In the last article we noted that inspiration identified that the Jews “sealed their rejection” of the gospel at the cross, and then confirmed their rejection again at the stoning of Stephen. How can this be? Of course, the rejection of the gospel by the quibbling Jews of that history was accomplished progressively. They had already been passed by at His birth. Christ’s birth to the stoning of Stephen illustrates a progressive rejection of the gospel.
Өмнөх өгүүлэлд бид онгодын бичвэрүүд иудейчүүд Сайн мэдээгээ загалмай дээр “эцэслэн лацдан баталсан” байдлаар няцаасан бөгөөд дараа нь Стефаныг чулуугаар шидэн алснаар тэрхүү няцаалтаа дахин баталсныг тодорхойлсныг тэмдэглэсэн. Энэ нь хэрхэн байж болох вэ? Мэдээж, тухайн түүхэн үеийн маргаанч иудейчүүдийн Сайн мэдээг няцаалт нь аажмаар хэрэгжсэн юм. Тэд Түүний төрөх үед аль хэдийн өнгөрөгдсөн байсан. Христийн төрөлтөөс Стефаныг чулуугаар шидэн алсан хүртэлх хугацаа Сайн мэдээг аажмаар няцаасан явцыг харуулдаг.
“Men know it not, but the tidings fill heaven with rejoicing. With a deeper and more tender interest the holy beings from the world of light are drawn to the earth. The whole world is brighter for His presence. Above the hills of Bethlehem are gathered an innumerable throng of angels. They wait the signal to declare the glad news to the world. Had the leaders in Israel been true to their trust, they might have shared the joy of heralding the birth of Jesus. But now they are passed by.” The Desire of Ages, 47.
“Хүмүүс үүнийг мэддэггүй, харин энэ мэдээ тэнгэрийг баяр хөөрөөр дүүргэдэг. Гэрлийн ертөнцөөс ирсэн ариун оршнолууд илүү гүн, илүү энэрэнгүй сонирхлоор газар дэлхий рүү татагдан ирэв. Түүний оршихуйгаас болж бүх дэлхий улам гэрэлтэн гийжээ. Бетлехемийн толгодын дээгүүр тоо томшгүй олон тэнгэрэлч цугларсан байв. Тэд баярт мэдээг дэлхийд тунхаглах дохиог хүлээж байлаа. Хэрэв Израилийн удирдагчид өөрсдөд нь итгэмжлэн өгсөн үүрэгтээ үнэнч байсан бол, Есүсийн төрснийг зарлан тунхаглах баяр хөөрийг тэд хуваалцах боломжтой байх байв. Харин одоо тэднийг өнгөрүүлэн орхижээ.” The Desire of Ages, 47.
From the birth of Jesus to the death of Stephen the progressive rejection of the gospel by ancient Israel is illustrated. Acknowledging the Jews rejection of Christ as progressive allows an identification of “sealing their rejection,” at both the cross, where the veil of the temple was rent, and at Stephen’s death. The rending of the veil was a symbol that they were no longer God’s covenant people, and when Stephen was stoned, Stephen saw Jesus standing on the right hand of God, which in Daniel chapter twelve, verse one is a symbol of the close of probation. The destruction of Jerusalem is also a symbol of the close of probation.
Есүсийн төрснөөс эхлээд Степаны үхэл хүртэлх хугацаанд эртний Израиль сайн мэдээг аажмаар няцаан отвергосон нь дүрслэгдэн харагддаг. Христийг иудейчүүдийн няцаалт нь үе шаттайгаар өрнөсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь тэдний “няцаалтаа баталгаажуулсан” мөчийг тодорхойлох боломж олгодог бөгөөд энэ нь сүмийн хөшиг урагдсан загалмайн дээр ч, мөн Степаны үхлийн үед ч илэрсэн юм. Хөшиг урагдсан явдал нь тэд Бурханы гэрээний ард түмэн байхаа больсны бэлгэдэл байсан бөгөөд Степаныг чулуугаар шидэж алах үед Степан Есүсийг Бурханы баруун гар талд зогсож байхыг харсан нь Даниел номын арван хоёрдугаар бүлгийн нэг дүгээр эшлэлд авралын хугацаа хаагдахыг илтгэх бэлгэдэл юм. Иерусалимын сүйрэл мөн авралын хугацаа хаагдахыг илтгэх бэлгэдэл юм.
“The retribution to come upon Jerusalem could be delayed only a short time; and as Christ’s eye rested upon the doomed city, he saw not merely its destruction, but the destruction of a world. He saw that as Jerusalem was given up to destruction, so the world will be given up to its doom. He saw the retribution that will be visited on the adversaries of God. The scenes that were transacted at the destruction of Jerusalem will be repeated at the great and terrible day of the Lord, but in a more fearful manner.” Review and Herald, December 7, 1897.
“Иерусалим дээр ирэх шийтгэл ердөө богинохон хугацаагаар л хойшлогдож болох байсан; Христийн мэлмий сүйрэлд өртөхөөр заяагдсан тэр хот дээр тогтоход, Тэр зөвхөн түүний сүйрлийг бус, харин бүх дэлхийн сүйрлийг харсан юм. Тэр Иерусалим сүйрэлд тушаагдсанчлан, дэлхий ч мөн өөрийн мөхөлд тушаагдахыг харсан. Тэр Бурханы эсэргүүцэгчдийн дээр буух өшөө авалтын шийтгэлийг харсан. Иерусалимын сүйрлийн үед өрнөсөн үйл явдлууд Эзэний агуу бөгөөд аймшигт өдөр дахин давтагдах болно, гэвч бүр ч аймшигтайгаар.” Review and Herald, 1897 оны 12 дугаар сарын 7.
It was only God’s mercy that prevented Jerusalem from being destroyed at the cross.
Загалмай дээр Иерусалим устгагдахаас сэргийлсэн зүйл нь зөвхөн Бурханы өршөөл байлаа.
“In the Jews’ crucifixion of Christ was involved the destruction of Jerusalem. The blood shed upon Calvary was the weight that sank them to ruin for this world and for the world to come. So it will be in the great final day, when judgment shall fall upon the rejecters of God’s grace. Christ, their rock of offense, will then appear to them as an avenging mountain. The glory of His countenance, which to the righteous is life, will be to the wicked a consuming fire. Because of love rejected, grace despised, the sinner will be destroyed.” The Desire of Ages, 600.
“Иудейчүүд Христийг цовдолсонд Иерусалимын сүйрэл агуулагдаж байсан. Калвар дээр урссан цус нь тэднийг энэ ертөнцөд ч, ирэх ертөнцөд ч сүйрэл рүү живүүлсэн жин байв. Тийнхүү Бурханы нигүүлслийг голигсод дээр шүүлт буух агуу эцсийн өдөрт ч болох болно. Тэдний бүдрэлтийн хад болсон Христ тэр үед тэдэнд өшөө авагч уул мэт үзэгдэх болно. Зөвт хүмүүст амь болдог Түүний царайны алдар суу нь хорон муу хүмүүст шатаагч гал байх болно. Хайрыг нь няцаасан, нигүүлслийг нь басамжилсан учраас нүгэлтэн устгагдах болно.” The Desire of Ages, 600.
It was only God’s mercy that lingered in not bringing Jerusalem’s destruction at the time of the cross.
Загалмайн үеэр Иерусалимын сүйрлийг авчраагүйгээр саатсан нь зөвхөн Бурханы өршөөл байлаа.
“For nearly forty years after the doom of Jerusalem had been pronounced by Christ Himself, the Lord delayed His judgments upon the city and the nation. Wonderful was the long-suffering of God toward the rejectors of His gospel and the murderers of His Son.” The Great Controversy, 27.
“Иерусалимын сүйрэл Христ Өөрөө тунхаглагдсанаас хойш бараг дөчин жилийн турш Эзэн хот болон үндэстэнд буулгах Өөрийн шүүлтүүдээ саатуулсан юм. Өөрийн сайн мэдээг няцаагчид болон Өөрийн Хүүг алсан хүмүүст хандах Бурханы тэвчээр хэчнээн гайхамшигтай байсан билээ.” Агуу тэмцэл, 27.
At the time of His last temple cleansing Jesus had set forth the warning to flee Jerusalem when the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, was seen by His followers. The first time He cleansed the temple He had stated that the Jews had made His father’s house a den of thieves, but the last time He said “your house” is left unto you desolate. Even before the cross, which was just about to take place, the temple where the veil was to be rent at the crucifixion had already been identified as the Jew’s house, not God’s house. Sister White addresses when Christ made that declaration, and as her testimony proceeds she also addresses the forty years of extended mercy.
Сүмийгээ сүүлчийн удаа ариусгах үедээ Есүс эш үзүүлэгч Даниелын хэлсэн сүйрлийн жигшүүрт зүйл Түүний дагалдагчдад үзэгдэхэд Иерусалимаас зугтах тухай анхааруулгыг өгсөн байв. Тэрээр сүмийг анх ариусгахдаа иудейчүүд Эцгийнх нь өргөөг дээрэмчдийн агуй болгосон гэж хэлсэн боловч, сүүлчийн удаад нь “танай гэр” та нарт эзгүйрэн орхигдлоо гэж айлдсан. Цовдлолын үеэр хөшиг нь урагдах ёстой байсан тэр сүм, дөнгөж болох гэж байсан загалмайгаас ч өмнө, аль хэдийн Бурханы өргөө бус, иудейчүүдийн гэр хэмээн тодорхойлогдсон байлаа. Уайт эгч Христ энэ тунхаглалыг хэзээ хийснийг авч үздэг бөгөөд түүний гэрчлэл цааш үргэлжлэхдээ мөн сунгагдсан өршөөлийн дөчин жилийг авч үздэг.
“Christ’s words to the priests and rulers, ‘Behold, your house is left unto you desolate’ (Matthew 23:38), had struck terror to their hearts. They affected indifference, but the question kept rising in their minds as to the import of these words. An unseen danger seemed to threaten them. Could it be that the magnificent temple, which was the nation’s glory, was soon to be a heap of ruins? . . .
«Христийн санваартнууд болон захирагчдад хандан хэлсэн, “Харагтун, та нарын гэр та нарт эзгүйрэн үлдэв” (Матай 23:38) гэсэн үгс нь тэдний зүрхэнд айдас төрүүлсэн байв. Тэд үл тоомсорлосон дүр үзүүлсэн боловч, эдгээр үгсийн утга учир юу болох тухай асуулт тэдний оюунд дахин дахин төрсөөр байлаа. Үл үзэгдэх нэгэн аюул тэднийг заналхийлж байх шиг санагдав. Үндэстний алдар суу болсон тэр сүр жавхлант сүм удалгүй нуранги овоо болох гэж байна гэж үү?...»
“Christ gave His disciples a sign of the ruin to come on Jerusalem, and He told them how to escape: ‘When ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh. Then let them which are in Judea flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto. For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.’ This warning was given to be heeded forty years after, at the destruction of Jerusalem. The Christians obeyed the warning, and not a Christian perished in the fall of the city.” The Desire of Ages, 628, 630.
“Христ Өөрийн шавь нарт Иерусалим дээр ирэх сүйрлийн тэмдгийг өгч, түүнээс хэрхэн зугтахыг тэдэнд айлдсан нь: ‘Та нар Иерусалимыг цэргүүд бүслэн хүрээлснийг үзэх үед, түүний эзгүйрэл ойртсоныг мэдэгтүн. Тэгвэл Иудейд байгаа хүмүүс уулс руу зугтаг; хотын дотор байгаа хүмүүс тэндээс гарч одог; мөн хөдөөгийн нутагт байгаа хүмүүс түүн уруу бүү орог. Учир нь энэ бол өшөө авалтын өдрүүд мөн бөгөөд ингэснээр бичигдсэн бүх зүйл биелэгдэх юм.’ Энэхүү анхааруулга нь дөчин жилийн дараа, Иерусалимын сүйрлийн үед анхааран дагахын тулд өгөгдсөн байв. Христэд итгэгчид энэ анхааруулгад дуулгавартай байсан бөгөөд хот унахад нэг ч Христэд итгэгч амь үрэгдээгүй.” The Desire of Ages, 628, 630.
Christ was crucified in the year 31, and nearly forty years later in the year 70, Jerusalem was destroyed after a three-and-a-half-year siege. How could Jerusalem have been destroyed at the cross in the year 31, if there was still three and a half years of probationary time identified as seventy weeks in Daniel chapter nine, verse twenty-four? How can these seeming inconsistencies be resolved? The easiest resolution is to simply identify the fact that when it comes to the close of the probationary time represented by the seventy weeks, that it must be understood as a progressive close of probation. This is true, but it removes any prophetic specificity when applying the waymarks of that history. I will try to explain.
Христ 31 онд цовдлогдсон бөгөөд бараг дөчин жилийн дараа, 70 онд, Иерусалим гурван жил хагасын бүслэлтийн эцэст сүйрсэн билээ. Хэрэв Даниелын есдүгээр бүлгийн хорин дөрөвдүгээр эшлэлд далан долоо хоног хэмээн заагдсан туршилтын хугацаанаас гурван жил хагас нь үлдсэн хэвээр байсан бол, Иерусалим 31 онд, загалмай дээр хэрхэн сүйрсэн байж болох вэ? Ийнхүү зөрчилдөж буй мэт харагдах эдгээр зүйлийг хэрхэн тайлж болох вэ? Хамгийн амархан тайлбар нь, далан долоо хоногоор төлөөлөгдсөн туршилтын хугацааны төгсгөлд хамаарах асуудлыг туршилтын хугацааны аажим, шаталсан төгсгөл хэмээн ойлгох ёстой гэсэн баримтыг зүгээр л хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Энэ нь үнэн. Гэвч ингэснээр тэрхүү түүхийн тэмдэглэлт үе шатуудыг хэрэглэхэд эш үзүүллэгийн тодорхой онцлог арилж орхино. Би тайлбарлахыг хичээе.
If Pentecost represents the soon-coming Sunday law where the other flock in Babylon is called out, why was it three and a half years after Pentecost that the gospel went to the Gentiles? Is the death of Christ or the death of Stephen a sign of the close of probation for ancient Israel? If Laodicean Adventism ceases to be a church at the soon-coming Sunday law, did the destruction of the temple in the year 70, represent the end of the temple of Laodicean Adventism at the Sunday law? What might appear as seeming inconsistencies is resolved by the application of “line upon line,” and when that application is employed the testimony of the waymarks we are identifying become very clear and concise.
Хэрэв Пентекост нь Вавилон дахь өөр хонин сүргийг дуудан гаргах тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг бол, яагаад Пентекостын дараа гурван жил хагасын хойно сайн мэдээ харь үндэстнүүдэд хүрсэн юм бэ? Христийн үхэл үү, эсвэл Степаны үхэл үү эртний Израилийн авралын хугацаа хаагдсаны тэмдэг мөн бэ? Хэрэв Лаодикийн Адвентизм тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед сүм байхаа больдог бол, 70 онд сүм устгагдсан явдал нь Ням гаргийн хуулийн үеийн Лаодикийн Адвентизмын сүмийн төгсгөлийг төлөөлсөн үү? Илэрхий зөрчил мэт харагдаж болох зүйлс нь “мөр дээр мөр” хэмээх зарчмыг хэрэглэх замаар шийдэгддэг бөгөөд тэрхүү хэрэглээг хэрэгжүүлэхэд бидний тодорхойлж буй тэмдэгтийн гэрчлэл маш тодорхой бөгөөд товчхон болдог.
The week that Christ confirmed the covenant is broken up into two equal periods of three and a half years. The first three and a half years begins at Christ’s baptism and ends with His death. Baptism is the symbol of His death and resurrection, so the beginning of that period of three and a half years is identical to the ending. In that period Christ presented the gospel exclusively to the Jews. The end of that three and a half years marks the beginning of the following three and a half years. The beginning of the second period of three and a half years begins with the death of Christ, and it ends with the death of Stephen. In that period the disciples presented the gospel exclusively to the Jews.
Христ гэрээг баталсан долоо хоног нь тус бүр гурван жил хагасын тэнцүү хоёр үе болгон хуваагддаг. Эхний гурван жил хагасын хугацаа Христийн баптисмаас эхэлж, Түүний үхлээр төгсөнө. Баптисм нь Түүний үхэл ба амилалтын бэлгэдэл мөн тул тэрхүү гурван жил хагасын хугацааны эхлэл нь төгсгөлтэйгөө адил юм. Тэр хугацаанд Христ сайн мэдээг зөвхөн иудейчүүдэд тунхагласан. Тэрхүү гурван жил хагасын төгсгөл нь дараагийн гурван жил хагасын эхлэлийг тэмдэглэнэ. Хоёр дахь гурван жил хагасын үе Христийн үхлээс эхэлж, Стефаны үхлээр төгсөнө. Тэр хугацаанд шавь нар сайн мэдээг зөвхөн иудейчүүдэд тунхагласан.
Those two periods, which are separate prophetic lines, are to be brought together “line upon line.” Both beginnings and endings possess the signature of Alpha and Omega, for the beginning and ending histories are the same. Both periods of duration are identical, and the work that is carried out during each period is identical. Christ who is the First and the Last, is also the creator of all things, and in that regard He is the Creator of Truth. The Hebrew word “truth” was created by three Hebrew letters. The first letter, followed by the thirteenth letter, followed by the last letter of the Hebrew alphabet are combined to make the Hebrew word “truth.”
Тэдгээр хоёр хугацаа нь тус тусдаа эш үзүүллэгийн шугамууд бөгөөд “мөр дээр мөр” байдлаар нэгтгэгдэх ёстой. Аль аль нь эхлэл болон төгсгөлдөө Альфа ба Омегагийн тэмдгийг агуулдаг, учир нь эхлэлийн ба төгсгөлийн түүхүүд адил юм. Хоёр хугацааны үргэлжлэх байдал нь ижил бөгөөд хугацаа тус бүрийн туршид хийгдэх ажил ч мөн адил юм. Эхний бөгөөд Сүүлчийн Нэгэн болох Христ бол бүх зүйлийн Бүтээгч мөн бөгөөд энэ утгаараа Тэр бол Үнэнгийн Бүтээгч юм. Еврей хэлний “үнэн” гэх үг нь еврей цагаан толгойн гурван үсгээр бүтээгдсэн. Эхний үсэг, түүний дараах арван гурав дахь үсэг, түүнчлэн еврей цагаан толгойн сүүлчийн үсэг нийлж еврей хэлний “үнэн” гэх үгийг бүрдүүлдэг.
Both of the periods of three and a half years have Christ as the first and the last, for Christ is at the beginning of the first period at His baptism, as He is at the ending at His death in the first period. And Christ is at His death in the beginning of the second period and He is standing at the right hand of God at the ending of the second period. The number thirteen is the symbol of rebellion, and in both periods whether the gospel was presented in person by Christ, or in the second period by His disciples, the quibbling Jews rebelled against the message of the gospel.
Гурван жил хагасын аль аль хугацаанд Христ эхлэл ба төгсгөл нь байдаг. Учир нь эхний хугацааны эхэнд Тэр баптисм хүртэхдээ байсны адил, мөн эхний хугацааны төгсгөлд Өөрийн үхлээр байдаг. Түүнчлэн хоёр дахь хугацааны эхэнд Христ Өөрийн үхлээр байж, хоёр дахь хугацааны төгсгөлд Тэр Бурханы баруун гар талд зогсож байдаг. Арван гуравын тоо нь тэрслүүгийн бэлгэдэл бөгөөд сайн мэдээ Христээр Өөрөөр нь биечлэн тунхаглагдсан ч бай, эсвэл хоёр дахь хугацаанд Түүний шавь нараар тунхаглагдсан ч бай, маргаанч иудейчүүд сайн мэдээний захиасын эсрэг тэрсэлсэн юм.
Both periods are the same duration, possess the signature of Alpha and Omega, and identify the same gospel message. Those two periods are to be brought together “line upon line.” The methodology of “line upon line,” is the testing methodology of the latter rain. It is the methodology of the last days, and the truths which are identified and established by that methodology in the last days are what purges or purifies the sons of Levi during the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
Хоёр үе аль аль нь ижил хугацаатай бөгөөд Альфа ба Омегагийн тэмдгийг агуулж, нэгэн адил сайн мэдээний мэдээг тодорхойлдог. Эдгээр хоёр үеийг “мөр дээр мөр” болгон нэгтгэх ёстой. “Мөр дээр мөр” хэмээх аргачлал нь хожмын борооны шалгах аргачлал мөн. Энэ нь эцсийн өдрүүдийн аргачлал бөгөөд эцсийн өдрүүдэд уг аргачлалаар илрүүлэн тогтоогдсон үнэнүүд нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдах үеэр Левийн хөвгүүдийг ариусган цэвэршүүлдэг юм.
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:9–13.
Тэр хэнд мэдлэгийг заах вэ? мөн хэнд сургаалыг ойлгуулах вэ? Сүүнээс гарсан, хөхнөөс салсан тэдэнд. Учир нь тушаал тушаалын дээр, тушаал тушаалын дээр; мөр мөрийн дээр, мөр мөрийн дээр; энд бага зэрэг, тэнд бага зэрэг байх ёстой. Учир нь тэр ээрэн түгдэрсэн уруул, өөр хэлээр энэ ард түмэнд айлдах болно. Тэдэнд Тэр, “Энэ бол та нарын ядарсныг амрааж болох амралт мөн; энэ бол сэргээлт мөн” гэж хэлсэн боловч тэд сонсохыг хүссэнгүй. Харин ЭЗЭНий үг тэдэнд тушаал тушаалын дээр, тушаал тушаалын дээр; мөр мөрийн дээр, мөр мөрийн дээр; энд бага зэрэг, тэнд бага зэрэг байв; ингэснээр тэд явж, арагш унан, хэмхэрч, урхинд орж, баригдах ажээ. Исаиа 28:9–13.
The next verse in Isaiah addresses the scornful men that rule the people of Jerusalem. For those scornful men, the “rest and the refreshing” (the latter rain), which they refused to “hear,” is what causes them to “go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.” That test was presented to them from another tongue, for Elijah, John the Baptist and William Miller were not trained in the theological schools of their respective histories. The latter rain message that tests Laodicean Adventism, is the message that is produced by the application of “line upon line.”
Исаиагийн дараагийн эшлэл нь Иерусалимын ардыг захирдаг доогч хүмүүст ханддаг. Тэдгээр доогч хүмүүсийн хувьд, тэдний “сонсох”-оос татгалзсан “амралт ба сэргэлт” (сүүлчийн бороо) нь тэднийг “явж, арагш унаж, хэмхэрч, урхидагдан, баригдахад” хүргэдэг зүйл мөн. Тэр шалгалт тэдэнд өөр хэлээр толилуулагдсан, учир нь Елиа, Баптист Иохан, мөн Уильям Миллер нар өөр өөрсдийн түүхэн цаг үеийнхээ теологийн сургуулиудад бэлтгэгдээгүй байв. Лаодикийн Адвентизмыг шалгадаг сүүлчийн борооны мэдээ нь “мөр дээр мөр” зарчмыг хэрэгжүүлснээр бий болдог мэдээ мөн.
When the first three and a half years of the week in which Christ confirmed the covenant is laid over the second three and a half years, we find prophetic light that clarifies any seeming inconsistencies that might arise in an inquiring mind. The week was when the Messenger of the Covenant was to confirm the covenant, and a biblical covenant must be confirmed with blood. The baptism and crucifixion of Christ and the stoning of Stephen all identify blood. Both lines represent the blood of the covenant, and those lines are confirming the covenant.
Христ гэрээг баталсан тэр долоо хоногийн эхний гурван жил хагасыг сүүлийн гурван жил хагасын дээр давхарлан тавихад, эрэн хайгч оюун санаанд гарч болох аливаа мэт зөрчлийг тодруулан ойлгуулах эш үзүүллэгийн гэрэл бидэнд харагдана. Тэр долоо хоног бол Гэрээний Элч гэрээг батлах ёстой байсан үе бөгөөд Библийн гэрээ цусаар батлагдах ёстой. Христийн баптисм, цовдлол, мөн Стефаны чулуугаар шидүүлсэн явдал нь бүгд цусыг илтгэнэ. Аль аль шугам нь гэрээний цусыг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр шугамууд гэрээг баталж байна.
When brought together “line upon line,” the baptism and crucifixion are the first waymark, and the crucifixion and stoning of Stephen are the last waymark. When brought together into one line we find the cross and Michael standing up at the death of Stephen as two witnesses of the Jews sealing their rejection of the gospel. The death of Christ, is also the death of His disciple Stephen, which is Passover when the two lines are combined. Three days later Christ is resurrected as the First Fruit offering.
“мөр дээр мөр”-өөр нэгтгэн үзвэл, баптисм ба цовдлолт нь эхний замын тэмдэг бөгөөд, цовдлолт ба Стефаныг чулуугаар шидэн алах явдал нь сүүлчийн замын тэмдэг мөн. Нэг шугам болгон нэгтгэн үзэхэд, загалмай болон Стефаны үхлийн үед Михаел босон зогссон нь иудейчүүд сайн мэдээг няцааснаа баталгаажуулсан хоёр гэрч болох нь харагдана. Христийн үхэл нь мөн Түүний шавь Стефаны үхэл бөгөөд, хоёр шугамыг нэгтгэхэд энэ нь Дээгүүр Өнгөрөх баяр мөн. Гурван өдрийн дараа Христ Анхны Үр жимсний өргөл болон амилсан.
But now is Christ risen from the dead, and become the first fruits of them that slept. 1 Corinthians 15:20.
Харин эдүгээ Христ үхэгсдээс амилж, нойрссон хүмүүсийн анхны үр жимс болсон билээ. 1 Коринт 15:20.
In between Passover and the feast of First Fruits on the third day is the beginning of the feast of Unleavened Bread. Unleavened bread does not “rise”, and Christ did not rise on the second day, He rose on the third day. Christ and Stephen die together in the “line upon line” application, but Stephen is resurrected after Christ for there is an order to the first fruit resurrection.
Дээгүүр Өнгөрөх баяр ба гурав дахь өдрийн Анхны үр жимсний баярын хооронд Исгээгүй талхны баярын эхлэл байдаг. Исгээгүй талх “хөвдөггүй”, мөн Христ хоёр дахь өдөр амилаагүй, харин гурав дахь өдөр амилсан юм. “Мөр дээр мөр” хэрэглээнд Христ ба Степан хамтдаа үхдэг боловч Анхны үр жимсний амилалтад дэс дараалал байдаг тул Степан Христийн дараа амилдаг.
But every man in his own order: Christ the first fruits; afterward they that are Christ’s at his coming. 1 Corinthians 15:22.
Харин хүн бүр өөрийн дэс дараагаар: анхны үр жимс нь Христ; дараа нь Түүний ирэлтийн үед Христийнх байх хүмүүс. 1 Коринт 15:22.
The Spring feasts cannot be separated from each other, for they are directly related to one another. In this sense, Pentecost represents the soon-coming Sunday law, when there will be a repetition of the pouring out of the Holy Spirit, and the second voice of Revelation chapter eighteen will then call those that do not currently know the gospel, to come out of Babylon. The word “Babylon,” is based upon the word, “Babel,” which means confusion, for it was in the fall of Babel that God confused the languages, and it was at Pentecost that God reverses the confusion of the languages in order to carry the gospel to the world. Thus Pentecost and the Sunday law align.
Хаврын баяруудыг бие биеэс нь салгаж үл болно, учир нь тэд хоорондоо шууд холбоотой. Энэ утгаараа Пентекост нь удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг төлөөлдөг бөгөөд тэр үед Ариун Сүнсний асгаралт дахин давтагдаж, Илчлэлт номын арван наймдугаар бүлгийн хоёр дахь дуу хоолой нь одоогоор сайн мэдээг мэдэхгүй байгаа хүмүүсийг Вавилоноос гарч ирэхийг уриалах болно. “Вавилон” гэх үг нь “Бабел” гэх үгнээс улбаатай бөгөөд “төөрөгдөл” гэсэн утгатай. Учир нь Бабелийн уналтын үед Бурхан хэлнүүдийг хутгалдуулсан бөгөөд Пентекостын үед Бурхан сайн мэдээг дэлхийд хүргэхийн тулд хэлнүүдийн төөрөгдлийг буцаан арилгадаг. Иймээс Пентекост ба Ням гаргийн хууль хоорондоо нийцдэг.
At Pentecost the gift of languages was given to the disciples, but their message then was still restricted to the Jews. When both lines are brought together Pentecost occurs in the year 34, when Stephen was stoned and the gospel was then carried to those who do not currently know the gospel.
Пентекостын баяраар шавь нарт хэлнүүдийн бэлэг өгөгдсөн боловч тэдний тэр үеийн мэдээ нь хараахан зөвхөн иудейчүүдээр хязгаарлагдсан хэвээр байв. Хоёр шугамыг нэгтгэн авч үзэхэд Пентекост нь 34 онд тохиож, тэр үед Стефаныг чулуугаар цохин алж, үүний дараа сайн мэдээг одоогоор сайн мэдээг мэддэггүй хүмүүст хүргэсэн байна.
Stephen represents those who are resurrected “at His coming,” but who have died with Him. The First Fruit offering marks the resurrection of Christ on the third day, and it also marks the beginning of the Feast of Weeks, which is also the feast of Pentecost, and which commemorates the giving of the Ten Commandments at Sinai.
Стефан нь “Түүний ирэлтээр” амилуулагдах боловч Түүнтэй хамт үхсэн хүмүүсийг төлөөлдөг. Анхны үр жимсний өргөл нь Христийн гурав дахь өдөр амилсныг тэмдэглэдэг бөгөөд мөн Долоо хоногуудын баярын эхлэлийг тэмдэглэдэг; энэ нь мөн Пентекостын баяр бөгөөд Синай дээр Арван тушаалыг өгснийг дурсдаг.
October 22, 1844, aligns with the cross, for among other proofs Sister White aligns the disappointment of the disciples after the cross with the disappointment that followed October 22, 1844. Both the cross and October 22, 1844, prefigure the soon-coming Sunday law. Pentecost also typifies the soon coming Sunday law, but Pentecost came fifty-two days after the cross. The cross, which was typified by Passover, ushers in a series of feasts which commemorate the old paths of ancient Israel from the night the angel of death passed over Egypt, through to the giving of the law. Though the feasts possess their own distinctions, they are inseparably linked to each other. It is therefore accurate to apply the complete fifty-two days from Passover to Pentecost as one singular waymark.
1844 оны аравдугаар сарын 22 нь загалмайтай нийцдэг. Учир нь бусад нотолгоонуудын зэрэгцээ Уайт эгч загалмайн дараах шавь нарын урам хугарлыг 1844 оны аравдугаар сарын 22-ны дараа тохиосон урам хугаралтай дүйцүүлэн үзүүлдэг. Загалмай ч, 1844 оны аравдугаар сарын 22 ч хоёулаа тун удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг урьдчилан дүрсэлдэг. Пентекост мөн удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн хэв шинж болдог, гэвч Пентекост нь загалмайгаас хойш тавин хоёр хоногийн дараа ирсэн. Дээгүүр өнгөрөх баяраар хэв шинжээ олсон загалмай нь үхлийн тэнгэрэлч Египетийг дээгүүр өнгөрсөн шөнөөс эхлэн, хуулийг өгсөн явдал хүртэл эртний Израилийн хуучин жимүүдийг дурсдаг баяруудын дарааллыг нээж өгдөг. Хэдий баярууд өөр өөрийн онцлог ялгаатай боловч, тэдгээр нь бие биеэсээ салшгүйгээр холбоотой. Иймээс Дээгүүр өнгөрөх баяраас Пентекост хүртэлх бүтэн тавин хоёр хоногийг нэгэн цул замын тэмдэг болгон хэрэглэх нь зөв юм.
For this reason, the cross, the death of Stephen, and Pentecost all prefigure the soon coming Sunday law, when the progressive executive judgment upon Modern Babylon begins, as the second voice of Revelation chapter eighteen begins to call God’s other flock out of Babylon. It is at that waymark that the executive judgment upon Jerusalem arrived, though God in His mercy deferred the actual destruction of the temple and city nearly forty years after the cross to the year 70. The destruction of ancient Jerusalem represents the beginning of the progressive executive judgment that begins in the United States when “national apostasy is followed by national ruin.”
Ийм учраас загалмай, Стефаны үхэл, мөн Пентекостын өдөр нь Илчлэл номын арван наймдугаар бүлгийн хоёр дахь дуу хоолой Бурханы бусад сүргийг Вавилоноос дуудахыг эхлэх тэр үед Орчин үеийн Вавилон дээрх шаталсан гүйцэтгэх шүүлт эхэлдэг бөгөөд энэ нь тун удалгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг бүгд урьдчилан дүрсэлдэг. Яг тэр тэмдэглэлтийн цэг дээр Иерусалим дээрх гүйцэтгэх шүүлт ирсэн боловч Бурхан Өөрийн өршөөлөөр сүм болон хотын бодит сүйрлийг загалмайгаас хойш бараг дөчин жилээр, буюу МЭ 70 он хүртэл хойшлуулсан юм. Эртний Иерусалимын сүйрэл нь “үндэсний урвалтын дараа үндэсний сүйрэл дагалддаг” үед АНУ-д эхэлдэг шаталсан гүйцэтгэх шүүлтийн эхлэлийг төлөөлдөг.
Truth is established upon the testimony of two, and in the two lines of three and a half years that Christ confirmed the covenant we find two witnesses of a death and resurrection that is associated with the history that identifies the soon-coming Sunday law. That Sunday law in Revelation chapter eleven, is identified as the “hour of the great earthquake.” That “hour” is directly connected to two witnesses that gave a testimony of three and a half years. Their testimony ends with their death and resurrection.
Үнэн нь хоёрын гэрчлэл дээр тогтдог бөгөөд Христ гэрээг баталсан гурван жил хагасын хоёр мөрөнд бид удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийг тодорхойлдог түүхтэй холбогдсон үхэл ба амилалтын тухай хоёр гэрчийг олж хардаг. Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлэгт тэрхүү Ням гаргийн хууль нь “агуу газар хөдлөлтийн цаг” хэмээн тодорхойлогддог. Тэрхүү “цаг” нь гурван жил хагасын турш гэрчлэл өгсөн хоёр гэрчтэй шууд холбогддог. Тэдний гэрчлэл нь тэдний үхэл ба амилалтаар төгсдөг.
Their testimony of three and a half years, followed by their death and resurrection has been represented by the death and resurrection of both Jesus and Stephen, for “line upon line,” Stephen is represented as being resurrected with Christ. In the feast of First Fruits, two primary offerings were presented.
Тэдний гурван жил хагасын гэрчлэл, түүнээс хойших үхэл ба амилалт нь Есүс болон Степан хоёулангийнх нь үхэл ба амилалтаар дүрслэгдсэн байдаг. Учир нь “мөр дээр мөр” зарчмаар Степан Христтэй хамт амилсан хэмээн дүрслэгддэг. Анхны Үр Жимсний баярт хоёр үндсэн өргөл өргөдөг байв.
One was a lamb without blemish, and the other an offering of barley. The barley represented the crop to follow, and the lamb represented Christ. Christ was resurrected on the third day, and Stephen represented those that follow, and the barley represented the crop that was to follow. The two witnesses in Revelation eleven testified for three and a half years, after which they were then slain and then were resurrected three and a half days later. Those two witnesses had been typified by Christ, who was the First Fruits, for they represent the one hundred and forty-four thousand, who are also first fruits.
Нэг нь өө сэвгүй хурга байсан бөгөөд нөгөө нь арвайн өргөл байв. Арвай нь араас нь дагах ургацыг төлөөлж байсан бөгөөд хурга нь Христийг төлөөлж байв. Христ гурав дахь өдөр амилсан бөгөөд Стефан араас нь дагах хүмүүсийг төлөөлж, арвай нь дагах ёстой байсан ургацыг төлөөлж байв. Илчлэл номын арван нэгдүгээр бүлгийн хоёр гэрч гурван жил хагасын турш гэрчилсний дараа алагдаж, улмаар гурав хагас хоногийн дараа амилсан юм. Тэр хоёр гэрч нь Анхны Үр Жимс байсан Христээр хэв шинжлэгдсэн байв. Учир нь тэд мөн анхны үр жимс болох нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг төлөөлдөг юм.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the first fruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.
Тэгээд би харвал, болгоогтун, Сион уулан дээр Хурга зогсож байлаа; түүнтэй хамт нэг зуун дөчин дөрвөн мянга байсан бөгөөд тэдний духан дээр Эцгийнх нь нэр бичигдсэн байв. Тэгээд би тэнгэрээс гарах нэгэн дууг сонсов; энэ нь их усны шуугиан мэт, агуу хүчтэй аянгын дуу мэт байлаа. Мөн би ятгачдын ятгаа тоглон дуулах дууг сонсов. Тэд сэнтийн өмнө, дөрвөн амьтны өмнө, ахлагчдын өмнө шинэ дуу мэт нэгэн дуу дуулж байв; газрын хөрснөөс золин аврагдсан тэр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгаас өөр хэн ч тэр дууг сурч чадахгүй байлаа. Эд бол эмэгтэйчүүдээр бузарлагдаагүй хүмүүс мөн; учир нь тэд онгон билээ. Эд бол Хургыг хаашаа ч явсан дагадаг хүмүүс мөн. Эд бол хүмүүсийн дундаас золин аврагдаж, Бурхан ба Хурганы төлөөх анхны үр жимс болсон хүмүүс мөн. Тэдний аманд ямар ч заль мэх олдсонгүй; учир нь тэд Бурханы сэнтийн өмнө гэм зэмгүй юм. Илчлэл 14:1–5.
The barley offering on the feast of First Fruits represented the crop that was to follow, and Stephen in the year 34, followed Christ’s death in the year 31, though “line upon line,” they died at the same waymark. In relation to the first fruit offerings, Christ was the lamb that was slain and Stephen was the barley. According to Paul “Christ” is “the first fruits of them that slept,” and then “afterward they that are Christ’s at his coming.” The one hundred and forty-four thousand are first fruits, and they are those “which follow the Lamb whithersoever he goeth.”
Анхны үр жимсний баярын үеийн арвайн өргөл нь дараа нь ургах ургацыг төлөөлж байсан бөгөөд 34 дэх онд Стефан, 31 дэх онд Христийн үхлийг дагасан боловч “мөр дээр мөр,” тэд нэгэн ижил цагийн тэмдэг дээр нас барсан юм. Анхны үр жимсний өргөлүүдтэй холбон үзвэл, Христ бол нядлагдсан хурга байсан бөгөөд Стефан бол арвай байв. Паулын хэлснээр “Христ” бол “нойрсогсдын анхны үр жимс” бөгөөд дараа нь “Түүний ирэлтээр Христийнх нь хүмүүс” юм. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянга нь анхны үр жимс мөн бөгөөд тэд бол “Хургыг хаашаа ч явсан дагагчид” юм.
In the “hour” of the “great earthquake” of Revelation chapter eleven, the two witnesses that have prophesied for three and a half years, only to be slain and lie in the streets for three and a half days, are resurrected. They are those represented by Stephen who prophetically was resurrected with Jesus, but also after Jesus. They are therefore resurrected “three and a half days,” after they are murdered by the beast that ascended from the bottomless pit. The same “hour,” that they are resurrected they ascend to heaven as an ensign. The process of their resurrection and ascension is carefully outlined in God’s prophetic Word, and it includes that they were typified by the literal death of Stephen, thus representing a spiritual death that is accomplished upon the two witnesses as they are transformed from the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the third angel.
Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлгийн “агуу газар хөдлөлтийн” “цагт” гурван жил хагасын турш эш үзүүлсэн атлаа алуулж, гурван өдөр хагасын турш гудамжинд хэвтсэн хоёр гэрч амилуулагддаг. Тэд бол эш үзүүллэгийн утгаар Есүстэй хамт, мөн Есүсийн дараа амилуулагдсан Стефанаар төлөөлөгдсөн хүмүүс юм. Иймээс тэд ёроолгүй гүнээс гарч ирсэн араатанд алагдсанаасаа хойш “гурван өдөр хагасын” дараа амилуулагддаг. Тэд амилуулагддаг тэрхүү мөн “цагт” тэд тэмдэг болгон тэнгэрт өргөгддөг. Тэдний амилалт ба тэнгэр өөд өргөгдөх үйл явц Бурханы эш үзүүллэгийн Үгэнд нягт нямбайгаар тодорхойлогдсон байдаг бөгөөд үүнд тэд Стефаны бодит үхлээр хэв шинжлэгдсэн байсан нь багтдаг; ингэснээр гурав дахь тэнгэрэлчийн Лаодикеийн хөдөлгөөнөөс гурав дахь тэнгэрэлчийн Филаделфийн хөдөлгөөн рүү хувиргагдах үед хоёр гэрч дээр гүйцэлддэг сүнслэг үхлийг төлөөлдөг.
We will continue this study in the next article.
Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.
“One thing is certain: those Seventh-day Adventists who take their stand under Satan’s banner will first give up their faith in the warnings and reproofs contained in the Testimonies of God’s spirit.
“Нэг зүйл тодорхой: Сатаны тугийн дор байр сууриа эзэлдэг Долоо дахь өдрийн Адвентистууд юуны өмнө Бурханы Сүнсний Гэрчлэлүүдэд агуулагдсан сэрэмжлүүлэг ба зэмлэлүүдэд итгэх итгэлээ орхино.
“The call to greater consecration and holier service is being made, and will continue to be made. Some who are now voicing Satan’s suggestions will come to their senses. There are those in important positions of trust who do not understand the truth for this time. To them the message must be given. If they receive it, Christ will accept them, and will make them workers together with him. But if they refuse to hear the message, they will take their stand under the black banner of the Prince of Darkness.
“Илүү агуу ариусгалд болон илүү ариун үйлчлэлд дуудах уриалга хийгдэж байгаа бөгөөд цаашид ч хийгдсээр байх болно. Одоо Сатаны санал, ятгалгыг дамжуулан хэлж буй зарим нь ухаан орно. Итгэл хүлээлгэсэн чухал албан тушаалд байгаа боловч энэ цаг үеийн үнэнийг ойлгодоггүй хүмүүс бий. Тэдэнд энэ мэдээ хүргэгдэх ёстой. Хэрэв тэд үүнийг хүлээн авбал, Христ тэднийг хүлээн авч, Өөртэй нь хамтран ажиллагчид болгоно. Харин хэрэв тэд энэ мэдээг сонсохоос татгалзвал, тэд Харанхуйн Ноёны хар тугийн дор байр сууриа эзэлнэ.
“I am instructed to say that the precious truth for this time is open more and more clearly to human minds. In a special sense men and women are to eat of Christ’s flesh and drink of his blood. There will be a development of the understanding, for the truth is capable of constant expansion. The divine originator of truth will come into closer and still closer communion with those who follow on to know him. As God’s people receive his word as the bread of heaven, they will know that his goings forth are prepared as the morning. They will receive spiritual strength, as the body receives physical strength when food is eaten.
“Энэ цаг үеийн үнэт үнэн хүн төрөлхтний оюун ухаанд улам бүр тодорхойгоор нээгдэж байна хэмээн би хэлэхээр зааварлагдсан. Онцгой утгаар эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс Христийн махыг идэж, Түүний цусыг уух учиртай. Үнэн нь тасралтгүй тэлэх чадвартай тул ойлголт хөгжих болно. Үнэний тэнгэрлэг Үүсгэгч Нэгэн Түүнийг танин мэдэхээр цааш урагшлан дагагчидтай улам ойр, улам бүр ойр нөхөрлөлд орно. Бурханы ард түмэн Түүний үгийг тэнгэрийн талх болгон хүлээн авахад, Түүний илрэн гарах нь үүрийн гэгээ мэт бэлтгэгдсэн гэдгийг тэд мэдэх болно. Бие махбод хоол идэхэд биеийн хүч чадлыг хүлээн авдгийн адил, тэд сүнслэг хүч чадлыг хүлээн авах болно.
“We do not half understand the Lord’s plan in taking the children of Israel from Egyptian bondage, and leading them through the wilderness into Canaan.
“Израилийн хүүхдүүдийг Египетийн боолчлолоос гарган авч, цөлөөр дамжуулан Канаан уруу удирдан аваачсан Эзэний төлөвлөгөөг бид бүрэн дүүрэн ойлгодоггүй.”
“As we gather up the divine rays shining from the gospel, we shall have a clearer insight into the Jewish economy, and a deeper appreciation of its important truths. Our exploration of truth is yet incomplete. We have gathered up only a few rays of light. Those who are not daily students of the Word will not solve the problems of the Jewish economy. They will not understand the truths taught by the temple service. The work of God is hindered by a worldly understanding of his great plan. The future life will unfold the meaning of the laws that Christ, enshrouded in the pillar of cloud, gave to his people.” Spalding and Magan, 305, 306.
“Сайн мэдээнээс гэрэлтэн тусах тэнгэрлэг туяануудыг бид цуглуулан авах тусам, иудейн тогтолцооны талаар бидний ойлголт улам тодорхой болж, түүний чухал үнэнүүдийг бид улам гүнээр үнэлэн ухаарах болно. Үнэнийг эрэн судлах бидний ажиллагаа одоогоор хараахан бүрэн биш байна. Бид гэрлийн цөөн хэдэн туяаг л цуглуулан авсан. Үгэнд өдөр бүр суралцагч бус хүмүүс иудейн тогтолцооны асуудлуудыг тайлж чадахгүй. Тэд ариун сүмийн үйлчлэлээр заагдсан үнэнүүдийг ойлгохгүй. Бурханы агуу төлөвлөгөөг ертөнцлөг ойлголтоор ухамсарласнаас болж Түүний ажил саатдаг. Ирэх амьдралд Христ үүлэн баганад халхлагдан Өөрийн ард түмэнд өгсөн хуулиудын утга учир дэлгэгдэх болно.” Spalding and Magan, 305, 306.