള്ളവരോടുള്ള സഹവാസത്തിന്റെ ഭാഗ്യം ഇല്ലാതെ നിലകൊള്ളേണ്ടിവരും; ദൈവം നിങ്ങളുടെ പക്കൽ ഉണ്ടാകുകയും, അവൻ തന്നെയാണ് നിങ്ങളെ നയിക്കുകയും വഴികാട്ടുകയും ചെയ്യുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എങ്ങനെ നിലകൊള്ളും?” Review and Herald, March 25, 1890.
The Eleventh Messianic Waymark is the Calling of the Gentiles
പതിനൊന്നാമത്തെ മിശിഹായിക വഴി-അടയാളം ജാതികളുടെ വിളിയാകുന്നു
That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, The land of Zabulon, and the land of Nephthalim, by the way of the sea, beyond Jordan, Galilee of the Gentiles; The people which sat in darkness saw great light; and to them which sat in the region and shadow of death light is sprung up. Matthew 4:14–16.
പ്രവാചകനായ എസായാവിലൂടെ അരുളിച്ചെയ്തതു നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു: “സെബൂലൂൻ ദേശവും നെഫ്താലീം ദേശവും, സമുദ്രമാർഗ്ഗത്തിങ്കൽ, യോർദ്ദാനിന്നപ്പുറം, ജാതികളുടെ ഗലീല; അന്ധകാരത്തിൽ ഇരുന്ന ജനങ്ങൾ മഹാ പ്രകാശം കണ്ടു; മരണത്തിന്റെ ദേശത്തിലും നിഴലിലും ഇരുന്നവർക്കു പ്രകാശം ഉദിച്ചു.” മത്തായി 4:14–16.
Prediction
പ്രവചനം
Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations. The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined. Isaiah 9:1, 2.
എങ്കിലും അവളുടെ കഷ്ടകാലത്തിലെപ്പോലെ ഇരുട്ട് ഉണ്ടായിരിക്കയില്ല; ആദിയിൽ അവൻ സെബൂലൂൻദേശത്തെയും നഫ്താലിദേശത്തെയും ലഘുവായി ദുഃഖിപ്പിച്ചു; പിന്നീടോ സമുദ്രമാർഗ്ഗത്തിങ്കൽ, യോർദ്ദാനിന് അപ്പുറം, ജാതികളുടെ ഗലീലയിലായി അവളെ അത്യന്തം കഠിനമായി ദുഃഖിപ്പിച്ചു. അന്ധകാരത്തിൽ നടന്നുകൊണ്ടിരുന്ന ജനങ്ങൾ ഒരു മഹത്തായ വെളിച്ചം കണ്ടിരിക്കുന്നു; മരണനിഴലിന്റെ ദേശത്തിൽ പാർത്തിരുന്നവരുടെ മേൽ വെളിച്ചം പ്രകാശിച്ചിരിക്കുന്നു. യെശയ്യാവു 9:1, 2.
At the Sunday law the latter rain will be poured out without measure and the Gentiles will see great light. Persecution will scatter the faithful and spread the message.
ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് പിമ്പിലെ മഴ അളവില്ലാതെ ചൊരിയപ്പെടും; ജാതികൾ മഹത്തായ വെളിച്ചം കാണും. പീഡനം വിശ്വസ്തരെ ചിതറിച്ചുകളയും, സന്ദേശത്തെ വ്യാപിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.
“‘They will deliver you up to councils, … yea and before governors and kings shall ye be brought for My sake, for a testimony to them and to the Gentiles.’ Matthew 10:17, 18, R. V. Persecution will spread the light. The servants of Christ will be brought before the great men of the world, who, but for this, might never hear the gospel. The truth has been misrepresented to these men. They have listened to false charges concerning the faith of Christ’s disciples. Often their only means of learning its real character is the testimony of those who are brought to trial for their faith. Under examination these are required to answer, and their judges to listen to the testimony borne. God’s grace will be dispensed to His servants to meet the emergency. ‘It shall be given you,’ says Jesus, ‘in that same hour what ye shall speak. For it is not ye that speak, but the Spirit of your Father which speaketh in you.’ As the Spirit of God illuminates the minds of His servants, the truth will be presented in its divine power and preciousness. Those who reject the truth will stand to accuse and oppress the disciples. But under loss and suffering, even unto death, the Lord’s children are to reveal the meekness of their divine Example. Thus will be seen the contrast between Satan’s agents and the representatives of Christ. The Saviour will be lifted up before the rulers and the people.
“‘അവർ നിങ്ങളെ ന്യായസഭകൾക്കു ഏല്പിക്കും, … അതെ, എന്റെ നിമിത്തം പ്രമാണികളുടെയും രാജാക്കന്മാരുടെയും മുമ്പിലും നിങ്ങളെ കൊണ്ടുപോകും; അവർക്കും ജാതികൾക്കും സാക്ഷ്യമായി.’ മത്തായി 10:17, 18, R. V. പീഡനം വെളിച്ചം വ്യാപിപ്പിക്കും. ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസന്മാർ ലോകത്തിലെ മഹാന്മാരുടെ മുമ്പിൽ കൊണ്ടുവരപ്പെടും; അല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ അവർ ഒരിക്കലും സുവിശേഷം കേൾക്കാതിരിക്കുമായിരുന്നുവു. ഈ പുരുഷന്മാർക്കു സത്യം തെറ്റായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാജാരോപണങ്ങൾ അവർ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. പലപ്പോഴും അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം അറിയാനുള്ള അവരുടെ ഏക മാർഗം, അവരുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ നിമിത്തം വിചാരണയ്ക്കു കൊണ്ടുവരപ്പെടുന്നവരുടെ സാക്ഷ്യമാണ്. അന്വേഷണത്തിൽ ഇവരോടു ഉത്തരം പറയേണ്ടിവരും, അവരുടെ ന്യായാധിപന്മാർ അവർ അർപ്പിക്കുന്ന സാക്ഷ്യം കേൾക്കേണ്ടിവരും. ആ അത്യാവശ്യഘട്ടത്തെ നേരിടേണ്ടതിന്നു ദൈവകൃപ അവന്റെ ദാസന്മാർക്കു നല്കപ്പെടും. ‘നിങ്ങൾ എന്തു സംസാരിക്കേണ്ടതെന്നു അന്നേരം തന്നേ നിങ്ങൾക്കു നല്കപ്പെടും’ എന്നു യേശു അരുളിച്ചെയ്യുന്നു. ‘സംസാരിക്കുന്നതു നിങ്ങൾ അല്ല; നിങ്ങളിൽ സംസാരിക്കുന്നതു നിങ്ങളുടെ പിതാവിന്റെ ആത്മാവാകുന്നു.’ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവു തന്റെ ദാസന്മാരുടെ മനസ്സുകളെ പ്രകാശിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സത്യം തന്റെ ദൈവിക ശക്തിയിലും അമൂല്യതയിലും അവതരിപ്പിക്കപ്പെടും. സത്യം നിരസിക്കുന്നവർ ശിഷ്യന്മാരെ കുറ്റപ്പെടുത്താനും പീഡിപ്പിക്കാനും എഴുന്നേൽക്കും. എന്നാൽ നാശനഷ്ടത്തിൻകീഴിലും കഷ്ടതയിലും, മരണംവരെപ്പോലും, കർത്താവിന്റെ മക്കൾ അവരുടെ ദിവ്യ മാതൃകയുടെ സൗമ്യത വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടതാണ്. ഇങ്ങനെ സാത്താന്റെ പ്രവർത്തകരും ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിനിധികളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ദൃശ്യമാകും. രക്ഷകൻ പ്രമാണികളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും മുമ്പിൽ ഉയർത്തിക്കാണിക്കപ്പെടും.”
“The disciples were not endowed with the courage and fortitude of the martyrs until such grace was needed. Then the Saviour’s promise was fulfilled. When Peter and John testified before the Sanhedrin council, men ‘marveled; and they took knowledge of them, that they had been with Jesus.’ Acts 4:13. Of Stephen it is written that ‘all that sat in the council, looking steadfastly on him, saw his face as it had been the face of an angel.’ Men ‘were not able to resist the wisdom and the spirit by which he spake.’ Acts 6:15, 10. And Paul, writing of his own trial at the court of the Caesars, says, ‘At my first defense no one took my part, but all forsook me…. But the Lord stood by me, and strengthened me; that through me the message might be fully proclaimed, and that all the Gentiles might hear: and I was delivered out of the mouth of the lion.’ 2 Timothy 4:16, 17, R. V.
ആവശ്യമായ അത്തരം കൃപ ലഭിക്കുന്നതുവരെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് രക്തസാക്ഷികളുടെ ധൈര്യവും സഹനശക്തിയും ലഭിച്ചിരുന്നില്ല. അപ്പോൾ രക്ഷകന്റെ വാഗ്ദാനം നിവൃത്തിയായി. പത്രൊസും യോഹന്നാനും സൻഹെദ്രിൻ സഭയുടെ മുമ്പാകെ സാക്ഷ്യം പറഞ്ഞപ്പോൾ, മനുഷ്യർ “അതിശയിച്ചു; അവർ യേശുവിനോടുകൂടെ ഇരുന്നവരാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി.” അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 4:13. സ്തെഫാനൊസിനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെ: “സഭയിൽ ഇരുന്ന എല്ലാവരും അവനെ ഉറച്ചുനോക്കിയപ്പോൾ, അവന്റെ മുഖം ദൂതന്റെ മുഖംപോലെ എന്നു കണ്ടു.” മനുഷ്യർ “അവൻ സംസാരിച്ച ജ്ഞാനത്തെയും ആത്മാവിനെയും എതിർക്കുവാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.” അപ്പൊസ്തലപ്രവൃത്തികൾ 6:15, 10. കൈസർമാരുടെ ന്യായാസനത്തിൽ തനിക്കുണ്ടായ വിചാരണയെക്കുറിച്ച് പൗലൊസ് എഴുതുമ്പോൾ ഇങ്ങനെ പറയുന്നു: “എന്റെ ആദ്യ പ്രതിവാദത്തിൽ ആരും എന്റെ പക്ഷം നിന്നില്ല, എല്ലാവരും എന്നെ വിട്ടുപോയി.... എന്നാൽ കർത്താവ് എന്റെ അടുക്കൽ നിന്നു, എന്നെ ശക്തിപ്പെടുത്തി; എന്നിലൂടെ സന്ദേശം പൂർണ്ണമായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുകയും സകല ജാതികളും അതു കേൾക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്നു; അങ്ങനെ ഞാൻ സിംഹത്തിന്റെ വായിൽനിന്നു രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.” 2 തിമൊഥെയൊസ് 4:16, 17, R. V.
“The servants of Christ were to prepare no set speech to present when brought to trial. Their preparation was to be made day by day in treasuring up the precious truths of God’s word, and through prayer strengthening their faith. When they were brought into trial, the Holy Spirit would bring to their remembrance the very truths that would be needed.” The Desire of Ages, 354, 355.
“ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാസന്മാർ വിചാരണയ്ക്കു മുമ്പാകെ കൊണ്ടുവരപ്പെടുമ്പോൾ അവതരിപ്പിക്കേണ്ടതിനായി മുമ്പേ നിശ്ചയിച്ച പ്രസംഗം ഒന്നും തയ്യാറാക്കേണ്ടതില്ലായിരുന്നു. അവരുടെ ഒരുക്കം ദിനംപ്രതി ദൈവവചനത്തിലെ അമൂല്യ സത്യങ്ങളെ ഹൃദയത്തിൽ സംഗ്രഹിച്ചുവെക്കുന്നതിലും, പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ അവരുടെ വിശ്വാസത്തെ ദൃഢമാക്കുന്നതിലുമായിരുന്നു. അവർ വിചാരണയിലേക്കു കൊണ്ടുവരപ്പെടുമ്പോൾ ആവശ്യമായിരുന്ന അതേ സത്യങ്ങളെ പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവരുടെ സ്മരണയിൽ കൊണ്ടുവരും.” The Desire of Ages, 354, 355.
Judgment begins with the house of God at 9/11 and ends at the Sunday law, when judgment then moves to God’s other flock outside of the house of God.
ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ വിധി 9/11-ൽ ആരംഭിച്ച് ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു; അപ്പോൾ വിധി ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിന് പുറത്തുള്ള അവന്റെ മറ്റൊരു ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലേക്കു മാറുന്നു.
The Twelfth Messianic Waymark is Judgment to the Gentiles
പന്ത്രണ്ടാമത്തെ മെസ്സിയാനിക വഴി ചിഹ്നം ജാതികൾക്കുള്ള ന്യായവിധിയാണ്
That it might be fulfilled which was spoken by Esaias the prophet, saying, Behold my servant, whom I have chosen; my beloved, in whom my soul is well pleased: I will put my spirit upon him, and he shall bring judgment to the Gentiles. He shall not strive, nor cry; neither shall any man hear his voice in the streets. A bruised reed shall he not break, and smoking flax shall he not quench, till he send forth judgment unto victory. And in his name shall the Gentiles trust. Matthew 12:17–21.
“എന്നാൽ ഇതു എല്ലാം യെശയ്യാ പ്രവാചകനാൽ അരുളിച്ചെയ്തതു നിവൃത്തിയാകേണ്ടതിന്നു സംഭവിച്ചു; അവൻ അരുളിച്ചെയ്തതു ഇതു: ‘ഇതാ, ഞാൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത എന്റെ ദാസൻ; എന്റെ പ്രിയൻ, അവനിൽ എന്റെ ആത്മാവിനു പ്രസാദമുണ്ട്; ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ അവന്റെ മേൽ വെക്കും; അവൻ ജാതികൾക്കു ന്യായവിധി പ്രസിദ്ധമാക്കും. അവൻ കലഹിക്കയില്ല, നിലവിളിക്കയില്ല; അവന്റെ ശബ്ദം ആരും വീഥികളിൽ കേൾക്കയുമില്ല. ചതഞ്ഞ ഓലക്കൊൽ അവൻ ഒടിക്കയില്ല; പുകയുന്ന തിരി അവൻ അണെക്കയുമില്ല; ന്യായവിധിയെ ജയത്തിലേക്കു നടത്തിത്തീരുവോളം അങ്ങനെ തന്നേ. അവന്റെ നാമത്തിൽ ജാതികൾ പ്രത്യാശ വെക്കും.’” മത്തായി 12:17–21.
Prediction
പ്രവചനം
Behold my servant, whom I uphold; mine elect, in whom my soul delighteth; I have put my spirit upon him: he shall bring forth judgment to the Gentiles. He shall not cry, nor lift up, nor cause his voice to be heard in the street. A bruised reed shall he not break, and the smoking flax shall he not quench: he shall bring forth judgment unto truth. He shall not fail nor be discouraged, till he have set judgment in the earth: and the isles shall wait for his law. Isaiah 42:1–4.
ഇതാ, ഞാൻ താങ്ങുന്ന എന്റെ ദാസൻ; എന്റെ മനസ്സ് പ്രസാദിക്കുന്ന എന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്തവൻ; ഞാൻ എന്റെ ആത്മാവിനെ അവന്റെ മേൽ വെച്ചിരിക്കുന്നു; അവൻ ജാതികൾക്കു ന്യായം പ്രസിദ്ധമാക്കും. അവൻ നിലവിളിക്കയില്ല, ശബ്ദം ഉയർത്തുകയുമില്ല, തന്റെ ശബ്ദം വീഥിയിൽ കേൾപ്പിക്കുകയുമില്ല. തകർന്ന ഞാങ്ങണ അവൻ ഒടിക്കയില്ല, പുകയുന്ന തിരി അവൻ കെടുത്തുകയുമില്ല; അവൻ സത്യമായി ന്യായം പ്രസിദ്ധമാക്കും. ഭൂമിയിൽ ന്യായം സ്ഥാപിക്കുന്നതുവരെ അവൻ ക്ഷയിക്കയില്ല, നിരുത്സാഹപ്പെടുകയുമില്ല; ദ്വീപുകൾ അവന്റെ ന്യായപ്രമാണത്തിന്നായി കാത്തിരിക്കും. യെശയ്യാവു 42:1–4.
The close of judgment for the house of God began in July of 2023, when a voice was heard in the streets where Moses and Elijah laid dead in a valley of dead dry bones. When the voice was heard, judgment began to close for the house of God, and proceeded towards the judgment of the Gentiles. There are twelve Messianic fulfillments in the book of Matthew which identify the major waymarks in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand. Those twelve waymarks are typified by the Messiah. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; the Midnight Cry, the separation of the priests and the Sunday law are all identified, with 9/11 having an internal and external witness and the Sunday law having an internal witness of a scattering, and then two witnesses of the judgment period of the eleventh-hour workers. Nine waymarks of the reform movement of the one hundred and forty-four thousand directly identified in the book of Matthew.
ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിന്നായുള്ള ന്യായവിധിയുടെ സമാപനം 2023-ലെ ജൂലൈയിൽ ആരംഭിച്ചു; മോശെയും ഏലിയാവും ഉണങ്ങിയ മരിച്ച അസ്ഥികളുടെ താഴ്വരയിൽ മരിച്ചുകിടന്നിരുന്ന അതേ വീഥികളിൽ ഒരു ശബ്ദം കേൾക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അതു ആരംഭിച്ചു. ആ ശബ്ദം കേൾക്കപ്പെട്ടതോടെ ദൈവത്തിന്റെ ഭവനത്തിന്നായുള്ള ന്യായവിധി സമാപനത്തിലേക്കു പ്രവേശിച്ചു; പിന്നെ അതു ജാതികളുടെ ന്യായവിധിയിലേക്കു മുന്നേറി. മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ പന്ത്രണ്ട് മെസ്സിയാനിക നിവൃത്തികളുണ്ട്; അവ നൂറ്റിനാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ പ്രധാന വഴിക്കല്ലുകളെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. ആ പന്ത്രണ്ട് വഴിക്കല്ലുകളും മെസ്സിയാവാൽ പ്രതിരൂപീകരിക്കപ്പെട്ടവയാണ്. 1989; 1996; 9/11, 2001; July 18, 2020; July 2023; 2024; അർദ്ധരാത്രി വിളി, പുരോഹിതന്മാരുടെ വേർതിരിവ്, സൺഡേ നിയമം—ഇവയെല്ലാം തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; 9/11-ന് ആന്തരികവും ബാഹ്യവും ആയ ഒരു സാക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതുപോലെ, സൺഡേ നിയമത്തിനും ഒരു ചിതറിപ്പോകലെന്ന ആന്തരിക സാക്ഷ്യം ഉണ്ട്; പിന്നെ പതിനൊന്നാംമണിക്കൂറിലെ പ്രവൃത്തിക്കാരുടെ ന്യായവിധിക്കാലത്തിലെ രണ്ടു സാക്ഷ്യങ്ങളും ഉണ്ട്. നൂറ്റിനാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഒൻപത് വഴിക്കല്ലുകൾ മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
Matthew is the alpha of the New Testament and Revelation is the omega. Matthew is a prophetic masterpiece whose significance was sealed up until the latter days. It contains the omega twelve chapters, that correspond to the alpha of Genesis chapter eleven to twenty-two. As the alpha to Revelation, it parallels the inspired relationship of Daniel and Revelation. What is revealed of the books of Daniel and Revelation concerning their prophetic relationship, would hold true with the relationship of Matthew and Revelation. What we have been informed along those lines would equate to:
മത്തായി പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ആൽഫയാണ്; വെളിപ്പാട് ഒമേഗയാണ്. മത്തായി, അന്തിമദിനങ്ങൾ വരെ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം മുദ്രയിടപ്പെട്ടിരുന്നതായ ഒരു പ്രവാചക മഹാകൃതിയാണ്. അതിൽ ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിലെ പതിനൊന്നാം അധ്യായം മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാം അധ്യായം വരെ ഉള്ള ആൽഫയോടു യോജിക്കുന്ന ഒമേഗയായ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. വെളിപ്പാടിന്റെ ആൽഫയായ നിലയിൽ, അത് ദാനിയേലിന്റെയും വെളിപ്പാടിന്റെയും ദൈവപ്രചോദിതമായ ബന്ധത്തോടു സമാന്തരമാണ്. ദാനിയേൽക്കും വെളിപ്പാടിനും ഇടയിലെ പ്രവാചകബന്ധത്തെക്കുറിച്ചു അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതു, മത്തായിയുടെയും വെളിപ്പാടിന്റെയും ബന്ധത്തിലും സത്യമായിരിക്കും. ആ ദിശയിൽ നമ്മെ അറിയിച്ചിരിക്കുന്നതു ഇതിന് തുല്യമായിരിക്കും:
In the book of Matthew, the same line of prophecy is taken up as in the book of Revelation.
മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ, വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിലേതുപോലെ അതേ പ്രവചനരേഖ തന്നെ കൈക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
“വെളിപ്പാട് ഒരു മുദ്രയിട്ട പുസ്തകമാണ്, എന്നാൽ അത് തുറന്നിരിക്കുന്ന ഒരു പുസ്തകവും ആകുന്നു. ഈ ഭൂമിയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ അന്ത്യദിവസങ്ങളിൽ സംഭവിക്കാനിരിക്കുന്ന അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങളെ അത് രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ പുസ്തകത്തിലെ ഉപദേശങ്ങൾ വ്യക്തമാണ്; അവ ദുരൂഹവും ഗ്രഹിക്കാനാവാത്തതുമായവയല്ല. ഇതിൽ ദാനിയേലിൽ ഉള്ളതുപോലെ തന്നെയുള്ള പ്രവചനരേഖ കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ചില പ്രവചനങ്ങൾ ദൈവം ആവർത്തിച്ചിരിക്കുന്നു; അങ്ങനെ അവയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകപ്പെടണം എന്നു കാണിച്ചുതരുന്നു. മഹത്തായ പ്രാധാന്യമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങൾ കർത്താവ് ആവർത്തിക്കുന്നില്ല.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
The book of Matthew takes up the “same line of prophecy” as Revelation and Daniel, and it is brought to perfection in the book of Revelation, for the word “complement” means perfection.
മത്തായിയുടെ പുസ്തകം വെളിപ്പാടിന്റെയും ദാനിയേലിന്റെയും അതേ “പ്രവചനരേഖ” കൈക്കൊള്ളുന്നു; അത് വെളിപ്പാടിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ പരിപൂർണ്ണതയിലെത്തുന്നു, കാരണം “complement” എന്ന വാക്കിന് പരിപൂർണ്ണത എന്നാണ് അർത്ഥം.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation. The book that was sealed is not the Revelation, but that portion of the prophecy of Daniel relating to the last days. The angel commanded, ‘But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end.’ Daniel 12:4.” Acts of the Apostles, 585.
“വെളിപ്പാടിൽ ബൈബിളിലെ സകല ഗ്രന്ഥങ്ങളും തമ്മിൽ സംഗമിച്ച് അവസാനിക്കുന്നു. ഇവിടെ ദാനിയേൽ പ്രവാചകന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ പൂരകഭാഗം കാണപ്പെടുന്നു. ഒന്ന് പ്രവചനം ആകുന്നു; മറ്റൊന്ന് വെളിപ്പാടും ആകുന്നു. മുദ്രവെക്കപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥം വെളിപ്പാട് അല്ല, എന്നാൽ അവസാന ദിവസങ്ങളോടു ബന്ധപ്പെട്ട ദാനിയേലിന്റെ പ്രവചനത്തിലെ ആ ഭാഗമാണ്. ദൂതൻ കല്പിച്ചു: ‘എന്നാൽ നീയോ, ദാനിയേലേ, ഈ വചനങ്ങൾ അടച്ചുവെക്കുകയും, അന്ത്യകാലംവരെ പുസ്തകത്തിൽ മുദ്രവെക്കുകയും ചെയ്ക.’ ദാനിയേൽ 12:4.” അപ്പോസ്തലപ്രവർത്തനങ്ങൾ, 585.
Matthew, Daniel and Revelation are the same book.
മത്തായി, ദാനിയേൽ, വെളിപ്പാട് എന്നിവ ഒരേ പുസ്തകമാണ്.
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
“ദാനിയേലിന്റെയും വെളിപ്പാടിന്റെയും പുസ്തകങ്ങൾ ഒന്നാണ്. ഒന്നാമത് ഒരു പ്രവചനം; മറ്റേതു ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ; ഒന്നാമത് മുദ്രയിട്ട പുസ്തകം, മറ്റേതു തുറന്ന പുസ്തകം. ഇടിമുഴക്കങ്ങൾ ഉച്ചരിച്ച രഹസ്യങ്ങൾ യോഹന്നാൻ കേട്ടു; എന്നാൽ അവയെഴുതരുതെന്നു അവനോടു കല്പിക്കപ്പെട്ടു.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
It seemed important to take time to place the book of Matthew in context which could emphasize the prophetic significance of Peter being in Caesarea Philippi before I turned the study back to the book of Joel. I will try to summarize my observations of the book of Matthew in an attempt to illustrate the tremendous prophetic significance of Peter at Caesarea Philippi, which is Panium of Daniel eleven verses thirteen to fifteen.
യോവേൽ പുസ്തകത്തിലേക്കുള്ള പഠനം വീണ്ടും തിരിച്ചു കൊണ്ടുപോകുന്നതിനുമുമ്പ്, കർത്താവിന്റെ മത്തായി സുവിശേഷപുസ്തകത്തെ പ്രസംഗിക സാഹചര്യത്തിൽ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി കുറച്ച് സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് പ്രധാനമാണെന്നു തോന്നി; അങ്ങനെ ചെയ്താൽ ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായം പതിമൂന്നുമുതൽ പതിനഞ്ചുവരെയുള്ള വചനങ്ങളിൽ പറയുന്ന പാനിയമായ കൈസര്യ ഫിലിപ്പിയിൽ പത്രൊസ് ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ പ്രവചനാത്മക പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയാൻ കഴിയും. ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായം പതിമൂന്നുമുതൽ പതിനഞ്ചുവരെയുള്ള വചനങ്ങളിലെ പാനിയമായ കൈസര്യ ഫിലിപ്പിയിൽ പത്രൊസ് ഉണ്ടായിരുന്നതിന്റെ അതീവ മഹത്തായ പ്രവചനാത്മക പ്രാധാന്യം ദൃശ്യമാക്കുവാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമായി, മത്തായി സുവിശേഷപുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ സംക്ഷിപ്തമായി അവതരിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ ശ്രമിക്കും.
The book of Matthew is structured upon three distinct prophetic lines. The first line is the first ten chapters; the second line is the next twelve chapters that are followed by the third line made up of six chapters. The first ten chapters represent the first angel of Revelation fourteen, the next twelve chapters represent the second angel of Revelation fourteen and the last six chapters represent the third angel of Revelation fourteen. I have not yet clearly proven this observation, but it can easily be accomplished. Before we do that, I wish to continue drawing some of the broader strokes upon the canvas that is the book of Matthew.
മത്തായിയുടെ പുസ്തകം മൂന്ന് വ്യത്യസ്തമായ പ്രവാചക രേഖകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഘടിതമായിരിക്കുന്നു. ആദ്യ രേഖ ആദ്യത്തെ പത്ത് അധ്യായങ്ങളാണ്; രണ്ടാമത്തെ രേഖ അതിനെത്തുടരുന്ന പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളാണ്; അവയ്ക്ക് ശേഷം ആറു അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൂന്നാമത്തെ രേഖ വരുന്നു. ആദ്യത്തെ പത്ത് അധ്യായങ്ങൾ വെളിപ്പാട് പതിനാലിലെ ആദ്യ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അതിനെത്തുടരുന്ന പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ വെളിപ്പാട് പതിനാലിലെ രണ്ടാം ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അവസാനത്തെ ആറു അധ്യായങ്ങൾ വെളിപ്പാട് പതിനാലിലെ മൂന്നാം ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ നിരീക്ഷണം ഞാൻ ഇനിയും വ്യക്തമായി തെളിയിച്ചിട്ടില്ല, എങ്കിലും അത് എളുപ്പത്തിൽ സാധ്യമാക്കാം. അതു ചെയ്യുന്നതിന് മുമ്പ്, മത്തായിയുടെ പുസ്തകമെന്ന ചിത്രപടത്തിൽ ഞാൻ ചില വിശാലരേഖകൾ കൂടി വരച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുവാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
The second line of chapters eleven through twenty-two are represented by the second angel, and the second angel always identifies a doubling, for Babylon is fallen, is fallen. Chapters eleven through twenty-two of Genesis set forth the promise and then the three-step covenant of God with a chosen people through the patriarch Abram. The very center verse of those twelve chapters identifies “circumcision” as the sign of the covenant, and it was established in the second of three steps. The very center verse of Matthew’s parallel covenant line is when Simon Barjona’s name is changed to Peter.
പതിനൊന്നാം അധ്യായം മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാം അധ്യായം വരെയുള്ള രണ്ടാം നിര രണ്ടാം ദൂതനാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; രണ്ടാം ദൂതൻ എപ്പോഴും ഇരട്ടിപ്പിക്കലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു; എന്തെന്നാൽ, ബാബേൽ വീണിരിക്കുന്നു, വീണിരിക്കുന്നു. ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിലെ പതിനൊന്നാം അധ്യായം മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാം അധ്യായം വരെയുള്ള ഭാഗങ്ങൾ, പിതാവായ അബ്രാമിന്റെ മുഖാന്തരം തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനത്തോടുകൂടെ ദൈവം സ്ഥാപിച്ച വാഗ്ദാനത്തെയും തുടർന്ന് മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളുള്ള നിയമത്തെയും അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ആ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിലെ കൃത്യമായ മധ്യവാക്യം “പരിച്ഛേദന” നിയമത്തിന്റെ അടയാളമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു; അതു മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിൽ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മത്തായിയുടെ സമാന്തര നിയമനിരയിലെ കൃത്യമായ മധ്യവാക്യം ശിമോൻ ബർയോനായുടെ പേര് പത്രോസ് എന്നു മാറ്റപ്പെടുന്ന സന്ദർഭമാണ്.
And I say also unto thee, That thou art Peter, and upon this rock I will build my church; and the gates of hell shall not prevail against it. Matthew 16:18.
ഞാനും നിന്നോടു പറയുന്നു: നീ പത്രൊസ് ആകുന്നു; ഈ പാറമേൽ ഞാൻ എന്റെ സഭയെ പണിയും; പാതാളത്തിന്റെ കവാടങ്ങൾ അതിനെതിരെ ജയിക്കയില്ല. മത്തായി 16:18.
Peter’s name represents the one hundred and forty-four thousand, and he is representing the class who base their faith upon hearing the message of Christ. Not simply the message about Jesus, but the message which Jesus identified as having been given to Peter by the Lord Himself.
പത്രോസിന്റെ പേര് ഒരു ലക്ഷം നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേരെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ക്രിസ്തുവിന്റെ സന്ദേശം കേൾക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കുന്ന വർഗ്ഗത്തെ അവൻ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശം മാത്രമല്ല, കർത്താവുതന്നെ പത്രോസിന് നൽകിയതാണെന്ന് യേശു തിരിച്ചറിഞ്ഞതായി പ്രസ്താവിച്ച സന്ദേശവുമാണ് അത്.
He saith unto them, But whom say ye that I am?
അവൻ അവരോടു ചോദിച്ചു: “എന്നാൽ ഞാൻ ആർ എന്നു നിങ്ങൾ പറയുന്നത് ആര്?”
And Simon Peter answered and said, Thou art the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered and said unto him,
അപ്പോൾ ശിമോൻ പത്രോസ് ഉത്തരം പറഞ്ഞു: നീ ക്രിസ്തു, ജീവനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പുത്രൻ ആകുന്നു. യേശു അവനോടു ഉത്തരം പറഞ്ഞു:
Blessed art thou, Simon Barjona: for flesh and blood hath not revealed it unto thee, but my Father which is in heaven. Matthew 16:15–17.
“നീ ഭാഗ്യവാൻ, ശിമോൻ ബർയോനാവേ; കാരണം മാംസവും രക്തവും ഇത് നിനക്കു വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഇരിക്കുന്ന എന്റെ പിതാവാണ് അത് വെളിപ്പെടുത്തിയത്.” മത്തായി 16:15–17.
Peter’s faith is based upon Jesus becoming the Christ—the Messiah. Peter’s name is changed, as was Abram’s to mark a covenant relationship, and his name equates to 144,000, and in that very verse, the great controversy is identified as a Rock who is the foundation of a church, that would prevail against the churches of hell. The one hundred and forty-four thousand are the final manifestation of a chosen covenant people, and Peter represents that group.
പത്രോസിന്റെ വിശ്വാസം യേശു ക്രിസ്തുവായിത്തീരുന്നതിലാണു—അതായത് മെസ്സിയായിത്തീരുന്നതിൽ. അബ്രാമിന്റെ പേര് ഒരു നിയമബന്ധം സൂചിപ്പിക്കുവാൻ മാറ്റപ്പെട്ടതുപോലെ, പത്രോസിന്റെ പേരും മാറ്റപ്പെടുന്നു; അവന്റെ പേരിന്റെ സംഖ്യ മൂല്യം 144,000-നു തുല്യമാണ്. അതേ വചനത്തിൽ തന്നേ, മഹാവിവാദം നരകത്തിന്റെ സഭകളെ അതിജയിക്കുന്ന ഒരു സഭയുടെ അടിസ്ഥാനമായ ഒരു പാറയെക്കുറിച്ചാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരം പേർ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു നിയമജനത്തിന്റെ അന്തിമ പ്രത്യക്ഷീകരണമാണ്; പത്രോസ് ആ സംഘത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
Peter also simultaneously represents the first Christian church, the church of the disciples, for that is the history where Christ placed the foundation of His church. Christ is the foundation and He is also the capstone, and Peter is a symbol of the first Christian bride and the last Christian bride. Therefore, Peter is both an alpha and an omega symbol in one verse.
പത്രോസ് ഒരേസമയം ആദ്യ ക്രിസ്തീയ സഭയെയും, അഥവാ ശിഷ്യന്മാരുടെ സഭയെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; കാരണം ക്രിസ്തു തന്റെ സഭയുടെ അടിസ്ഥാനം സ്ഥാപിച്ച ചരിത്രം അതുതന്നെയാണ്. ക്രിസ്തു അടിസ്ഥാനം ആകുന്നു; അവൻ കോണുകല്ലും ആകുന്നു; പത്രോസ് ആദ്യ ക്രിസ്തീയ വധുവിന്റെയും അവസാന ക്രിസ്തീയ വധുവിന്റെയും പ്രതീകമാണ്. അതിനാൽ, പത്രോസ് ഒരു വാക്യത്തിൽ തന്നേ ആൽഫയും ഒമേഗയും ആയ പ്രതീകമാണ്.
That one verse is the center verse of twelve chapters that represent the second angel’s message, and Peter “doubles” as the first bride and the last bride. The last bride will be in a war with the synagogue of Satan, and the last bride will be made up of two groups. One group, the one hundred and forty-four thousand, the other group are the great multitude. The great multitude are represented by Smyrna and the one hundred and forty-four thousand by Philadelphia.
രണ്ടാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളുടെ മദ്ധ്യവാക്യം അതേ ഏക വാക്യമാണ്; പത്രോസ് ആദ്യ വധുവായും അവസാന വധുവായും “ഇരട്ടപങ്ക്” വഹിക്കുന്നു. അവസാന വധു സാത്താന്റെ സിനഗോഗിനോടു യുദ്ധത്തിലായിരിക്കും; അവസാന വധു രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളാൽ രൂപംകൊള്ളുന്നതായിരിക്കും. ഒരു വിഭാഗം ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരം; മറ്റേ വിഭാഗം മഹാപുരുഷാരമാണ്. മഹാപുരുഷാരം സ്മിർനയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരം ഫിലദെൽഫിയായാലും.
The one hundred and forty-four thousand are Philadelphians and Peter’s name change in verse eighteen represents the sealing of the one hundred and forty-four thousand. He is the symbol of those who are sealed, and in the verse, the very center verse of the twelve covenant chapters, he aligns with the very center verse in the twelve chapters of Genesis, where circumcision is identified as the sign. Revelation chapters eleven through twenty-two provide the third line to the twelve chapters of covenant testimony, and the center verse of those twelve chapters identifies the marriage of the whore of Revelation seventeen with the kings of the earth.
ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേർ ഫിലദെൽഫ്യക്കാരാണ്; പതിനെട്ടാം വാക്യത്തിലെ പത്രോസിന്റെ പേരുമാറ്റം ആ ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേർക്ക് മുദ്രയിടപ്പെടുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവൻ മുദ്രയിടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവരുടെ പ്രതീകമാണ്; കൂടാതെ, ആ വാക്യത്തിൽ—പന്ത്രണ്ടു നിയമാധ്യായങ്ങളിലെ കേന്ദ്രവാക്യത്തിൽ തന്നേ—പരിച്ഛേദനം അടയാളമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്ന ഉല്പത്തി ഗ്രന്ഥത്തിലെ പന്ത്രണ്ടു അധ്യായങ്ങളിലെ കേന്ദ്രവാക്യത്തോടു അവൻ സുസംബന്ധമായി നിലകൊള്ളുന്നു. വെളിപ്പാട് പതിനൊന്നാം അധ്യായം മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാം അധ്യായം വരെ, നിയമസാക്ഷ്യത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ടു അധ്യായങ്ങൾക്ക് മൂന്നാമത്തെ രേഖ നൽകുന്നു; ആ പന്ത്രണ്ടു അധ്യായങ്ങളിലെ കേന്ദ്രവാക്യം വെളിപ്പാട് പതിനേഴാമത്തെ അധ്യായത്തിലെ വേശ്യ ഭൂമിയിലെ രാജാക്കന്മാരോടുള്ള വിവാഹത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
And the beast that was, and is not, even he is the eighth, and is of the seven, and goeth into perdition. Revelation 17:11.
ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോഴില്ലാത്തതുമായ മൃഗം—അതുതന്നെ എട്ടാമത്തേതും ആകുന്നു; അത് ആ ഏഴിൽപ്പെട്ടതുമാകുന്നു; അതു നാശത്തിലേക്കു പോകുന്നു. വെളിപ്പാട് 17:11.
This verse is involved with identifying the final fall of Babylon the great, and the first fall of Babel was in the first chapter of Genesis’ twelve-chapter covenant line. Peter is representing the one hundred and forty-four thousand in the center verse, that aligns with the center verse of Genesis. In the center verse of Revelation, the fall of Babylon the great, brings to the conclusion the story of Nimrod the great hunter of Babel.
ഈ വചനം മഹാബാബിലോണിന്റെ അന്തിമ വീഴ്ചയെ തിരിച്ചറിയുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ബാബേലിന്റെ ആദ്യ വീഴ്ച ഉല്പത്തിപുസ്തകത്തിലെ പന്ത്രണ്ടധ്യായങ്ങളുള്ള നിയമരേഖയുടെ ആദ്യ അധ്യായത്തിലായിരുന്നു. കേന്ദ്രവചനത്തിൽ പത്രോസ് ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അത് ഉല്പത്തിയുടെ കേന്ദ്രവചനത്തോടു ഒത്തുചേരുന്നതുമാണ്. വെളിപ്പാടിന്റെ കേന്ദ്രവചനത്തിൽ മഹാബാബിലോണിന്റെ വീഴ്ച ബാബേലിലെ മഹാവേട്ടക്കാരനായ നിമ്രോത്തിന്റെ കഥയെ സമാപ്തിയിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നു.
The center verses of each of these three prophetic lines identify either the seal of God or the mark of the beast. The beginning Babylonian covenant of death in Genesis reaches its end in Revelation. In doing so it places a beginning and an ending upon all three lines, when they are brought together, line upon line. Where Peter is employed as a symbol of the great controversy between the Rock and the gates of Hell is the second angel’s message, for the second angel’s message is Babylon is fallen (Nimrod) is fallen (the whore of Rome). The second line in Matthew’s three lines is the second angel’s message for it identifies two falls of Babylon. It presents a counterfeit marriage right where the true marriage in consummated, at the Sunday law. It represents the number “8” as counterfeit of God’s people who are the true eight. The papacy is also portrayed as counterfeiting God, for it was, and yet is, and shall ascend. It ascends, right where the ensign ascends—the Sunday law.
ഈ മൂന്ന് പ്രവാചക രേഖകളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും കേന്ദ്രവാക്യങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ മുദ്രയെയോ മൃഗത്തിന്റെ അടയാളമെയോ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിലെ മരണത്തിന്റെ ആരംഭകാല ബാബിലോണ്യ നിയമം വെളിപ്പാടിൽ അതിന്റെ അന്ത്യത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു. ഇങ്ങനെ, ഈ മൂന്ന് രേഖകളും വരിയിൻമേൽ വരിയായി ഒന്നിച്ചു കൊണ്ടുവരുമ്പോൾ, അവയൊക്കെയും ഒരു ആരംഭവും ഒരു അവസാനവും പ്രാപിക്കുന്നു. ശിലയും പാതാളത്തിന്റെ വാതിലുകളും തമ്മിലുള്ള മഹാവിവാദത്തിന്റെ പ്രതീകമായി പത്രൊസ് ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്ന സ്ഥലം രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശമാണ്; കാരണം രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശം “ബാബിലോൻ വീണുപോയി (നിമ്രോദ്), വീണുപോയി (റോമിലെ വ്യഭിചാരിണി)” എന്നതാണ്. മത്തായിയുടെ മൂന്ന് രേഖകളിലെ രണ്ടാമത്തെ രേഖ രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശമാണ്, കാരണം അത് ബാബിലോണിന്റെ രണ്ട് വീഴ്ചകളെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ വിവാഹം പര്യവസാനിക്കുന്ന അതേ സ്ഥാനമായ ഞായറാഴ്ച്ചാനിയമത്തിൽ, അത് ഒരു കള്ളവിവാഹത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ എട്ടുപേർ ആയിരിക്കുന്ന ദൈവജനത്തിന്റെ കള്ളപ്രതിരൂപമായി അത് “8” എന്ന സംഖ്യയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പാപ്പത്വവും ദൈവത്തെ കള്ളപ്രതിരൂപമാക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു; കാരണം അത് ഉണ്ടായിരുന്നതും, ഇപ്പോഴും ഉള്ളതും, ഉയർന്നു വരികയും ചെയ്യും. പതാക ഉയരുന്ന അതേ സ്ഥാനത്താണ്—ഞായറാഴ്ച്ചാനിയമത്തിൽ—അത് ഉയരുന്നത്.
In Matthew there are twelve Messianic fulfillments, and there is between three hundred to five hundred prophecies of the Messiah in the Old Testament. Matthew contains twelve directly identified fulfillments, far and above any of the other three gospels. Those twelve fulfillments align with nine distinct waymarks in the reformatory movement of the one hundred and forty-four thousand. Nine symbolizes completeness, for there is no number beyond “nine,” for every other amount following “nine,” employs only the nine digits of one through nine, and the zero. Nine is fullness. Of those nine waymarks, two have more than one of Matthew’s fulfillments. 9/11 has two, and the Sunday law has three.
മത്തായിയിൽ മെസ്സിയാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പന്ത്രണ്ടു നിവൃത്തികൾ ഉണ്ട്; പഴയ നിയമത്തിൽ മെസ്സിയാവിനെക്കുറിച്ച് മൂന്നു നൂറ് മുതൽ അഞ്ഞൂറ് വരെ പ്രവചനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു. മറ്റു മൂന്ന് സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഏതൊന്നിലും കാണുന്നതിനെക്കാൾ ഏറെ അധികമായി, നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ട പന്ത്രണ്ടു നിവൃത്തികൾ മത്തായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആ പന്ത്രണ്ടു നിവൃത്തികൾ നൂറ്റിനാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ നവീകരണ പ്രസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഒമ്പത് വ്യത്യസ്ത വഴിക്കുറികളുമായി യോജിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒമ്പത് സമ്പൂർണ്ണതയെ പ്രതീകീകരിക്കുന്നു; “ഒമ്പത്” കഴിഞ്ഞ് അതിന് അപ്പുറം മറ്റൊരു സംഖ്യയില്ല; കാരണം “ഒമ്പത്” കഴിഞ്ഞ് വരുന്ന എല്ലാ സംഖ്യകളും ഒന്നു മുതൽ ഒമ്പത് വരെയുള്ള ഒമ്പത് അക്കങ്ങളും പൂജ്യവും മാത്രമാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഒമ്പത് പൂർണ്ണതയാണ്. ആ ഒമ്പത് വഴിക്കുറികളിൽ രണ്ടെണ്ണത്തിന് മത്തായിയുടെ നിവൃത്തികളിൽ ഒന്നിലധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 9/11-ന് രണ്ടുണ്ട്; ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന് മൂന്നുണ്ട്.
The time of the end in 1989, the formalization of the message in 1996, followed by 9/11, followed by the disappointment of July 18, 2020, followed by the voice in the wilderness in July of 2023, which led to the resurrection of 2024, which leads to the Midnight Cry, followed by the separation of the priests, that culminates at the Sunday law. Nine waymarks, one which has two witnesses and one that has three witnesses; 9/11 has two and the Sunday law three. This means that in the reform line of the one hundred and forty-four thousand, 9/11’s two witnesses unto the Sunday law’s three witnesses—marks the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. The twelve waymarks align with every reformatory movement, and in doing so, they emphasize and identify the sealing time of the one hundred and forty-four thousand from 9/11 unto the Sunday law.
1989-ലെ അന്ത്യകാലം, 1996-ലെ സന്ദേശത്തിന്റെ ഔപചാരികീകരണം, അതിനെത്തുടർന്ന് 9/11, അതിനെത്തുടർന്ന് 2020 ജൂലൈ 18-ലെ നിരാശ, അതിനെത്തുടർന്ന് 2023 ജൂലൈയിലെ മരുഭൂമിയിലെ ശബ്ദം, അത് 2024-ലെ പുനരുത്ഥാനത്തിലേക്കു നയിച്ചു; അത് അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയിലേക്കു നയിക്കുന്നു; അതിനെത്തുടർന്ന് പുരോഹിതന്മാരുടെ വേർതിരിവ്, അത് സൺഡേ നിയമത്തിൽ പര്യവസാനിക്കുന്നു. ഒൻപത് വഴിമുദ്രകൾ; അവയിൽ ഒന്നിന് രണ്ട് സാക്ഷികളും മറ്റൊന്നിന് മൂന്ന് സാക്ഷികളും ഉണ്ട്; 9/11-ന് രണ്ടും സൺഡേ നിയമത്തിന് മൂന്നും ഉണ്ട്. ഇതിന്റെ അർത്ഥം, ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പരിഷ്കരണരേഖയിൽ, 9/11-ന്റെ രണ്ട് സാക്ഷികളിൽനിന്ന് സൺഡേ നിയമത്തിന്റെ മൂന്ന് സാക്ഷികളിലേക്കുള്ള കാലഘട്ടം—ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ മുദ്രയിടപ്പെടുന്ന സമയത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. പന്ത്രണ്ട് വഴിമുദ്രകൾ ഓരോ പരിഷ്കരണ പ്രസ്ഥാനത്തോടും ഒത്തുചേരുന്നു; അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, 9/11 മുതൽ സൺഡേ നിയമംവരെ ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ മുദ്രയിടപ്പെടുന്ന സമയത്തെ അവ ഊന്നിപ്പറയുകയും തിരിച്ചറിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
In doing so, it identifies two witnesses at 9/11, and three witnesses at the Sunday law. The two witnesses at 9/11 are the second angel’s message and the three witnesses at the Sunday law are the third angel’s message. Therefore, the line produced with Matthew’s fulfillments of Messianic prophecies isolates and magnifies the sealing time, while identifying the second angel as the alpha to the history of the sealing time, and the third angel as the omega. That means the sealing time is bookended between a number two and a number three, thus placing twenty-three, a symbol of the atonement—over the entire history of the sealing.
അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അത് 9/11-ൽ രണ്ട് സാക്ഷികളെ, ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിൽ മൂന്ന് സാക്ഷികളെ തിരിച്ചറിയുന്നു. 9/11-ലെ രണ്ട് സാക്ഷികൾ രണ്ടാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശമാണ്; ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിലെ മൂന്ന് സാക്ഷികൾ മൂന്നാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശമാണ്. ആകയാൽ, മത്തായിയുടെ മിശിഹായുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവചനങ്ങളുടെ നിവൃത്തികളാൽ രൂപപ്പെട്ട രേഖ മുദ്രയിടുന്ന കാലത്തെ വേർതിരിച്ചുകാട്ടുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു; അതോടൊപ്പം, രണ്ടാമത്തെ ദൂതനെ മുദ്രയിടുന്ന കാലത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ആൽഫയായും മൂന്നാമത്തെ ദൂതനെ ഓമേഗയായും തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. അതിന്റെ അർത്ഥം, മുദ്രയിടുന്ന കാലം രണ്ട് എന്ന സംഖ്യക്കും മൂന്ന് എന്ന സംഖ്യക്കും ഇടയിൽ അതിരുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അങ്ങനെ പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ പ്രതീകമായ ഇരുപത്തിമൂന്ന്—മുദ്രയിടലിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിനുമേൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു.
In the book of Matthew there are three prophetic lines, that represent the first, second and third angels respectively, and that the twelve chapters in the second line of Matthew represents the covenant with the one hundred and forty-four thousand, for it is the omega to Genesis’ alpha covenant with Abram. This also means that as the second angel, when Peter represents both the first and last Christian bride, Peter’s doubling establishes the prophetic requirement of a doubling in the second angel. Upon three witnesses the number twelve is the rope that binds the three lines of twelve chapters together, so when we find another representation of the number twelve in the book of Matthew, it must be aligned with the other twelve in the book of Matthew.
മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ ആദ്യ, രണ്ടാം, മൂന്നാം ദൂതന്മാരെ യഥാക്രമം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മൂന്നു പ്രവാചക രേഖകൾ ഉണ്ട്; കൂടാതെ മത്തായിയുടെ രണ്ടാം രേഖയിലെ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ ഒരു ലക്ഷം നാല്പത്തിനാലായിരവുമായി ഉള്ള നിയമത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കാരണം അത് ഉല്പത്തിയിലെ അബ്രാമുമായുള്ള ആൽഫാ നിയമത്തിന്റെ ഒമേഗയാണ്. ഇതിന്റെ അർത്ഥം ഇതുമാണ്: രണ്ടാം ദൂതനിൽ, പത്രൊസ് ആദ്യത്തെയും അവസാനത്തെയും ക്രൈസ്തവ വധുവിനെ ഒരുമിച്ചു പ്രതിനിധീകരിക്കുമ്പോൾ, പത്രൊസിന്റെ ഇരട്ടപ്രതിനിധിത്വം രണ്ടാം ദൂതനിൽ ഒരു ഇരട്ടീകരണം ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടതെന്ന പ്രവാചക ആവശ്യകത സ്ഥാപിക്കുന്നു. മൂന്നു സാക്ഷികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പന്ത്രണ്ട് എന്ന സംഖ്യ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളുള്ള ആ മൂന്നു രേഖകളെ ഒരുമിച്ചു ബന്ധിക്കുന്ന കയറാകുന്നു; അതിനാൽ മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിൽ പന്ത്രണ്ട് എന്ന സംഖ്യയുടെ മറ്റൊരു പ്രതിനിധാനം നാം കണ്ടെത്തുമ്പോൾ, അത് മത്തായിയുടെ പുസ്തകത്തിലെ മറ്റേ പന്ത്രണ്ടിനോടു യോജിച്ചിരിക്കണം.
The twelve chapters of Matthew, that begin with the symbolic number eleven and end with its symbolic counterpart, number twenty-two, align with the reform line of the one hundred and forty-four thousand represented by the twelve Messianic fulfillments, thus manifesting a second “doubling” in the line of the second angel. The twelve Messianic fulfillments, together with the twelve chapters are the “doubling” of the second angel, but when multiplied they represent 144,000. Peter is doubled, and the number twelve is also doubled. Those doublings fulfill the doubling of Babylon falling twice.
പ്രതീകാത്മകമായ പതിനൊന്നാം സംഖ്യയിൽ ആരംഭിച്ച് അതിന്റെ പ്രതീകാത്മക പ്രതിരൂപമായ ഇരുപത്തിരണ്ടാം സംഖ്യയിൽ അവസാനിക്കുന്ന മത്തായിയുടെ പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, പന്ത്രണ്ട് മെസ്സിയാനിക നിറവേറലുകൾകൊണ്ട് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ലക്ഷത്തി നാല്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ പരിഷ്കാരരേഖയോട് അനുരൂപമാകുന്നു; അങ്ങനെ അവ രണ്ടാം ദൂതന്റെ രേഖയിൽ രണ്ടാമത്തെ ഒരു “ഇരട്ടിപ്പിക്കൽ” പ്രകടമാക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ട് മെസ്സിയാനിക നിറവേറലുകളും, പന്ത്രണ്ട് അധ്യായങ്ങളും ചേർന്ന് രണ്ടാം ദൂതന്റെ “ഇരട്ടിപ്പിക്കൽ” ആകുന്നു; എന്നാൽ അവ ഗുണിക്കപ്പെടുമ്പോൾ 144,000-നെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പത്രോസ് ഇരട്ടിക്കപ്പെടുന്നു, പന്ത്രണ്ട് എന്ന സംഖ്യയും ഇരട്ടിക്കപ്പെടുന്നു. ആ ഇരട്ടിപ്പിക്കലുകൾ ബാബേൽ രണ്ടുതവണ വീഴുന്നതിന്റെ ഇരട്ടിപ്പിക്കൽ നിറവേറ്റുന്നു.
Chapters eleven through twenty-two represent the second angel of Revelation fourteen. Ten is symbolic of a test, and the first of three tests, is the first ten chapters of Matthew. “Ten” symbolizes a test. Because Matthew is the alpha to Revelations omega, chapter one of either book begins with a revelation of Jesus Christ. In chapter one Joseph is tested over believing the angel or not. His counterpart was John the Baptist’s father Zechariah, who disbelieved and failed the same test. One accepted a providential birth, the other doubted.
പതിനൊന്നാം അധ്യായം മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാം അധ്യായം വരെ വെളിപ്പാട് പതിനാലിന്റെ രണ്ടാമത്തെ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. പത്ത് പരീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; മൂന്ന് പരീക്ഷണങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് മത്തായിയുടെ ആദ്യ പത്ത് അധ്യായങ്ങളാണ്. “പത്ത്” ഒരു പരീക്ഷണത്തെ പ്രതീകീകരിക്കുന്നു. മത്തായി വെളിപ്പാടിന്റെ ഒമേഗയോടുള്ള ആൽഫ ആയതിനാൽ, ഈ രണ്ടു ഗ്രന്ഥങ്ങളിലേതിന്റെ ആദ്യ അധ്യായവും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു വെളിപ്പെടുത്തലോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ആദ്യ അധ്യായത്തിൽ യോസേഫ് ദൂതന്റെ വാക്ക് വിശ്വസിക്കുമോ ഇല്ലയോ എന്ന കാര്യത്തിൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന് സമാനനായ വ്യക്തി യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ പിതാവായ സെഖര്യാവായിരുന്നു; അവൻ അവിശ്വസിച്ചു, അതേ പരീക്ഷണത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടു. ഒരുവൻ ദൈവപരിപാലനപ്രകാരം ഉണ്ടായ ജനനം സ്വീകരിച്ചു; മറ്റൊരുവൻ സംശയിച്ചു.
In chapter two Herod feared the birth of a new king, and Joseph and Mary fled into Egypt. John the Baptist brought the first test in chapter three, a first test which Sister White identifies as a life or death test, for she wrote that “those who rejected the message of John could not be benefitted by Jesus.” The first angel is a testing message that calls on men, as did John to fear God, for the hour of God’s judgment is coming. This is represented by John when he asked “who hath warned you to flee from the wrath to come?”
രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിൽ ഹെറോദാവു ഒരു പുതിയ രാജാവിന്റെ ജനനത്തെ ഭയപ്പെട്ടു; യോസേഫും മറിയവും മിസ്രയീമിലേക്കു ഔടിപ്പോയി. മൂന്നാം അദ്ധ്യായത്തിൽ സ്നാപക യോഹന്നാൻ ആദ്യ പരീക്ഷണം കൊണ്ടുവന്നു; സിസ്റ്റർ വൈറ്റ് അതിനെ ജീവൻ അല്ലെങ്കിൽ മരണം എന്ന പരീക്ഷണമായി തിരിച്ചറിയുന്നു; കാരണം അവൾ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: “യോഹന്നാന്റെ സന്ദേശം നിരസിച്ചവർക്ക് യേശുവിലൂടെ ഒരു പ്രയോജനവും ലഭിക്കാനായില്ല.” ആദ്യ ദൂതന്റെ സന്ദേശം ഒരു പരീക്ഷണ സന്ദേശമാണ്; യോഹന്നാൻ ചെയ്തതുപോലെ തന്നേ, ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയുടെ ഘട്ടം വരുന്നതുകൊണ്ട് ദൈവത്തെ ഭയപ്പെടുവാൻ മനുഷ്യരെ അത് വിളിക്കുന്നു. “വരുവാനിരിക്കുന്ന ക്രോധത്തിൽനിന്നു ഔടിപ്പോകുവാൻ നിങ്ങളെ ആരാണ് മുന്നറിയിപ്പു കൊടുത്തത്?” എന്നു യോഹന്നാൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ ഇതാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
Then in chapter four, Jesus is fasting for forty days that culminate with three distinct tests, for the three tests are always represented in the first angel’s message. Then Jesus began to build the foundations by selecting His disciples, for with Ezra and Nehemiah the foundations of the temple were laid in the history of the first decree, and with the Millerite’s, the foundations were laid in the history of the first angel. The foundations are the beatitudes, followed by His miracles that led to His sending out the twelve disciples to end chapter ten. The twelve disciples were then in place, and inspiration identifies the disciples were the foundation of the Christian church. By chapter eleven the foundations were finished.
പിന്നീട് നാലാം അധ്യായത്തിൽ, യേശു നാൽപ്പത് ദിവസം ഉപവസിക്കുന്നു; അത് മൂന്നു വ്യത്യസ്ത പരീക്ഷകളിൽ കലാശിക്കുന്നു; കാരണം ആദ്യദൂതന്റെ സന്ദേശത്തിൽ ആ മൂന്നു പരീക്ഷകളും എപ്പോഴും പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. തുടർന്ന് യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ തെരഞ്ഞെടുത്തുകൊണ്ട് അടിസ്ഥാനം പണിയാൻ ആരംഭിച്ചു; എന്തെന്നാൽ എസ്രാവിന്റെയും നെഹെമ്യാവിന്റെയും കൂടെ, ആദ്യ കല്പനയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ദേവാലയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഇടപ്പെട്ടു, മില്ലറൈറ്റുകളോടുകൂടെ ആദ്യദൂതന്റെ ചരിത്രത്തിൽ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഇടപ്പെട്ടു. ആ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഭാഗ്യവചനങ്ങളാകുന്നു; തുടർന്ന് പത്താം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തോളം പന്ത്രണ്ടു ശിഷ്യന്മാരെ അയച്ചയക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച അവന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ വരുന്നു. അപ്പോൾ പന്ത്രണ്ടു ശിഷ്യന്മാരും സ്ഥാനത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; പ്രചോദിതവചനം ശിഷ്യന്മാരാണ് ക്രിസ്തീയ സഭയുടെ അടിസ്ഥാനം എന്നു തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലെത്തുമ്പോഴേക്കും അടിസ്ഥാനങ്ങൾ പൂർത്തിയായിരുന്നു.
In chapter eleven the disciples are ministering on their own, Jesus is alone identifying a distinct break between chapter ten and eleven. Chapters one through ten are the first angel’s message, that ended at the arrival of the second. The second angel produces a division, a separation as with the Millerites and the Protestants. Chapter ten ends with Jesus separating from the disciples, and in chapter eleven He is alone.
പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ ശിഷ്യന്മാർ തങ്ങളുടേതായി ശുശ്രൂഷ ചെയ്യുന്നു; യേശു ഒറ്റയ്ക്കാണ്; ഇതുവഴി പത്താം അധ്യായത്തെയും പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തെയും തമ്മിലുള്ള വ്യക്തമായൊരു വിച്ഛേദം സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഒന്നാം അധ്യായം മുതൽ പത്താം അധ്യായം വരെയുള്ള ഭാഗം ഒന്നാമത്തെ ദൂതന്റെ സന്ദേശമാണ്; അത് രണ്ടാമത്തേതിന്റെ വരവോടുകൂടി അവസാനിച്ചു. രണ്ടാമത്തെ ദൂതൻ ഒരു വിഭജനവും, മില്ലറൈറ്റുകളുടെയും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെയും കാര്യത്തിൽ ഉണ്ടായതുപോലെയുള്ള ഒരു വേർതിരിവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പത്താം അധ്യായം യേശു ശിഷ്യന്മാരിൽനിന്നു വേർപെടുന്നതോടെ അവസാനിക്കുന്നു; പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ അവൻ ഒറ്റയ്ക്കാണ്.
Chapter eleven through twenty-two represents the second angel, leading to chapter twenty-three through to twenty-eight, as the third line of the third angel. Of course the third angel arrives at the Sunday law, which is what the Passover of chapters twenty-six through twenty-eight represents. “23” is the symbol of the atonement, and the first of those six chapters represent the first angel’s message and the last three chapters represent the third angel’s message. The two chapters in the middle (24 & 25) represent the second angel. The last three chapters contain “23” specific waymarks aligning chapter “23,” as the first angel or the beginning and chapters twenty-six through twenty-eight as the third, with “23” waymarks. Chapter 23 is the first angel, and the next two chapters are the second angel and the last three chapters are the third angel.
അധ്യായം പതിനൊന്ന് മുതൽ ഇരുപത്തിരണ്ട് വരെ രണ്ടാമത്തെ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ഇതിന് തുടർന്ന് വരുന്ന ഇരുപത്തിമൂന്ന് മുതൽ ഇരുപത്തെട്ട് വരെ ഉള്ള അധ്യായങ്ങൾ മൂന്നാം ദൂതന്റെ മൂന്നാം രേഖയായി നിലകൊള്ളുന്നു. തീർച്ചയായും, മൂന്നാം ദൂതൻ ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിൽ എത്തിച്ചേരുന്നു; അതുതന്നെയാണ് ഇരുപത്താറ് മുതൽ ഇരുപത്തെട്ട് വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങളിലെ പെസഹാ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. “23” പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; ആ ആറ് അധ്യായങ്ങളിൽ ആദ്യത്തെത് ഒന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെയും അവസാനത്തെ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ മൂന്നാം ദൂതന്റെ സന്ദേശത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. നടുവിലെ രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ (24 & 25) രണ്ടാമത്തെ ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അവസാന മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ “23” എന്ന പ്രത്യേക വഴിക്കുറികൾ ഉൾക്കൊള്ളപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവ അധ്യായം “23” നെ ഒന്നാം ദൂതനായോ ആരംഭമായോ, ഇരുപത്താറ് മുതൽ ഇരുപത്തെട്ട് വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങളെ മൂന്നാമത്തേതായോ, “23” വഴിക്കുറികളോടുകൂടി ഒത്തുചേരുന്നതായി കാണിക്കുന്നു. അധ്യായം 23 ഒന്നാം ദൂതനാണ്; അതിനു ശേഷമുള്ള രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ രണ്ടാമത്തെ ദൂതനാണ്; അവസാനത്തെ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ മൂന്നാം ദൂതനാണ്.
The third line in Matthew represents the third angel, and it is divided into three steps. Chapter 23 is the first step, and the first angel. Chapters 24 and 25 are the second step, and the second angel. Chapters 26, 27, and 28 are the third step and the third angel. One chapter for the first angel, two chapters for the second angel and three chapters for the third. The third, which is Passover, which represents the cross, which in turn aligns with the Sunday law, is also represented by Pentecost.
മത്തായിയിലെ മൂന്നാം രേഖ മൂന്നാം ദൂതനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; അത് മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളായി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ധ്യായം 23 ഒന്നാം ഘട്ടവും ഒന്നാം ദൂതനും ആകുന്നു. അദ്ധ്യായങ്ങൾ 24യും 25യും രണ്ടാം ഘട്ടവും രണ്ടാം ദൂതനും ആകുന്നു. അദ്ധ്യായങ്ങൾ 26, 27, 28 എന്നിവ മൂന്നാം ഘട്ടവും മൂന്നാം ദൂതനും ആകുന്നു. ഒന്നാം ദൂതന്നു ഒരു അദ്ധ്യായം, രണ്ടാം ദൂതന്നു രണ്ട് അദ്ധ്യായങ്ങൾ, മൂന്നാം ദൂതന്നു മൂന്ന് അദ്ധ്യായങ്ങൾ. മൂന്നാമത്തേതായ പാസ്ക, ക്രൂശിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതു, അതുവഴി സൺഡേ ലോവിനോടു യോജിച്ചുനിൽക്കുന്നതു, പെന്തെക്കൊസ്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
Pentecost is the number 50, and 50 is the symbol of the Jubilee. The Jubilee contains a forty-ninth year, the end of the seventh cycle of seven years. The number 49 precedes the number 50, but is directly connected to it. The third line in Matthew begins with chapter 23, it is then followed by two chapters (24, 25) that add up to 49, just before the third angel that represents the number 50.
പെന്തെക്കൊസ്ത് 50 എന്ന സംഖ്യയാണ്, 50 യോബേലിന്റെ പ്രതീകവുമാണ്. യോബേലിൽ നാല്പത്തൊൻപതാം വർഷം ഉൾപ്പെടുന്നു; അത് ഏഴു വർഷങ്ങളുള്ള ഏഴാമത്തെ ചക്രത്തിന്റെ അവസാനമാണ്. 49 എന്ന സംഖ്യ 50-നു മുമ്പാകുന്നു, എങ്കിലും അതിനോടു നേരിട്ട് ബന്ധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മത്തായിയിലെ മൂന്നാമത്തെ വരി 23-ആം അധ്യായത്തോടെ ആരംഭിക്കുന്നു; അതിനുശേഷം 49 ആകുന്ന രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ (24, 25) വരുന്നു; ഇത് 50 എന്ന സംഖ്യയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന മൂന്നാമത്തെ ദൂതന്നു തൊട്ടുമുമ്പാണ്.
The beginning of the line of six chapters is “23” and the end is “23” waymarks and the amount that is derived from adding chapter 26, with 27 and 28 equals “81,” which is a symbol of the priests embedded in the very verses that identify the shedding of the blood that the Heavenly High Priest would use in His high priestly ministry. For this reason, the title of chapter “81” in The Desire of Ages is based upon Matthew 28.
ആറ് അധ്യായങ്ങളുടെ നിരയുടെ ആരംഭം “23” ആകുന്നു; അവസാനവും “23” വഴിക്കല്ലുകളാണ്; കൂടാതെ 26-ാം അധ്യായത്തോടൊപ്പം 27-വും 28-വും ചേർത്തു ലഭിക്കുന്ന എണ്ണം “81” ആകുന്നു. ഇത് മഹാപുരോഹിതശുശ്രൂഷയിൽ സ്വർഗീയ മഹാപുരോഹിതൻ ഉപയോഗിക്കേണ്ട രക്തചൊരിച്ചിലിനെ തിരിച്ചറിയുന്ന അതേ വാക്യങ്ങളിൽ തന്നേ നിക്ഷിപ്തമായിരിക്കുന്ന പുരോഹിതന്മാരുടെ ഒരു പ്രതീകമാണ്. ഈ കാരണത്താൽ, The Desire of Ages എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ “81” എന്ന അധ്യായശീർഷകം മത്തായി 28-നെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയതാണ്.
“Chapter 81— ‘The Lord Is Risen’
“അധ്യായം 81— ‘കർത്താവ് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റിരിക്കുന്നു’”
“This chapter is based on Matthew 28:2–4, 11–15.” The Desire of Ages, 780.
“ഈ അദ്ധ്യായം മത്തായി 28:2–4, 11–15 എന്നിവയെ ആധാരമാക്കിയതാണ്.” ദ ഡിസയർ ഓഫ് ഏജസ്, 780.
The number “81” represents the priesthood and in Leviticus 8 the seven days of consecration of the priests is set forth. In Numbers chapter 8, the purification of the Levites is set forth. In 2 Chronicles, “81” priests oppose king Uzziah, and the passage directly contributes to establishing the sealing message of the one hundred and forty-four thousand.
“81” എന്ന സംഖ്യ പുരോഹിതത്വത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ലേവ്യപുസ്തകം 8-ൽ പുരോഹിതന്മാരുടെ പ്രതിഷ്ഠയുടെ ഏഴ് ദിവസങ്ങൾ പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംഖ്യാപുസ്തകം 8-ആം അദ്ധ്യായത്തിൽ ലേവ്യരുടെ ശുദ്ധീകരണം പ്രതിപാദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 2 ദിനവൃത്താന്തത്തിൽ “81” പുരോഹിതന്മാർ രാജാവായ ഉസ്സീയാവിനെ എതിർക്കുന്നു; ആ ഭാഗം ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ മുദ്രവെപ്പിന്റെ സന്ദേശം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ നേരിട്ട് സംഭാവന ചെയ്യുന്നു.
But when he was strong, his heart was lifted up to his destruction: for he transgressed against the Lord his God, and went into the temple of the Lord to burn incense upon the altar of incense. And Azariah the priest went in after him, and with him fourscore priests of the Lord, that were valiant men: And they withstood Uzziah the king, and said unto him, It appertaineth not unto thee, Uzziah, to burn incense unto the Lord, but to the priests the sons of Aaron, that are consecrated to burn incense: go out of the sanctuary; for thou hast trespassed; neither shall it be for thine honour from the Lord God.
എന്നാൽ അവൻ ശക്തനായപ്പോൾ, അവന്റെ ഹൃദയം തന്റെ നാശത്തേക്കു ഉയർന്നു; കാരണം അവൻ തന്റെ ദൈവമായ യഹോവയോടു അതിക്രമം ചെയ്തു, ധൂപപീഠത്തിന്മേൽ ധൂപം കാട്ടുവാൻ യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽ കടന്നു. അപ്പോൾ അസർയ്യാ പുരോഹിതൻ അവന്റെ പിന്നാലെ അകത്തു ചെന്നു; അവനോടുകൂടെ ധീരന്മാരായ യഹോവയുടെ എൺപതു പുരോഹിതന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവർ ഉസ്സീയാവു രാജാവിനെ എതിർത്തുനിന്ന് അവനോടു പറഞ്ഞു: “ഉസ്സീയാവേ, യഹോവേക്കു ധൂപം കാട്ടുന്നതു നിനക്കുള്ള കാര്യമല്ല; ധൂപം കാട്ടുവാൻ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ട അഹരോന്റെ പുത്രന്മാരായ പുരോഹിതന്മാർക്കുള്ള കാര്യമത്രേ; വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിൽനിന്നു പുറത്തേക്കു പോകുക; നീ അതിക്രമം ചെയ്തിരിക്കുന്നു; യഹോവയായ ദൈവത്തിൽനിന്നു അതു നിന്റെ ബഹുമാനത്തിന്നായിരിക്കയുമില്ല.”
Then Uzziah was wroth, and had a censer in his hand to burn incense: and while he was wroth with the priests, the leprosy even rose up in his forehead before the priests in the house of the Lord, from beside the incense altar. And Azariah the chief priest, and all the priests, looked upon him, and, behold, he was leprous in his forehead, and they thrust him out from thence; yea, himself hasted also to go out, because the Lord had smitten him. And Uzziah the king was a leper unto the day of his death, and dwelt in a several house, being a leper; for he was cut off from the house of the Lord: and Jotham his son was over the king’s house, judging the people of the land. 2 Chronicles 26:16–21.
അപ്പോൾ ഉസ്സീയാവു ക്രോധിച്ചു; ധൂപം കാട്ടുവാൻ ഒരു ധൂപപാത്രം അവന്റെ കയ്യിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ പുരോഹിതന്മാരോടു ക്രോധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽ ധൂപപീഠത്തിന്റെ അരികെ, പുരോഹിതന്മാരുടെ മുമ്പിൽതന്നെ, കുഷ്ഠം അവന്റെ നെറ്റിയിൽ പൊട്ടി ഉയർന്നു. അപ്പോൾ പ്രധാനപുരോഹിതനായ അസര്യാവും സകല പുരോഹിതന്മാരും അവനെ നോക്കി; ഇതാ, അവന്റെ നെറ്റിയിൽ കുഷ്ഠം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നു എന്നു കണ്ടു; അവർ അവനെ അവിടെനിന്നു തള്ളിപ്പുറത്താക്കി; അതുമാത്രമല്ല, യഹോവ അവനെ ബാധിച്ചിരുന്നതിനാൽ അവനും വേഗത്തിൽ പുറത്തേക്കു പോകുവാൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു. ഉസ്സീയാവു രാജാവു തന്റെ മരണദിവസംവരെ കുഷ്ഠരോഗിയായിിരുന്നു; കുഷ്ഠരോഗിയായിരുന്നതുകൊണ്ടു അവൻ ഒരു പ്രത്യേക ഭവനത്തിൽ പാർത്തു; യഹോവയുടെ ആലയത്തിൽനിന്നു അവൻ വേർപെടുത്തപ്പെട്ടിരുന്നു. അവന്റെ മകനായ യോഥാം രാജഭവനത്തിന്റെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു ദേശത്തിലെ ജനത്തെ ന്യായം വിധിച്ചു. 2 ദിനവൃത്താന്തം 26:16–21.
Eighty-one as a symbol is associated with the priests who opposed Uzziah’s efforts to offer sacrifices in the sanctuary. The prophetic structure of the passage of Uzziah aligns with the prophetic structure of Daniel eleven verses eleven and twelve. Both passages identify a southern king, whose heart is lifted up from military victories, and especially the recent victory over a king of the north. When verse eleven of Daniel eleven was fulfilled by Ptolemy at the battle of Raphia, he, as did Uzziah, sought to offer a sacrifice in the sanctuary at Jerusalem, but was resisted by the priests. Line upon line the two witnesses identify the Ukrainian war that is almost ended.
എൺപത്തൊന്ന് എന്ന പ്രതീകം, വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിൽ യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കാൻ ഉസ്സീയാവു നടത്തിയ ശ്രമത്തെ എതിർത്ത പുരോഹിതന്മാരുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഉസ്സീയാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭാഗത്തിന്റെ പ്രവചനാത്മക ഘടന, ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ പതിനൊന്നും പന്ത്രണ്ടും വാക്യങ്ങളുടെ പ്രവചനാത്മക ഘടനയുമായി ഒത്തുചേരുന്നു. ഈ രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും, സൈനിക വിജയങ്ങളാൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉത്തരദേശരാജാവിന്മേലുള്ള അടുത്തകാലത്തെ വിജയത്താൽ, ഹൃദയം ഉന്നതമായ ഒരു ദക്ഷിണദേശരാജാവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ദാനിയേൽ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലെ പതിനൊന്നാം വാക്യം റാഫിയയിലെ യുദ്ധത്തിൽ ടോളമിയാൽ നിറവേറിയപ്പോൾ, ഉസ്സീയാവു ചെയ്തതുപോലെ അവനും യെരൂശലേമിലെ വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിൽ ഒരു യാഗം അർപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ പുരോഹിതന്മാർ അതിനെ എതിർത്തു. വരിമേൽ വരിയായി, ഏകദേശം അവസാനിച്ചിരിക്കുന്ന ഉക്രേനിയൻ യുദ്ധത്തെ ഈ രണ്ട് സാക്ഷികൾ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.
Chapter eighty-one of The Desire of Ages, is based upon Matthew 28, and identifies Christ ascending to begin His work as the Heavenly High Priest.
മത്തായി 28-നെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള The Desire of Ages എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ എൺപത്തൊന്നാമത്തെ അധ്യായം, സ്വർഗീയ മഹാപുരോഹിതനായുള്ള തന്റെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിക്കേണ്ടതിന്നു ക്രിസ്തു ആരോഹണം ചെയ്തതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens. Hebrews 8:1.
നാം പ്രസ്താവിച്ച കാര്യങ്ങളുടെ സാരം ഇതാകുന്നു: സ്വർഗ്ഗങ്ങളിൽ മഹിമയുടെ സിംഹാസനത്തിന്റെ വലത്തുഭാഗത്ത് ഇരിക്കുന്ന ഇത്തരമൊരു മഹാപുരോഹിതൻ നമുക്കുണ്ട്. എബ്രായർ 8:1.
The number “81” is a symbol of the priests, and chapters 26, 27, 28; the third step of the third line in Matthew adds up to 81. The second step adds up to 49 and the first step is 23. Eighty-one represents 80 priests and a high priest in the testimony of Uzziah. At this level the 80 priests are human, and the high priest is Divine. 81 represents the combination of Divinity with humanity. The number one in the number eighty-one represents Divinity.
“81” എന്ന സംഖ്യ പുരോഹിതന്മാരുടെ ഒരു പ്രതീകമാണ്; മത്തായി സുവിശേഷത്തിലെ മൂന്നാം നിരയുടെ മൂന്നാം പടി 81 ആയി കൂട്ടിച്ചേരുന്നു; അധ്യായങ്ങൾ 26, 27, 28. രണ്ടാം പടി 49 ആയി കൂട്ടിച്ചേരുന്നു; ഒന്നാം പടി 23 ആകുന്നു. ഉസ്സീയാവിന്റെ സാക്ഷ്യത്തിൽ എൺപത്തൊന്ന് 80 പുരോഹിതന്മാരെയും ഒരു മഹാപുരോഹിതനെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഈ നിലയിൽ 80 പുരോഹിതന്മാർ മാനുഷികരാണ്, മഹാപുരോഹിതൻ ദൈവികനാണ്. 81 ദൈവികതയും മാനുഷികതയും ഏകീകൃതമായ സംയോജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എൺപത്തൊന്ന് എന്ന സംഖ്യയിലെ ഒന്ന് ദൈവികതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
The number one in eleven represents humanity and also Divinity. The number one in the number twenty-one represents Divinity, and twenty humanity. The two and one combination can be seen in the disciples on the road to Emmaus.
പതിനൊന്നിലെ ഒന്ന് മനുഷ്യత్వത്തെയും ദൈവത്വത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ഇരുപത്തിയൊന്നെന്ന സംഖ്യയിലെ ഒന്ന് ദൈവത്വത്തെയും, ഇരുപത് മനുഷ്യత్వത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. രണ്ട്-ഒന്ന് എന്ന സംയോജനം എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിലെ ശിഷ്യന്മാരിൽ കാണാം.
The three and one combination is humanity and Divinity as represented by the fiery furnace of Shadrach, Meshach and Abednego.
മൂന്നും ഒന്നുമായ ഈ സംയോജനം, ഷദ്രക്, മേശക്, അബേദ്നെഗോ എന്നിവരുടെ അഗ്നിഭട്ടിയിൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ, മനുഷ്യത്ത്വവും ദൈവത്വവും ആകുന്നു.
The four and one combination identifies that the combination of Divinity with humanity is accomplished in the fourth generation.
നാലും ഒന്നും എന്ന സംയോജനം, ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും തമ്മിലുള്ള സംയോജനം നാലാമത്തെ തലമുറയിൽ സഫലമാകുന്നു എന്നു സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
The five and one combination identifies the five virgins waiting for the bridegroom.
അഞ്ചും ഒന്നും എന്ന സംയോജനം വരനെ കാത്തിരിക്കുന്ന അഞ്ചു കന്യകമാരെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു.
The six and one combination represents man’s relation to the seventh-day Sabbath, of which Divinity is the Lord of. The number “six” is a symbol of man, and the one is Christ.
ആറും ഒന്നും എന്ന സംയോജനം, ദൈവികത കർത്താവായിരിക്കുന്ന ഏഴാംദിവസത്തെ ശബ്ബത്തിനോടുള്ള മനുഷ്യന്റെ ബന്ധത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. “ആറ്” എന്ന സംഖ്യ മനുഷ്യന്റെ പ്രതീകമാണ്; “ഒന്ന്” ക്രിസ്തുവാണ്.
The seven and one combination represents the transition of the seventh church of Laodicea into the Philadelphian experience.
ഏഴും ഒന്നും എന്ന സംയോജനം ഏഴാമത്തെ ലവൊദിക്ക്യാ സഭ ഫിലദെൽഫ്യാനുഭവത്തിലേക്കു പരിവർത്തനം പ്രാപിക്കുന്നതിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
81 is a symbol of the priests and their relation to the high priest.
81 പുരോഹിതന്മാരുടെയും മഹാപുരോഹിതനോടുള്ള അവരുടെ ബന്ധത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ്.
The nine and one combination identifies completion. Pregnancy is nine months. There were 9 generations leading to Noah, and nine generations after which led to the covenant. Jesus gave up the ghost at the ninth hour. The nine and one combination is identifying the finishing of the work of sealing His people.
ഒൻപതും ഒന്നും ചേർന്ന സംയോജനം സമാപ്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഗർഭകാലം ഒൻപത് മാസമാണ്. നോഹയിലേക്കു നയിച്ച ഒൻപത് തലമുറകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു; അതിനുശേഷം നിയമത്തിലേക്കു നയിച്ച ഒൻപത് തലമുറകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. യേശു ഒൻപതാം മണിക്കൂറിൽ ആത്മാവിനെ വിട്ടുകൊടുത്തു. ഒൻപതും ഒന്നും ചേർന്ന സംയോജനം, തന്റെ ജനത്തെ മുദ്രയിടുന്ന പ്രവൃത്തിയുടെ സമാപ്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
In this context, one is the combination of humanity and Divinity, number two is the Divine teacher, teaching humanity. Number three is the three angel’s message, which is the message they are taught in number two. Number four identifies the fourth generation, thus identifying the prophetic history when the five wise virgins are manifested, and recreated as represented by the sixth creation day. Then the seventh step identifies the transition to Philadelphia and the enigma of the eight being of the seven. At which point the covenant is accomplished and the priesthood of “81” is lifted up to finish the work represented by the number nine. At each step number one is the Lion of the tribe of Judah, who is also Palmoni, the Wonderful Numberer. 81 is a symbol of the priests. Palmoni created all the numbers.
ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, ഒന്ന് മനുഷ്യత్వവും ദിവ്യത്വവും ചേർന്ന സംയോജനമാണ്; നമ്പർ രണ്ട് ദൈവിക ഗുരുവാണ്, മനുഷ്യരാശിയെ ഉപദേശിക്കുന്നവൻ. നമ്പർ മൂന്ന് മൂന്നു ദൂതന്മാരുടെ സന്ദേശമാണ്; അത് നമ്പർ രണ്ടിൽ അവർക്ക് പഠിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന സന്ദേശം തന്നെയാണ്. നമ്പർ നാല് നാലാം തലമുറയെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു; ഇങ്ങനെ, ആറാം സൃഷ്ടിദിവസം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുപോലെ, അഞ്ചു ജ്ഞാനമുള്ള കന്യകമാർ പ്രകടമാകുകയും പുനഃസൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രവചനചരിത്രത്തെ അതിലൂടെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഏഴാം പടി ഫിലദെൽഫ്യയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെയും, ഏഴിൽ നിന്നുള്ള എട്ടിന്റെ ഗൂഢാർത്ഥത്തെയും തിരിച്ചറിയിക്കുന്നു. അപ്പോഴേക്കും നിയമം നിറവേറുകയും, നമ്പർ ഒൻപത് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തി സമാപിപ്പിക്കേണ്ടതിന്നു “81” എന്ന പുരോഹിതത്വം ഉയർത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഓരോ ഘട്ടത്തിലും നമ്പർ ഒന്ന് യെഹൂദാ ഗോത്രത്തിലെ സിംഹമാണ്; അവൻ തന്നെയാണ് അത്ഭുതസംഖ്യാപകനായ പാൽമോണിയും. 81 പുരോഹിതരുടെ ഒരു പ്രതീകമാണ്. എല്ലാ സംഖ്യകളെയും സൃഷ്ടിച്ചതും പാൽമോണിയാണ്.
The number eleven represents half of twenty-two, and they both represent the combination of Divinity with humanity. In a recent article I included two statements that address the beginning and ending.
പതിനൊന്ന് എന്ന സംഖ്യ ഇരുപത്തിരണ്ടിന്റെ പാതിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു; ഈ രണ്ടും ദിവ്യത്വവും മനുഷ്യത്വവും തമ്മിലുള്ള സംയോജനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അടുത്തിടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ഒരു ലേഖനത്തിൽ, ആരംഭത്തെയും അവസാനത്തെയും സംബന്ധിച്ച് പറയുന്ന രണ്ട് പ്രസ്താവനകൾ ഞാൻ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നു.
The first statement identified that when Ellen White had her initial visions of the sanctuary, she was shown that the Sabbath commandment shown brighter than the other commandments. She was also shown that in the latter days the “doctrine of the incarnation” was invested with a soft radiance. The Sabbath was a light at the beginning that typified the doctrine of the incarnation at the end. The combination of Divinity with humanity is the doctrine of the incarnation, for it is the doctrine of Christ taking upon Himself human flesh, and thus setting the example that Divinity combined with humanity does not sin.
ആദ്യ പ്രസ്താവനയിൽ വ്യക്തമാക്കിയിരുന്നത്, എലൻ വൈറ്റിന് വിശുദ്ധാലയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യ ദർശനങ്ങൾ ലഭിച്ചപ്പോൾ, ശബ്ബത്ത് കല്പന മറ്റു കല്പനകളെക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രകാശത്തോടെ ദൃശ്യമാക്കപ്പെട്ടുവെന്നതാണ്. അതുപോലെ, അന്ത്യദിനങ്ങളിൽ “അവതാരസിദ്ധാന്തം” ഒരു മൃദുവായ പ്രഭയാൽ ആവിഷ്കരിക്കപ്പെട്ടതായും അവൾക്കു കാണിക്കപ്പെട്ടു. ആരംഭത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന പ്രകാശമായ ശബ്ബത്ത്, അവസാനത്തിൽ അവതാരസിദ്ധാന്തത്തെ പ്രതിരൂപീകരിച്ചതായിരുന്നു. ദൈവത്വവും മനുഷ്യത്വവും ഒന്നിച്ചു ചേരുന്നതാണ് അവതാരസിദ്ധാന്തം; കാരണം, ക്രിസ്തു മനുഷ്യമാംസം സ്വയം ധരിച്ചതിനാൽ, ദൈവത്വം മനുഷ്യത്വത്തോടു ചേർന്നിരിക്കുമ്പോൾ പാപം ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന മാതൃക അവൻ സ്ഥാപിച്ചു.
Eleven plus eleven equals twenty-two, and the number eleven begins each of the twelve-chapter covenant lines, and each end with twenty-two. The chapters elevens and verse elevens within the Scriptures represent waymarks of the one hundred and forty-four thousand.
പതിനൊന്നും പതിനൊന്നും ചേർന്നാൽ ഇരുപത്തിരണ്ടാകുന്നു; പതിനൊന്ന് എന്ന സംഖ്യ പന്ത്രണ്ട്-അദ്ധ്യായങ്ങളുള്ള ഉടമ്പടി-രേഖകളിൽ ഓരോന്നിന്റെയും ആരംഭമാകുന്നു, അവയിലെ ഓരോന്നും ഇരുപത്തിരണ്ടിൽ അവസാനിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകളിലെ പതിനൊന്നാം അദ്ധ്യായങ്ങളും പതിനൊന്നാം വാക്യങ്ങളും ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റേതായ വഴിക്കുറികളെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.
2014
2014
The Ukrainian war began in 2014, and is the external line of the sealing time of the one hundred and forty–four thousand.
ഉക്രെയ്നിയൻ യുദ്ധം 2014-ൽ ആരംഭിച്ചു; അത് ഒരു ലക്ഷത്തി നാൽപ്പത്തിനാലായിരത്തിന്റെ മുദ്രയിടൽ സമയത്തിന്റെ ബാഹ്യരേഖയാണ്.
And the king of the south shall be moved with choler, and shall come forth and fight with him, even with the king of the north: and he shall set forth a great multitude; but the multitude shall be given into his hand. Daniel 11:11.
അപ്പോൾ തെക്കിന്റെ രാജാവു ക്രോധാകുലനായി പുറപ്പെട്ടു വന്നു അവനോടു, അഥവാ വടക്കിന്റെ രാജാവിനോടു, യുദ്ധം ചെയ്യും; അവൻ ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ യുദ്ധത്തിനായി നിരത്തും; എങ്കിലും ആ ജനക്കൂട്ടം അവന്റെ കയ്യിൽ ഏല്പിക്കപ്പെടും. ദാനിയേൽ 11:11.
July 18, 2020
2020 ജൂലൈ 18
The first disappointment was Jesus’ tarrying to go to raise Lazarus, the crowning miracle and the seal of God. Jesus waited four days before resurrecting Lazarus. The verse in John is identifying the last of seven miracles that are directly identified in the gospel of John. The first was changing water to wine. There is much light in considering the seven miracles that culminate with John 11:11, and all the theologians agree that there are only seven miracles in John, based upon those miracles being directly identified. For this reason, they do not include Christ’s resurrection as the eighth sign, but it was a miracle, and His resurrection is the sign of the covenant, so the resurrection in the book of John is the eighth miracle, that is of the seven, for each of the previous seven miracles was accomplished through the power of His resurrection.
ആദ്യത്തെ നിരാശ, ദൈവത്തിന്റെ മുദ്രയും പരമോന്നത അത്ഭുതവും ആയ ലാസറിനെ ഉയിർപ്പിക്കാൻ പോകുന്നതിൽ യേശു താമസിച്ചതായിരുന്നു. ലാസറിനെ ഉയിർപ്പിക്കുന്നതിനു മുമ്പ് യേശു നാലു ദിവസം കാത്തിരുന്നു. യോഹന്നാനിലെ ഈ വാക്യം, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങളിൽ അവസാനത്തേതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത് വെള്ളം വീഞ്ഞാക്കി മാറ്റിയതായിരുന്നു. യോഹന്നാൻ 11:11-ൽ പര്യവസാനിക്കുന്ന ആ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നതിൽ വളരെ വെളിച്ചമുണ്ട്; കൂടാതെ, ആ അത്ഭുതങ്ങൾ നേരിട്ട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാലാണ് യോഹന്നാനിൽ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങൾ മാത്രമേ ഉള്ളുവെന്ന് എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഏകമതപ്പെടുന്നത്. ഈ കാരണത്താൽ, അവർ ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെ എട്ടാമത്തെ അടയാളമായി ഉൾപ്പെടുത്തുന്നില്ല; എങ്കിലും അത് ഒരു അത്ഭുതമായിരുന്നു, അവന്റെ പുനരുത്ഥാനമാകുന്നു നിയമത്തിന്റെ അടയാളം; അതിനാൽ, യോഹന്നാന്റെ പുസ്തകത്തിലെ പുനരുത്ഥാനം ആ ഏഴിന്റേതായ എട്ടാമത്തെ അത്ഭുതമാണ്; എന്തെന്നാൽ, മുമ്പുള്ള ആ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങളിലൊന്നൊന്നും അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തിയാൽ തന്നെയായിരുന്നു സാധിക്കപ്പെട്ടത്.
These things said he: and after that he saith unto them, Our friend Lazarus sleepeth; but I go, that I may awake him out of sleep. John 11:11.
ഇവൻ ഈ കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു; അതിന്റെ ശേഷം അവരോടു പറഞ്ഞു: നമ്മുടെ സ്നേഹിതനായ ലാസർ ഉറങ്ങുന്നു; എങ്കിലും ഞാൻ പോകുന്നു, അവനെ ഉറക്കത്തിൽനിന്നു ഉണർത്തേണ്ടതിന്നു. യോഹന്നാൻ 11:11.
July, 2023
ജൂലൈ, 2023
In July 2023, the voice in the wilderness began to cry out a message that possesses the Spirit of life.
2023 ജൂലൈയിൽ, മരുഭൂമിയിലെ ശബ്ദം ജീവന്റെ ആത്മാവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സന്ദേശം വിളിച്ചുപറയാൻ ആരംഭിച്ചു.
And after three days and an half the Spirit of life from God entered into them, and they stood upon their feet; and great fear fell upon them which saw them. Revelation 11:11.
മൂന്നര ദിവസങ്ങൾ കഴിഞ്ഞ ശേഷം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ജീവന്റെ ആത്മാവ് അവരിൽ പ്രവേശിച്ചു; അവർ തങ്ങളുടെ കാലുകളിൽ നിവർന്നുനിന്നു; അവരെ കണ്ടവരുടെമേൽ മഹാഭയം വീണു. വെളിപ്പാട് 11:11.
John is born eight days before the Sunday law, for it is at the Sunday law that his father Zechariah speaks. John’s name is changed from Zechariah unto John at the Sunday law, when his name change identifies a covenant relationship. The birth typifies the resurrection of those slain in the streets on July 18, 2020.
ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന് എട്ട് ദിവസം മുമ്പാണ് യോഹന്നാൻ ജനിക്കുന്നത്; കാരണം അവന്റെ പിതാവായ സഖര്യാവ് സംസാരിക്കുന്നത് ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിലാണു. യോഹന്നാന്റെ പേര് സഖര്യാവിൽ നിന്ന് യോഹന്നാൻ എന്നു മാറ്റപ്പെടുന്നത് ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിലാണ്; അവന്റെ നാമമാറ്റം ഒരു നിയമബന്ധത്തെ തിരിച്ചറിയിക്കുന്ന സമയത്താണ് അത് സംഭവിക്കുന്നത്. 2020 ജൂലൈ 18-ന് തെരുവുകളിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടവരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തെയാണ് ഈ ജനനം മുൻചായമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
Verily I say unto you, Among them that are born of women there hath not risen a greater than John the Baptist: notwithstanding he that is least in the kingdom of heaven is greater than he. Matthew 11:11.
സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: സ്ത്രീകളിൽ ജനിച്ചവരിൽ യോഹന്നാൻ സ്നാപകനേക്കാൾ വലിയവൻ എഴുന്നേറ്റിട്ടില്ല; എങ്കിലും സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ ഏറ്റവും ചെറിയവൻ അവനേക്കാൾ വലിയവൻ ആകുന്നു. മത്തായി 11:11.
2024
2024
Isaiah identifies the second gathering that was fulfilled in 1849. The second gathering began in July of 2023, and ends when God’s people are sealed.
1849-ൽ നിറവേറ്റപ്പെട്ട രണ്ടാം സംഗമത്തെ യെശയ്യാവ് തിരിച്ചറിയുന്നു. രണ്ടാം സംഗമം 2023-ലെ ജൂലൈയിൽ ആരംഭിച്ചു; ദൈവത്തിന്റെ ജനങ്ങൾ മുദ്രയിടപ്പെടുമ്പോൾ അത് അവസാനിക്കുന്നു.
And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again the second time to recover the remnant of his people, which shall be left, from Assyria, and from Egypt, and from Pathros, and from Cush, and from Elam, and from Shinar, and from Hamath, and from the islands of the sea. Isaiah 11:11.
ആ ദിവസത്തിൽ ഇങ്ങനെ സംഭവിക്കും: അശ്ശൂരിൽനിന്നും, മിസ്രയീമിൽനിന്നും, പത്രോസിൽനിന്നും, കൂശിൽനിന്നും, ഏലാമിൽനിന്നും, ശിനാർയിൽനിന്നും, ഹമാത്തിൽനിന്നും, സമുദ്രദ്വീപുകളിൽനിന്നും ശേഷിച്ചിരിക്കുന്ന തന്റെ ജനത്തിന്റെ ശേഷിപ്പിനെ വീണ്ടെടുക്കേണ്ടതിന്നു കർത്താവ് രണ്ടാം പ്രാവശ്യം തന്റെ കൈ നീട്ടും. യെശയ്യാവു 11:11.
Just Before the Sunday law
ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിനുതൊട്ടുമുമ്പ്
Jesus just finished the triumphal entry, thus identifying the transition from the Midnight Cry to the Sunday law, He has the twelve disciples with Him, for they are already chosen before the Sunday law.
യേശു വിജയോത്സവപ്രവേശനം ഇപ്പോഴെ സമാപിപ്പിച്ചു; അതുവഴി അര്ദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിയില്നിന്ന് ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തെ അവന് സൂചിപ്പിച്ചു. അവനോടുകൂടെ പന്ത്രണ്ടു ശിഷ്യന്മാര് ഉണ്ടായിരുന്നു; കാരണം ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിന് മുമ്പെ തന്നെ അവര് ഇതിനകം തിരഞ്ഞെടുത്തവരായിരുന്നു.
And Jesus entered into Jerusalem, and into the temple: and when he had looked round about upon all things, and now the eventide was come, he went out unto Bethany with the twelve. Mark 11:11.
യേശു യെരൂശലേമിലേക്കും ദേവാലയത്തിലേക്കും പ്രവേശിച്ചു; അവൻ എല്ലാം ചുറ്റും നോക്കിക്കണ്ടശേഷം, ഇതിനകം സന്ധ്യാസമയം ആയിരുന്നതിനാൽ, പന്ത്രണ്ടുപേരോടുകൂടെ ബെഥാന്യയിലേക്കു പുറപ്പെട്ടു. മാർക്കൊസ് 11:11.
When the sealing is accomplished upon the one hundred and forty-four thousand, just before the Sunday law, the joining together of the husband of Divinity with the wife of humanity is finished, and the two are eternally one, for the atonement is finished.
ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പായി, ഒരു ലക്ഷം നാൽപ്പത്തിനാലായിരം പേരിന്മേൽ മുദ്രവെക്കൽ പൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, ദൈവത്വമെന്ന ഭർത്താവും മനുഷ്യత్వമെന്ന ഭാര്യയും ഒരുമിച്ചുചേരുന്ന പ്രവർത്തി സമാപിച്ചിരിക്കുന്നു; പ്രായശ്ചിത്തം പൂർത്തിയായതിനാൽ ആ രണ്ടും നിത്യമായി ഒന്നായിരിക്കുന്നു.
Nevertheless neither is the man without the woman, neither the woman without the man, in the Lord. 1 Corinthians 11:11.
എങ്കിലും കർത്താവിൽ പുരുഷൻ സ്ത്രീയില്ലാതെ അല്ല; അതുപോലെ സ്ത്രീയും പുരുഷനില്ലാതെ അല്ല. 1 കൊരിന്ത്യർ 11:11.
The miracle birth of Sarah, a birth long overdue since the rebellion of 1863, is accomplished when the woman of Revelation twelve gives birth to twins. The first child arrives at the Midnight Cry and the second child at the Sunday law. The child who came out second, had the scarlet thread that represents the sign of Rahab at Jericho.
1863-ലെ വിമതത്വത്തിനുശേഷം ദീർഘകാലമായി വൈകിപ്പോയിരുന്ന സാറായുടെ അത്ഭുതജനനം, വെളിപ്പാടിന്റെ പന്ത്രണ്ടാം അദ്ധ്യായത്തിലെ സ്ത്രീ ഇരട്ടക്കുഞ്ഞുങ്ങളെ പ്രസവിക്കുമ്പോൾ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യകുഞ്ഞ് മിഡ്നൈറ്റ് ക്രൈയിൽ എത്തുന്നു; രണ്ടാം കുഞ്ഞ് ഞായറാഴ്ച നിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് എത്തുന്നു. രണ്ടാമതായി പുറത്തുവന്ന കുഞ്ഞിനായിരുന്നു എരിഹോയിലെ രാഹാബിന്റെ അടയാളത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ചുവപ്പുനൂൽ ഉണ്ടായിരുന്നത്.
Through faith also Sara herself received strength to conceive seed, and was delivered of a child when she was past age, because she judged him faithful who had promised. Hebrews 11:11.
വിശ്വാസത്താൽ സാറായും തന്നേ വൃദ്ധപ്രായം കഴിഞ്ഞവളായിരുന്നിട്ടും ഗർഭം ധരിക്കുവാൻ ശക്തി പ്രാപിച്ചു; വാഗ്ദാനം ചെയ്തവനെ വിശ്വസ്തൻ എന്നു അവൾ വിധിച്ചുകൊണ്ടു ഒരു ശിശുവിനെ പ്രസവിച്ചു. എബ്രായർ 11:11.
The Sunday law for Laodicea
ലവോദിക്യയ്ക്കായുള്ള ഞായറാഴ്ചാനിയമം
Jeremiah identifies the judgment of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
യിരെമ്യാവ് ലൗദിക്യയിലെ സെവന്ത്-ഡേ അഡ്വെന്റിസ്റ്റ് സഭയുടെ ന്യായവിധിയെ തിരിച്ചറിയുന്നു.
Therefore thus saith the Lord, Behold, I will bring evil upon them, which they shall not be able to escape; and though they shall cry unto me, I will not hearken unto them. Jeremiah 11:11.
അതുകൊണ്ടു യഹോവ ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇതാ, അവർക്ക് ഒഴിഞ്ഞുമാറുവാൻ കഴിയാതിരിക്കുന്ന ദോഷം ഞാൻ അവരുടെ മേൽ വരുത്തും; അവർ എന്നോടു നിലവിളിച്ചാലും ഞാൻ അവരുടെ വാക്കു കേൾക്കയില്ല. യിരെമ്യാവു 11:11.
Ezekiel agrees with Jeremiah’s judgment upon Adventism.
യെഹെസ്കേൽ, അഡ്വെന്റിസത്തിനെതിരായ യിരെമ്യാവിന്റെ വിധിന്യായത്തോടു യോജിക്കുന്നു.
This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel. Ezekiel 11:11.
ഈ നഗരം നിങ്ങള്ക്കു കലമാകുകയില്ല; നിങ്ങളും അതിന്റെ നടുവിലെ മാംസമാകുകയില്ല; എങ്കിലും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഇസ്രായേലിന്റെ അതിരിൽ ന്യായം വിധിക്കും. യെഹെസ്കേൽ 11:11.
The passing by of ancient Israel as God’s covenant people includes God provoking the former covenant people to jealousy over what they threw away. This is repeated upon Adventism at the Sunday law.
ദൈവത്തിന്റെ നിയമജനമായിരുന്ന പുരാതന യിസ്രായേലിന്റെ പിന്മാറ്റത്തിൽ, അവർ തള്ളിക്കളഞ്ഞതിനെക്കുറിച്ച് മുൻനിയമജനത്തെ ദൈവം അസൂയയിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ കാര്യമാണ് ഞായറാഴ്ചനിയമസമയത്ത് അഡ്വെന്റിസത്തിന്മേലും ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നത്.
I say then, Have they stumbled that they should fall? God forbid: but rather through their fall salvation is come unto the Gentiles, for to provoke them to jealousy. Romans 11:11.
അപ്പോൾ ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു: അവർ വീഴേണ്ടതിന്നായി ഇടറിപ്പോയോ? അങ്ങനെ സംഭവിക്കരുതേ; പകരം, അവരുടെ വീഴ്ചയാൽ ജാതികൾക്കു രക്ഷ വന്നിരിക്കുന്നു, അവരെ അസൂയപ്പെടുത്തേണ്ടതിന്നായി. റോമർ 11:11.
Adventism, based upon the work of William Miller, which they reject, is still the movement that built the temple; but as with Solomon, who also built the temple, they broke the covenant and their kingdom will be taken from them, and given to a people who will manage God’s vineyard as He directs.
അവർ നിരസിക്കുന്ന വില്യം മില്ലറിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ അഡ്വെന്റിസം തന്നെയാണ് ആലയം പണിത പ്രസ്ഥാനം; എന്നാൽ ആലയം പണിത ശലോമോനെപ്പോലെ തന്നേ അവർ ഉടമ്പടി ലംഘിച്ചിരിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ട് അവരുടെ രാജ്യം അവരിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയപ്പെടുകയും, ദൈവത്തിന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടം അവൻ നിർദേശിക്കുന്നതുപോലെ പരിപാലിക്കുന്ന ഒരു ജനതയ്ക്ക് കൊടുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.
Wherefore the Lord said unto Solomon, Forasmuch as this is done of thee, and thou hast not kept my covenant and my statutes, which I have commanded thee, I will surely rend the kingdom from thee, and will give it to thy servant. 1 Kings 11:11.
അതുകൊണ്ടു യഹോവ ശലോമോനോടു അരുളിച്ചെയ്തതു: ഇതു നിന്നാൽ സംഭവിച്ചിരിക്കയാലും, ഞാൻ നിന്നോടു കല്പിച്ച എന്റെ നിയമവും ചട്ടങ്ങളും നീ പാലിച്ചിട്ടില്ലായ്കയാലും, ഞാൻ നിശ്ചയമായി രാജ്യം നിന്നിൽനിന്നു കീറി എടുത്ത് നിന്റെ ഭൃത്യന്നു കൊടുക്കും. 1 രാജാക്കന്മാർ 11:11.
The Sunday law for Philadelphia
ഫിലദെൽഫ്യയ്ക്കുള്ള ഞായറാഴ്ച നിയമം
At the Sunday law the church triumphant is placed into its own land, according to the prophets, and that land is a land that is abundant with the message of the latter rain. Jericho was rebuilt in 1863, and at the Sunday law Jericho comes down.
ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിന്റെ സമയത്ത്, പ്രവാചകന്മാരുടെ പ്രകാരം ജയശാലിയായ സഭ സ്വന്തം ദേശത്തിലേക്കു സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു; ആ ദേശം അന്തിമമഴയുടെ സന്ദേശം സമൃദ്ധമായി നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ദേശമാണ്. യെരീഹോ 1863-ൽ പുനർനിർമിക്കപ്പെട്ടു; ഞായറാഴ്ചാനിയമത്തിന്റെ സമയത്ത് യെരീഹോ തകർന്നു വീഴുന്നു.
But the land, whither ye go to possess it, is a land of hills and valleys, and drinketh water of the rain of heaven. Deuteronomy 11:11.
എന്നാൽ നിങ്ങൾ കൈവശമാക്കുവാൻ പോകുന്ന ദേശം മലകളും താഴ്വരകളും ഉള്ള ദേശമാണ്; അത് ആകാശത്തിലെ മഴവെള്ളം കുടിക്കുന്നതാകുന്നു. ആവർത്തനപുസ്തകം 11:11.
A city is a kingdom, and the church triumphant represents Christ’s kingdom of glory. That kingdom of the church triumphant, begins at the Sunday law, when His church is lifted up and exalted above all the mountains and hills.
ഒരു നഗരം ഒരു രാജ്യമാണ്; വിജയിയായ സഭ ക്രിസ്തുവിന്റെ മഹിമയുടെ രാജ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. വിജയിയായ ആ സഭയുടെ രാജ്യം ഞായറാഴ്ചനിയമത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നു; അപ്പോൾ അവന്റെ സഭ ഉയർത്തപ്പെട്ട് സകല പർവതങ്ങളുടെയും കുന്നുകളുടെയും മീതെ മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു.
By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked. Proverbs 11:11.
നേരുള്ളവരുടെ അനുഗ്രഹത്താൽ നഗരം ഉയർത്തപ്പെടുന്നു; ദുഷ്ടന്മാരുടെ വായാൽ അതു തകർക്കപ്പെടുന്നു. സദൃശ്യവാക്യങ്ങൾ 11:11.
It was at the ninth hour that the angel came to Cornelious instructing him to send for Peter, thus identifying when the gospel goes to the Gentiles at the Sunday law. When Peter was instructed by God to go, it was in the context of a vision of eating unclean animals. This is fulfilled at the Sunday law. The ninth hour aligns with the ninth hour, when Christ died. The ninth hour represents the end of a period that begins at the third hour, when Jesus was crucified, dying six hours later. It is the same period of Peter who is in the upper room at the third hour, then in the temple at the ninth hour. One ninth hour ends at the death of Christ, the next ninth hour Peter is in the temple proclaiming the message of Joel. Christ death ended the covenant relation with Israel, and opened the door for the Gentiles, represented by Cornelious.
കൊർനെലിയൊസിനോടു ദൂതൻ വന്നു പത്രൊസിനെ വിളിപ്പിക്കുവാൻ നിർദേശിച്ചത് ഒൻപതാം മണിക്കൂറിലായിരുന്നു; അതുവഴി സൺഡേ ലോ സമയത്ത് സുവിശേഷം ജാതികളിലേക്കു പോകുന്ന സമയത്തെ അത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പത്രൊസ് പോകേണ്ടതിന്നു ദൈവത്താൽ നിർദേശിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അത് അശുദ്ധ മൃഗങ്ങളെ തിന്നുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ദർശനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലായിരുന്നു. ഇത് സൺഡേ ലോ സമയത്ത് നിവൃത്തിയാകുന്നു. ഒൻപതാം മണിക്കൂർ ക്രിസ്തു മരിച്ച ഒൻപതാം മണിക്കൂറിനോടു പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ഒൻപതാം മണിക്കൂർ, യേശു ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട മൂന്നാം മണിക്കൂറിൽ ആരംഭിച്ച് ആറു മണിക്കൂർ കഴിഞ്ഞ് അവൻ മരിക്കുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. മൂന്നാം മണിക്കൂറിൽ മുകളിലത്തെ മുറിയിൽ ഉള്ള പത്രൊസും, തുടർന്ന് ഒൻപതാം മണിക്കൂറിൽ ദേവാലയത്തിൽ ഉള്ളതുമായ അതേ കാലഘട്ടം തന്നെയാണിത്. ഒരു ഒൻപതാം മണിക്കൂർ ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു; അടുത്ത ഒൻപതാം മണിക്കൂറിൽ പത്രൊസ് ദേവാലയത്തിൽ യോവേലിന്റെ സന്ദേശം പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണം യിസ്രായേലുമായിരുന്ന നിയമബന്ധം അവസാനിപ്പിക്കുകയും, കൊർനെലിയൊസ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ജാതികൾക്കു വാതിൽ തുറക്കുകയും ചെയ്തു.
And, behold, immediately there were three men already come unto the house where I was, sent from Caesarea unto me. Acts 11:11.
അപ്പോൾ, നോക്കൂ, ഞാൻ ഉണ്ടായിരുന്ന വീട്ടിലേക്കു കൈസര്യയിൽ നിന്നു എന്നോടയക്കപ്പെട്ട മൂന്ന് പുരുഷന്മാർ ഉടനെ തന്നേ എത്തിച്ചേർന്നു. പ്രവൃത്തികൾ 11:11.
They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination. Leviticus 11:11.
അവ നിങ്ങൾക്കു വെറുപ്പായിരിക്കട്ടെ; അവയുടെ മാംസം നിങ്ങൾ തിന്നരുത്; അവയുടെ ശവങ്ങളെ നിങ്ങൾ വെറുപ്പോടെ കണക്കാക്കേണം. ലേവ്യപുസ്തകം 11:11.
We will continue this study in the next article.
ഈ പഠനം അടുത്ത ലേഖനത്തിൽ തുടരും.
“I dreamed that God, by an unseen hand, sent me a curiously wrought casket about ten inches long by six square, made of ebony and pearls curiously inlaid. To the casket there was a key attached. I immediately took the key and opened the casket, when, to my wonder and surprise, I found it filled with all sorts and sizes of jewels, diamonds, precious stones, and gold and silver coin of every dimension and value, beautifully arranged in their several places in the casket; and thus arranged they reflected a light and glory equaled only to the sun. …
“ദൈവം അദൃശ്യമായ ഒരു കൈകൊണ്ടു എനിക്കു വിചിത്രമായി നിർമ്മിച്ച ഒരു പെട്ടകം അയച്ചുതന്നു എന്നു ഞാൻ സ്വപ്നം കണ്ടു; അതിന് ഏകദേശം പത്ത് ഇഞ്ച് നീളവും ആറു ഇഞ്ച് ചതുരാകൃതിയിലുള്ള വലിപ്പവും ഉണ്ടായിരുന്നു; അതു എബണിമരവും മുത്തുകളും കൗശലപൂർവ്വം പതിപ്പിച്ചുണ്ടാക്കിയതായിരുന്നു. ആ പെട്ടകത്തോടൊപ്പം ഒരു താക്കോൽ ഘടിപ്പിച്ചിരുന്നതുമുണ്ടായിരുന്നു. ഞാൻ ഉടൻ ആ താക്കോൽ എടുത്തു പെട്ടകം തുറന്നു; അപ്പോൾ, എന്റെ അത്ഭുതത്തിനും വിസ്മയത്തിനും ഇടയിൽ, അതു സകലവിധത്തിലും സകലവലിപ്പത്തിലും ഉള്ള ആഭരണങ്ങൾ, വജ്രങ്ങൾ, അമൂല്യരത്നങ്ങൾ, എല്ലാതരത്തിലുള്ള അളവിലും മൂല്യത്തിലുമുള്ള പൊന്നും വെള്ളിയും നാണയങ്ങളുംകൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടു; അവ പെട്ടകത്തിലെ തക്കതക്ക സ്ഥാനങ്ങളിൽ അതിസുന്ദരമായി ക്രമീകരിച്ചിരുന്നതുകൊണ്ട്, അങ്ങനെ ക്രമീകരിക്കപ്പെട്ട അവ സൂര്യനോടു മാത്രമേ സമമായിരിക്കാവുന്ന ഒരു പ്രകാശവും മഹത്വവും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. …”
“I looked into the casket, but my eyes were dazzled with the sight. They shone with ten times their former glory. I thought they had been scoured in the sand by the feet of those wicked persons who had scattered and trod them in the dust. They were arranged in beautiful order in the casket, every one in its place, without any visible pains of the man who cast them in. I shouted with very joy, and that shout awoke me.” Early Writings, 81–83.
“ഞാൻ പെട്ടിക്കകത്ത് നോക്കി; എന്നാൽ ആ ദൃശ്യം കണ്ടപ്പോൾ എന്റെ കണ്ണുകൾ മിന്നിമറഞ്ഞു. അവ മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന മഹത്വത്തെക്കാൾ പത്തിരട്ടി മഹത്വത്തോടെ പ്രകാശിച്ചു. അവയെ ചിതറിച്ചും പൊടിയിൽ ചവിട്ടിക്കളഞ്ഞും പോയ ആ ദുഷ്ടന്മാരുടെ കാലുകളാൽ മണലിൽ നന്നായി ഉരച്ചുതേച്ചതുപോലെ അവ ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്നു ഞാൻ വിചാരിച്ചു. അവ മനോഹരമായ ക്രമത്തിൽ പെട്ടിക്കകത്ത് നിരത്തപ്പെട്ടിരുന്നു; ഓരോന്നും താന്തോന്നി സ്ഥലത്ത്, അവ അകത്ത് എറിഞ്ഞ മനുഷ്യന്റെ പ്രയത്നത്തിന്റെ യാതൊരു ദൃശ്യചിഹ്നവും കൂടാതെയായിരുന്നു. അതിയായ ആനന്ദത്തോടെ ഞാൻ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ചു; ആ നിലവിളിയാൽ ഞാൻ ഉണർന്നു.” Early Writings, 81–83.
“You are getting the coming of the Lord too far off. I saw the latter rain was coming as [suddenly as] the midnight cry, and with ten times the power.” Spalding and Magan, 5.
“കർത്താവിന്റെ വരവ് നിങ്ങൾ അത്യന്തം ദൂരെയാക്കി കാണുന്നു. അന്ത്യകാല മഴ [അർദ്ധരാത്രിയിലെ നിലവിളിപോലെ] പെട്ടെന്നുതന്നെ, അതിലും പത്തു മടങ്ങ് ശക്തിയോടെ വരുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടു.” Spalding and Magan, 5.
And in all matters of wisdom and understanding, that the king inquired of them, he found them ten times better than all the magicians and astrologers that were in all his realm. Daniel 1:18–20.
ജ്ഞാനത്തിലും വിവേകത്തിലും സംബന്ധിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും രാജാവ് അവരോടു ചോദിച്ചപ്പോൾ, തന്റെ സമസ്ത രാജ്യത്തുമുണ്ടായിരുന്ന സകല ജ്യോതിഷികളെയും മന്ത്രവാദികളെയും അപേക്ഷിച്ചു അവരെ പത്തു മടങ്ങ് ശ്രേഷ്ഠരായി അവൻ കണ്ടു. ദാനിയേൽ 1:18–20.