In verse one, of chapter ten, we are informed that it was the third year of Cyrus, but in chapter one, we are informed that Daniel only lived, or continued until the first year of Cyrus.

Аравдугаар бүлгийн нэгдүгээр зүйлд Кирусын гуравдугаар жил байсан гэж бидэнд мэдүүлдэг; харин нэгдүгээр бүлэгт Даниел зөвхөн Кирусын нэгдүгээр он хүртэл амьдарсан, өөрөөр хэлбэл оршин байсан гэж бидэнд мэдүүлдэг.

And Daniel continued even unto the first year of king Cyrus. Daniel 1:21.

Даниел Кирус хааны анхны он хүртэл хэвээр байв. Даниел 1:21.

For two years Cyrus had essentially co-ruled with Darius the Mede, thus it was his third year, but it was also his first year.

Кир Мидийн Дариустай үндсэндээ хоёр жилийн турш хамтран хаанчилсан тул энэ нь түүний гурав дахь жил байсан боловч мөн түүний анхны жил ч байв.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.

Персийн хаан Кирусын хаанчлалын гурав дахь жилд Белтешазар хэмээн нэрлэгддэг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэрхүү зүйл үнэн байсан боловч тогтоогдсон хугацаа нь урт байв. Тэр уг зүйлийг ойлгож, үзэгдлийг ухан мэдэв. Даниел 10:1.

Prophetically Cyrus is introduced in Daniel’s first and last visions. Daniel chapter one, as already set forth in prior articles, represents the first angel of Revelation chapter fourteen. When the first angel is identified in prophecy it possesses all the prophetic characteristics of all three angels of Revelation fourteen. The three steps of the everlasting gospel represented in the first angel, are “fear God,” “give Him glory,” for “the hour of His judgment is come.”

Зөгнөлийн үүднээс Кир Даниелын эхний болон сүүлчийн үзэгдлүүдэд танилцуулагддаг. Даниелын нэгдүгээр бүлэг нь, өмнөх өгүүллүүдэд аль хэдийн тайлбарласанчлан, Илчлэл номын арван дөрөвдүгээр бүлгийн анхны тэнгэрэлчийг төлөөлдөг. Анхны тэнгэрэлч зөгнөлд тодорхойлогдох үед тэрээр Илчлэл 14-ийн гурван тэнгэрэлчийн бүгдийнх нь зөгнөлийн шинжүүдийг агуулж байдаг. Анхны тэнгэрэлчээр дүрслэгдсэн мөнхийн сайн мэдээний гурван алхам нь: “Бурханаас эмээгтүн”, “Түүнд алдрыг өргөгтүн”, учир нь “Түүний шүүлтийн цаг иржээ” юм.

Because Daniel and the three worthies “feared God,” they chose to reject the diet of Babylon, and remain vegetarians. In the visual test that followed, Daniel and the three worthies “glorified God” in their healthy appearance in contrast with those who ate the Babylonian diet. After three years, the “hour of judgment” arrived when Nebuchadnezzar tested them and found them to be ten times wiser than all the Babylonian wise men.

Даниел болон түүний гурван нөхөр “Бурханаас эмээсэн” учраас Вавилоны хоол хүнсийг няцаан, цагаан хоолтон хэвээр үлдэхийг сонгосон. Үүний дараа болсон нүдэнд үзэгдэх шалгалтад, Даниел болон түүний гурван нөхөр эрүүл төрх байдлаараа Вавилоны хоол идсэн хүмүүсээс ялгаран, “Бурханыг алдаршуулсан.” Гурван жилийн дараа Небухаднезар тэднийг шалган, Вавилоны бүх мэргэдээс арван дахин илүү ухаантай болохыг тогтоосон үед “шүүлтийн цаг” ирсэн юм.

The three steps of the everlasting gospel are also represented in the final chapter of Daniel as the process whereby the increase of knowledge purifies, makes white and tries those who are held accountable to the light that is unsealed at the time of the end. In the first chapter of Daniel as in the last, the three steps of the first angel, which includes all three angels, is identified. Because chapter one is the everlasting gospel of the first angel, chapter two of Daniel represents the second angel of Revelation fourteen, where the test of the image of the beast or the image of Christ is represented, as it was in the second test in the three steps of chapter one.

Мөнхийн сайн мэдээний гурван алхам нь Даниелын эцсийн бүлэгт ч мөн, эцсийн цагт лац нь тайлагдах гэрэлд хариуцлага хүлээдэг хүмүүсийг мэдлэгийн өсөлт хэрхэн ариусгаж, цайруулж, сорьдог үйл явц байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Даниелын эхний бүлэгт, эцсийн бүлэгтэй адил, гурван тэнгэрэлчийг бүхэлд нь багтаасан эхний тэнгэрэлчийн гурван алхам тодорхойлогдсон байдаг. Нэгдүгээр бүлэг нь эхний тэнгэрэлчийн мөнхийн сайн мэдээ тул Даниелын хоёрдугаар бүлэг нь Илчлэл арван дөрөв дэх бүлгийн хоёр дахь тэнгэрэлчийг төлөөлдөг бөгөөд тэнд араатны хөрөг эсвэл Христийн хөргийн шалгалт дүрслэгдсэн байдаг; энэ нь нэгдүгээр бүлгийн гурван алхмын хоёр дахь сорилд байсанчлан мөн адил юм.

Because chapters one and two of Daniel represent the first and second angels of Revelation fourteen, chapter three and the test on the Plain of Dura, represents the third angel’s message, with its warning to not receive the mark of the beast. In chapter one of Daniel, Cyrus’ first year is mentioned, and in chapter ten, which is Daniel’s last vision, Cyrus is represented by his third year, but we know that third year is his first year, for Daniel only continued until the first year of Cyrus.

Даниелын номын нэг, хоёрдугаар бүлгүүд Илчлэлт арван дөрвийн эхний болон хоёр дахь тэнгэрэлчийг төлөөлдөг тул, гуравдугаар бүлэг болон Дурагийн тал дахь шалгалт нь араатны тэмдгийг бүү хүлээн ав гэсэн сэрэмжлүүлэг бүхий гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдөг. Даниелын номын нэг дүгээр бүлэгт Кирийн эхний жилийг дурдсан байдаг бөгөөд Даниелын сүүлчийн үзэгдэл болох аравдугаар бүлэгт Кирийг түүний гурав дахь жилээр дүрсэлсэн байдаг. Гэвч Даниел зөвхөн Кирийн эхний жил хүртэл үргэлжилсэн тул тэрхүү гурав дахь жил нь түүний эхний жил мөн болохыг бид мэднэ.

Cyrus is therefore a symbol of a first year that contains three years. He is a symbol of the first angel’s message. Cyrus’ first year is mentioned in the last verse of Daniel’s first vision, and then again in the first verse of Daniel’s last vision. It is important to recognize the prophetic symbolism of Cyrus, and we are first identifying that he represents the first angel’s message. This can be prophetically ascertained by the fact that Daniel identifies his third year, as his first, but more importantly it is identified by the first decree which he proclaimed.

Тиймээс Кир бол гурван жилийг багтаасан нэгэн эхний жилийн бэлгэдэл мөн. Тэрээр эхний тэнгэрэлчийн мэдээний бэлгэдэл мөн. Кирийн эхний жил нь Даниелын анхны үзэгдлийн сүүлчийн эшлэлд дурдагдаж, дараа нь Даниелын сүүлчийн үзэгдлийн эхний эшлэлд дахин гарч ирдэг. Кирийн зөгнөлийн бэлгэдлийг танин мэдэх нь чухал бөгөөд бид юуны өмнө тэрээр эхний тэнгэрэлчийн мэдээг төлөөлдгийг тогтоож байна. Үүнийг зөгнөлийн үүднээс, Даниел түүний гурав дахь жилийг эхнийх нь хэмээн тэмдэглэснээр тодорхойлж болох боловч, үүнээс ч илүү чухлаар, түүнийг тунхагласан анхны зарлигаар нь тодорхойлдог.

The struggle that Gabriel was having with the kings of Persia in chapter ten, was in regard to bringing Cyrus to the point where he would follow through and proclaim the first of three decrees, which would allow the Jews to return and rebuild Jerusalem and the temple. The third decree would mark the beginning of the twenty-three hundred year prophecy, which ended when the third angel arrived on October 22, 1844. The third decree represented the third angel, and therefore the first decree of Cyrus, represented the arrival of the first angel in 1798. Cyrus represents the first angel, and for this reason, in the book of Daniel his first year represented three years.

Аравдугаар бүлэгт Габриел Персийн хаадтай тэмцэж байсан нь Кирийг түүнийг эцэст нь дагаж, иудейчүүдэд Иерусалим болон сүмийг дахин барихаар буцаж очих боломж олгох гурван зарлигийн эхнийхийг тунхаглах хэмжээнд хүргэхтэй холбоотой байв. Гурав дахь зарлиг нь хоёр мянга гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийн эхлэлийг тэмдэглэх бөгөөд энэ нь 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гурав дахь тэнгэрэлч ирэхэд төгссөн юм. Гурав дахь зарлиг нь гурав дахь тэнгэрэлчийг төлөөлж байсан тул Кирийн анхны зарлиг нь 1798 онд анхны тэнгэрэлчийн ирэлтийг төлөөлж байв. Кир анхны тэнгэрэлчийг төлөөлдөг бөгөөд энэ шалтгааны улмаас Даниелын номд түүний эхний жил гурван жилийг төлөөлсөн юм.

Cyrus therefore represents the “time of the end,” for it was when the first angel (Cyrus), arrived in 1798, that the “time of the end” arrived and the book of Daniel was unsealed. The name Cyrus is believed to be derived from the Old Persian word “Kūruš,” which means “sun,” combined with the Elamite word “kursh,” meaning “throne,” indicating a connection to royal authority or kingship. Isaiah addresses these characteristics of Cyrus as well.

Иймээс Кир нь “эцсийн цаг”-ийг төлөөлдөг. Учир нь анхны тэнгэрэлч (Кир) 1798 онд ирэх үед л “эцсийн цаг” ирж, Даниелын номын лац тайлагдсан юм. Кир хэмээх нэрийг Хуучин Персийн “Kūruš” гэх үгнээс, “нар” гэсэн утгатай, мөн Эламын “kursh” гэх “хаан ширээ” гэсэн утгатай үгтэй нийлсэн гэж үздэг бөгөөд энэ нь хааны эрх мэдэл буюу хаанчлалтай холбоог илтгэнэ. Исаиа ч мөн Кирийн эдгээр шинжүүдийг өгүүлдэг.

That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid. Thus saith the Lord to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings, to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: And I will give thee the treasures of darkness, and hidden riches of secret places, that thou mayest know that I, the Lord, which call thee by thy name, am the God of Israel. For Jacob my servant’s sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though thou hast not known me. I am the Lord, and there is none else, there is no God beside me: I girded thee, though thou hast not known me: That they may know from the rising of the sun, and from the west, that there is none beside me. I am the Lord, and there is none else. Isaiah 44:28–45:6.

Кирийн тухайд Тэр ийн айлдаж байна: Тэр бол Миний хоньчин бөгөөд Миний бүх тааллыг гүйцэлдүүлнэ; тэрээр Иерусалимд, «Чи дахин баригдах болно» гэж, сүмд, «Чиний суурь тавигдана» гэж айлдана. ЭЗЭН Өөрийн тослогдогсонд, Кирт, баруун гараас нь Миний барьж авсан түүнд ийн айлдаж байна: Би түүний өмнө үндэстнүүдийг номхруулж, хаадын бүсийг суллана; түүний өмнө хоёр хавтаст хаалгуудыг нээж, хаалгуудыг үл хаагдахаар болгоно. Би чиний өмнө явж, тахир муруй газруудыг тэгшилнэ; Би хүрэл хаалгуудыг хэсэг хэсгээр нь хэмхэлж, төмөр түгжээнүүдийг тас цавчина. Мөн Би чамд харанхуйн эрдэнэсүүд болон нууц газруудын далд баялгийг өгнө; ингэснээр чамайг нэрээр чинь дууддаг Би, ЭЗЭН, Израилийн Бурхан мөн гэдгийг чи мэдэх болно. Миний зарц Иаковын төлөө, Миний сонгогдсон Израилийн төлөө Би чамайг нэрээр чинь дуудсан; чи Намайг мэдээгүй атал ч Би чамд нэр өгсөн. Би бол ЭЗЭН, өөр хэн ч үгүй; Надаас өөр Бурхан үгүй. Чи Намайг мэдээгүй атал Би чамайг хүчирхэгжүүлсэн. Ингэснээр нар мандахаас өрнө зүг хүртэл Миний хажууд өөр хэн ч үгүй гэдгийг тэд мэдэх болно. Би бол ЭЗЭН, өөр хэн ч үгүй. Исаиа 44:28–45:6.

Cyrus typified Christ, for he was the Lord’s “anointed” and was called God’s “shepherd,” who builds Jerusalem and lays the foundation of the temple. He is the one involved with the opening of the closed gates, as Christ is He who opens and no man shuts, and shuts and no man opens. And Cyrus is given “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Cyrus fulfills several waymarks upon the line of reformatory movements.

Кир Христийг бэлгэдэн дүрсэлсэн, учир нь тэрээр Эзэний “тослогдсон нэгэн” бөгөөд Иерусалимыг босгон байгуулж, сүмийн суурийг тавьдаг Бурханы “хоньчин” хэмээн нэрлэгдсэн билээ. Тэр бол хаалттай хаалгуудыг нээхтэй холбоотой нэгэн мөн; яг л Христ хүн нээвэл хэн ч хааж үл чадна, Тэр хаавал хэн ч нээж үл чадна. Мөн Кирт “харанхуйн эрдэнэс, нууц газруудын далд баялаг” өгөгдсөн байдаг. Кир шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүдийн шугам дээрх хэд хэдэн замын тэмдгийг биелүүлдэг.

He marks the time of the end, when the first angel arrives, when the book of Daniel is unsealed and there is then an increase of knowledge that comes from “the treasures of darkness, and hidden riches of secret places.” Those “treasures of darkness, and hidden riches of secret places,” make up the “foundation” that is “built,” and the “temple,” that is to be “laid”. Christ, who was typified by Cyrus, is the Lord’s “anointed,” as Christ was anointed at His baptism. Cyrus is therefore not only the arrival of the first angel, he is also the second angel that empowers the first angel when it descends, as the Holy Spirit descended when Christ was anointed. On October 22, 1844 Christ opened the door or “gate” into the Most Holy Place, which was a gate that had been shut. Cyrus also marks the arrival of the third angel.

Тэрээр төгсгөлийн цагийг тэмдэглэдэг бөгөөд тэр үед эхний тэнгэрэлч ирж, Даниелын номын лац тайлагдан, улмаар “харанхуйн эрдэнэс, нууц газруудын далд баялаг”-аас ирдэг мэдлэгийн өсөлт бий болдог. Тэдгээр “харанхуйн эрдэнэс, нууц газруудын далд баялаг” нь “баригддаг” “суурь”-ийг, мөн “тавигдах” “сүм”-ийг бүрдүүлдэг. Кирээр бэлгэдэгдсэн Христ бол Эзэний “тослогдсон” Нэгэн мөн. Учир нь Христ Өөрийн баптисм хүртэх үед тослогдсон билээ. Иймд Кир нь зөвхөн эхний тэнгэрэлчийн ирэлт төдий биш, харин мөн Христ тослогдох үед Ариун Сүнс буун ирсний адил, эхний тэнгэрэлчийг бууж ирэхэд нь хүчирхэгжүүлдэг хоёр дахь тэнгэрэлч мөн юм. 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Христ, хаалттай байсан хаалга буюу Ариунаас Ариун газарт орох “дааман хаалга”-ыг нээсэн. Кир мөн гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлтийг тэмдэглэдэг.

Cyrus is the first angel, and the first angel possesses all the elements of all three angels. Cyrus is the time of the end in 1798, when the first angel arrived. Cyrus represents August 11, 1840 when the message of the first angel was empowered (anointed). He represents the work of laying the foundations, as represented by the production of the 1843 chart in May of 1842. He represents the building of the temple, as the two classes were separated at the first disappointment on April 19, 1844, and he represents the second separation at the great disappointment of October 22, 1844.

Кир бол анхны тэнгэрэлч мөн бөгөөд анхны тэнгэрэлч нь гурван тэнгэрэлчийн бүгдийнх нь бүх бүрэлдэхүүнийг өөртөө агуулдаг. Кир бол 1798 оны төгсгөлийн цаг бөгөөд тэр үед анхны тэнгэрэлч ирсэн. Кир нь 1840 оны 8-р сарын 11-нийг төлөөлдөг бөгөөд тэр үед анхны тэнгэрэлчийн мэдээ хүчирхэгжүүлэгдсэн (тослогдсон) юм. Тэрээр 1842 оны 5-р сард 1843 оны хүснэгтийг бүтээснээр дүрслэгдсэн, суурийг тавих ажлыг төлөөлдөг. Тэрээр 1844 оны 4-р сарын 19-ний анхны урам хугарал дээр хоёр бүлэг салгагдсанаар сүмийг босгох ажлыг төлөөлдөг бөгөөд 1844 оны 10-р сарын 22-ны их урам хугарал дээрх хоёр дахь салгалтыг ч мөн төлөөлдөг.

All the waymarks of the reform movement of the Millerites were typified by Cyrus, and therefore those waymarks are also typifying the waymarks of the movement of the one hundred and forty-four thousand. The Millerite movement was preceded by the signs which Christ identified would precede the history of the Millerites.

Миллерчүүдийн шинэчлэлийн хөдөлгөөний бүх замын тэмдгүүдийг Кир төлөөлөн дүрсэлсэн бөгөөд иймээс тэдгээр замын тэмдгүүд нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын хөдөлгөөний замын тэмдгүүдийг мөн төлөөлөн дүрсэлж байна. Миллерчүүдийн хөдөлгөөний өмнө Христийн Миллерчүүдийн түүхээс өмнө тохионо хэмээн заан тодорхойлсон тэмдгүүд урьдаас болсон юм.

“Prophecy not only foretells the manner and object of Christ’s coming, but presents tokens by which men are to know when it is near. Said Jesus: ‘There shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars.’ Luke 21:25. ‘The sun shall be darkened, and the moon shall not give her light, and the stars of heaven shall fall, and the powers that are in heaven shall be shaken. And then shall they see the Son of man coming in the clouds with great power and glory.’ Mark 13:24–26. The revelator thus describes the first of the signs to precede the second advent: ‘There was a great earthquake; and the sun became black as sackcloth of hair, and the moon became as blood.’ Revelation 6:12.

“Зөгнөл нь Христийн ирэлтийн хэлбэр, зорилгыг урьдчилан хэлээд зогсохгүй, түүний ойртсоныг хүмүүс хэрхэн мэдэх ёстойг илтгэх тэмдгүүдийг ч үзүүлдэг. Есүс ийнхүү айлдсан: ‘Нар, саран, одод дээр тэмдгүүд гарна.’ Лук 21:25. ‘Нар харанхуй болж, сар гэрлээ өгөхгүй, тэнгэрийн одод унаж, тэнгэр дэх хүчнүүд хөдөлгөн донслуулагдана. Тэгээд тэд Хүний Хүүг агуу хүч ба алдартайгаар үүлэн дунд ирж буйг харна.’ Марк 13:24–26. Илчлэгч хоёр дахь ирэлтийн өмнө тохиох ёстой эдгээр тэмдгүүдийн эхнийхийг ийнхүү дүрсэлжээ: ‘Асар их газар хөдлөлт болов; нар үсэн таар мэт хар болж, сар бүхлээрээ цус мэт болов.’ Илчлэлт 6:12.”

“These signs were witnessed before the opening of the nineteenth century. In fulfillment of this prophecy there occurred, in the year 1755, the most terrible earthquake that has ever been recorded.” The Great Controversy, 304.

“Эдгээр тэмдгүүдийг арван есдүгээр зуун нээгдэхээс өмнө үзсэн юм. Энэхүү эш үзүүллэгийн биелэл болгон 1755 онд, урьд өмнө тэмдэглэгдэж байсан бүхнээс хамгийн аймшигт газар хөдлөлт болсон билээ.” The Great Controversy, 304.

The signs which announced the Second Coming began shortly before 1798, in 1755. 1798 was the conclusion of the captivity of spiritual Israel in spiritual Babylon, which Sister White teaches was typified by the literal captivity of literal Israel in literal Babylon, that concluded at the end of the seventy years of captivity, when Cyrus entered through the open gates and took Babylon, and slew Belshazzar.

Хоёр дахь Ирэлтийг зарласан тэмдгүүд 1798 оноос багахан өмнө, 1755 онд эхэлсэн. 1798 он нь сүнслэг Израилийн сүнслэг Вавилонд байсан олзлогдлын төгсгөл байсан бөгөөд Систер Уайт энэ үйл явдлыг жинхэнэ Израиль жинхэнэ Вавилонд жинхэнээр олзлогдсон явдлаар бэлгэдэгдсэн гэж заадаг; тэрхүү олзлогдол нь олзлогдлын далан жилийн эцэст Кирус нээлттэй хаалгаар орж Вавилоныг эзлэн, Белшазарыг хороосноор төгссөн юм.

“Today the church of God is free to carry forward to completion the divine plan for the salvation of a lost race. For many centuries God’s people suffered a restriction of their liberties. The preaching of the gospel in its purity was prohibited, and the severest of penalties were visited upon those who dared disobey the mandates of men. As a consequence, the Lord’s great moral vineyard was almost wholly unoccupied. The people were deprived of the light of God’s word. The darkness of error and superstition threatened to blot out a knowledge of true religion. God’s church on earth was as verily in captivity during this long period of relentless persecution as were the children of Israel held captive in Babylon during the period of the exile.” Prophets and Kings, 714.

“Өнөөдөр Бурханы сүм мөхөлд орсон хүн төрөлхтний авралын төлөөх тэнгэрлэг төлөвлөгөөг урагшлуулан бүрэн гүйцэлдүүлэхэд эрх чөлөөтэй байна. Олон зууны турш Бурханы ард түмэн эрх чөлөөндөө хязгаарлалт амссан билээ. Сайн мэдээг цэвэр байдлаар нь номлохыг хориглож, хүмүүсийн тушаалыг зөрчихөөр зориглосон хүмүүст хамгийн хатуу шийтгэл оноож байв. Үүний үр дүнд Эзэний агуу ёс суртахууны усан үзмийн талбай бараг бүхэлдээ эзгүй хоцорсон юм. Ард түмэн Бурханы үгийн гэрлээс хагацсан байлаа. Төөрөгдөл ба мухар сүсгийн харанхуй жинхэнэ шашны мэдлэгийг бүрмөсөн арчин үгүй хийхээр заналхийлж байв. Дэлхий дээрх Бурханы сүм энэхүү өршөөлгүй хавчлагын урт хугацаанд, цөллөгийн үед Вавилонд олзлогдон байсан Израилийн хөвгүүдийн адил, үнэхээр олзлогдсон байлаа.” Эш үзүүлэгчид ба хаад, 714.

The end of the seventy years in Babylon typified 1798, and there were signs that preceded 1798, that announced that Christ’s return was imminent.

Вавилонд өнгөрүүлсэн далан жилийн төгсгөл нь 1798 оныг бэлгэдэж байсан бөгөөд 1798 оноос өмнө Христийн эргэн ирэлт ойрхон болсныг тунхагласан шинж тэмдгүүд байсан.

“The advent of the army of Cyrus before the walls of Babylon was to the Jews a sign that their deliverance from captivity was drawing nigh. More than a century before the birth of Cyrus, Inspiration had mentioned him by name, and had caused a record to be made of the actual work he should do in taking the city of Babylon unawares, and in preparing the way for the release of the children of the captivity.” Prophets and Kings, 551.

“Кирийн цэрэг Вавилоны хэрмийн өмнө хүрч ирсэн нь иудейчүүдийн хувьд тэдний олзлолоос чөлөөлөгдөх цаг айсуй буйгийн тэмдэг байв. Кир төрөхөөс нь зуу гаруй жилийн өмнө Бурханы онгод түүний нэрийг дурдаж, Вавилон хотыг сэргийлэлгүйгээр эзлэн авахдаа болон олзлогдогсдын хөвгүүдийг суллагдахад замыг нь бэлтгэхдээ түүний хийх бодит үйл хэргийн тухай тэмдэглүүлэн үлдээсэн байлаа.” Prophets and Kings, 551.

Cyrus also typified the signs which preceded 1798. The historians are rather vague about the rule of Darius and Cyrus, but God’s Word is clear. The Medo-Persian Empire followed the Empire of Babylon, and the first king of Medo-Persia was Darius, though it was his nephew Cyrus that was the general that took Babylon, the night of Belshazzar’s last party. Cyrus and Darius both typify the time of the end of the seventy-year captivity, that represents the time of the end in 1798, and that also typifies the time of the end in 1989.

Кир мөн 1798 оноос өмнө тохиосон тэмдгүүдийг бэлгэдэн төлөөлсөн. Түүхчид Дари ба Кирийн ноёрхлын талаар нэлээд бүрхэг өгүүлдэг боловч Бурханы Үг тодорхой байдаг. Мидо-Персийн эзэнт гүрэн Вавилоны эзэнт гүрний дараа гарч ирсэн бөгөөд Мидо-Персийн анхны хаан нь Дари байсан, харин Белшазарын сүүлчийн найр болсон тэр шөнө Вавилоныг эзлэн авсан жанжин нь түүний дүүгийн хүү Кир байв. Кир ба Дари хоёул далан жилийн олзлогдлын төгсгөлийн цагийг бэлгэдэн төлөөлдөг бөгөөд энэ нь 1798 оны төгсгөлийн цагийг төлөөлж, мөн 1989 оны төгсгөлийн цагийг ч бас бэлгэдэн төлөөлдөг.

The time of the end in the history of Moses was marked by the births of Aaron and Moses, three years apart. That history typified most perfectly the history of Christ, and the time of the end in that history was marked by the birth of John, and six months later the birth of his cousin Jesus. The time of the end has two waymarks, and Darius and Cyrus both mark the end of the captivity of seventy years, that typified the end of the captivity of twelve hundred and sixty years. The deadly wound of the papal beast in 1798, was followed the next year by the death of the one who had rode upon and reigned over that beast. In 1989 Reagan and Bush the first, were both presidents.

Мосегийн түүхэн дэх төгсгөлийн цаг нь Аарон ба Мосе нарын төрөлтөөр, хоорондоо гурван жилийн зайтайгаар, тэмдэглэгдсэн юм. Тэрхүү түүх нь Христийн түүхийг хамгийн төгс байдлаар хэв шинжлэн үзүүлсэн бөгөөд, тэр түүхэн дэх төгсгөлийн цаг нь Иоханы төрөлтөөр, түүнээс зургаан сарын дараа түүний үеэл Есүсийн төрөлтөөр тэмдэглэгдсэн юм. Төгсгөлийн цаг нь хоёр тэмдэглэгээтэй бөгөөд Дари ба Кир хоёул далан жилийн олзлогдлын төгсгөлийг тэмдэглэдэг; энэ нь нэг мянга хоёр зуун жаран жилийн олзлогдлын төгсгөлийг хэв шинжлэн үзүүлсэн юм. 1798 онд папын араатанд учирсан үхлийн шархны дараа, дараагийн жил нь тэр араатныг унан захирч байсан нэгний үхэл болсон юм. 1989 онд Рейган болон анхны Буш хоёул ерөнхийлөгчид байв.

Cyrus marks the signs that announce the coming time of the end, and he marks the time of the end. He marks the increase of knowledge, and the empowerment of the first message when an angel descends, and he marks the work that is then taken up in laying the foundations, the work of building the temple, and the arrival of the third angel when the Messenger of the Covenant suddenly comes to His temple.

Кир нь төгсгөлийн цаг ирэхийг тунхаглах тэмдгүүдийг заадаг бөгөөд төгсгөлийн цагийг ч мөн заадаг. Тэрээр мэдлэгийн өсөлтийг, мөн нэгэн тэнгэрэлч бууж ирэхэд эхний мэдээ хүчирхэгжихийг заадаг; түүнчлэн тэр үед суурийг тавих ажил, сүмийг барих ажлыг эхлүүлэн гүйцэтгэх үйлсийг, мөн Гэрээний Элч Өөрийн сүмд гэнэт ирэхэд гурав дахь тэнгэрэлчийн ирэлтийг ч заадаг.

In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

Персийн хаан Кирийн гурав дахь жилд Белтешазар хэмээн дуудагддаг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэр зүйл үнэн байсан боловч тогтоогдсон хугацаа урт ажээ. Тэр уг зүйлийг ойлгож, үзэгдлийг ухааран мэдэв. Тэр өдрүүдэд би, Даниел, бүтэн гурван долоо хоног гашуудан байв. Би амтат талх идсэнгүй, мах ч, дарс ч аманд минь орсонгүй, мөн бүтэн гурван долоо хоног дуустал би өөрийгөө огт тосолсонгүй. Тэгээд эхний сарын хорин дөрөв дэх өдөр, би Хиддекел хэмээх агуу мөрний хажууд байв. Даниел 10:1–4.

The symbols of Cyrus and Belteshazzar represent a specific prophetic history in the last days. The symbol of Belteshazzar informs us that the people being represented are the one hundred and forty-four thousand, who are the final generation of covenant people. They are placed in the prophetic history represented by Cyrus, which represents the history which preceded 1798, and 1989, and September 11, 2001, for Cyrus represents all of those waymarks. He also represents the disappointment of July 18, 2020, and even the soon coming Sunday law in the United States. The key to ascertaining where Daniel’s last vision is prophetically placed is ascertained by what Daniel knows.

Кир ба Белтешаззарын бэлгэдлүүд нь эцсийн өдрүүд дэх тодорхой нэг эш үзүүллэгийн түүхийг төлөөлдөг. Белтешаззарын бэлгэдэл нь төлөөлөгдөж буй хүмүүс бол гэрээт ард түмний эцсийн үе болсон нэг зуун дөчин дөрвөн мянга мөн гэдгийг бидэнд мэдүүлдэг. Тэд Кирээр төлөөлөгдсөн эш үзүүллэгийн түүхэнд байрлагддаг бөгөөд Кир нь 1798 оноос, 1989 оноос, мөн 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нээс өмнөх түүхийг төлөөлдөг, учир нь Кир эдгээр бүх чухал тэмдэгт үеүүдийг төлөөлдөг. Тэрчлэн тэрээр 2020 оны 7 дугаар сарын 18-ны урам хугарал, цаашлаад АНУ-д тун удахгүй гарах Ням гаргийн хуулийг хүртэл төлөөлдөг. Даниелын сүүлчийн үзэгдэл эш үзүүллэгийн хувьд хаана байрлаж байгааг тогтоох түлхүүр нь Даниел юу мэдэж байгаагаар тогтоогдоно.

In verse one Daniel (Belteshazzar), has understanding of both the “thing” and also the “vision”. The “thing,” is the Hebrew word “dabar,” meaning “word”, and it is used by Gabriel to represent the “chazon” vision of the twenty-five hundred and twenty years (“seven times”). The “vision” in verse one, which Daniel understands, is the “mareh” vision of the twenty-three hundred years. God’s covenant people of the last days did not understand the “seven times,” at the time of the end in 1989. They did not understand the “seven times,” until after September 11, 2001, so Daniel must be in the time of the prophetic reform movement represented by Cyrus after September 11, 2001, for Daniel, representing the final prophetic movement, understands both the “thing,” and the “vision”.

Нэгдүгээр зүйлд Даниел (Белтешаззар) “үг”-ийг мөн түүнчлэн “үзэгдэл”-ийг хоёуланг нь ойлгож байна. “Үг” гэдэг нь еврей “дабар” хэмээх үг бөгөөд “үг” гэсэн утгатай; энэ нь Габриелын хэрэглэсэнчлэн хоёр мянга таван зуун хорин жилийн (“долоон цаг”) “хазон” үзэгдлийг төлөөлдөг. Нэгдүгээр зүйлд Даниелын ойлгож буй “үзэгдэл” нь хоёр мянга гурван зуун жилийн “маре” үзэгдэл юм. Эцсийн өдрүүдийн Бурханы гэрээт ард түмэн 1989 онд, төгсгөлийн цагт, “долоон цаг”-ийг ойлгоогүй байв. Тэд 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-ний дараа хүртэл “долоон цаг”-ийг ойлгоогүй тул, эцсийн эш үзүүллэгийн хөдөлгөөнийг төлөөлж буй Даниел “үг”-ийг ч, “үзэгдэл”-ийг ч хоёуланг нь ойлгодог учраас, Даниел нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-ний дараах Кираар төлөөлөгдсөн эш үзүүллэгийн шинэчлэлийн хөдөлгөөний цаг үед байх ёстой.

Daniel is identified as being in a twenty-one day period of mourning. “In those days” of mourning Daniel, came to understand the “thing,” and he also had understanding of the “vision.” The truth represented by the “thing” was revealed to Daniel in the days of mourning. God’s people are represented as “mourning” in the reform lines just prior to the Midnight Cry. The mourning is represented by Martha and Mary mourning for Lazarus, just prior to the Triumphal Entry. It was illustrated by the discouragement after the first disappointment in Millerite history as expressed by Jeremiah.

Даниел хорин нэгэн өдрийн гашуудлын хугацаанд байсан хэмээн тодорхойлогддог. Гашуудлын “тэр өдрүүдэд” Даниел “үгийг” ойлгож, мөн “үзэгдлийн” талаар ойлголттой болсон. “Үгээр” төлөөлөгдсөн үнэн гашуудлын өдрүүдэд Даниелд илчлэгдсэн юм. Шинэчлэлийн шугамуудад Бурханы ард түмэн Шөнө дундын Хашхирааны яг өмнөхөн “гашуудаж” буйгаар дүрслэгддэг. Энэхүү гашуудлыг Ялалтын Оршилын өмнөхөн Лазарын төлөө гашуудаж байсан Марта, Мариа хоёроор төлөөлүүлсэн. Энэ нь Миллеритын түүхэн дэх анхны урам хугарлын дараах мохоолтыг Иеремиа хэрхэн илэрхийлснээр дүрслэгдсэн юм.

Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O Lord God of hosts. I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation. Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Jeremiah 15:16–18.

Таны үгс олдсон бөгөөд би тэдгээрийг идсэн; Таны үг надад зүрхний минь баяр, хөөрөл болсон юм. Учир нь, цэргийн ЭЗЭН Бурхан аа, би Таны нэрээр нэрлэгддэг. Би дооглогчдын цуглаанд суугаагүй, мөн баясаагүй; Таны мутраас болж би ганцаараа суусан. Учир нь Та намайг хилэнцээр дүүргэсэн. Яагаад миний өвдөлт үргэлжийнх бөгөөд миний шарх эдгэрэхээс татгалзаж, эдгэршгүй байдаг билээ? Та надад бүхэлдээ худалч мэт, тасалддаг ус мэт байх юм гэж үү? Иеремиа 15:16–18.

Jeremiah did not “rejoice,” which the citizens of Sodom and Egypt did in Revelation chapter eleven, at the death of the two witnesses. To “not rejoice,” is to mourn. Belteshazzar’s mourning identifies the mourning that is associated with the death of the two witnesses. On July 18, 2020, and November 3, 2020, the two witnesses of the true Protestant horn and Republican horns of the earth beast were slain in the streets of Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. When our Lord was crucified, His disciples began to mourn. Those two witnesses were represented in Revelation chapter eleven, as Moses and Elijah.

Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлэгт Содом ба Египетийн оршин суугчид хоёр гэрчийн үхэлд баярласан шиг Иеремиа “баярлаагүй.” “Баярлахгүй байна” гэдэг нь гашуудаж байна гэсэн үг юм. Белтешаззарын гашуудал нь хоёр гэрчийн үхэлтэй холбоотой гашуудлыг тодорхойлон харуулдаг. 2020 оны 7 дугаар сарын 18-нд болон 2020 оны 11 дүгээр сарын 3-нд жинхэнэ протестант эвэр болон газрын араатны Бүгд Найрамдах эвэрнүүдийн хоёр гэрч Содом ба Египетийн гудамжинд, мөн тэнд бидний Эзэн цовдлогдсон газарт алагдсан. Бидний Эзэн цовдлогдох үед Түүний шавь нар гашуудаж эхэлсэн. Тэр хоёр гэрч Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлэгт Мосе ба Елиагаар төлөөлөгдсөн юм.

There are five references to Christ as Michael in the Scriptures, three in the book of Daniel, one in the book of Jude and another in the book of Revelation. In chapter ten, which we are now considering, Michael is mentioned twice, in verses thirteen and twenty-one, and then again in chapter twelve, verse one. He is identified in Revelation twelve, verse seven. In Jude, Michael is identified as resurrecting Moses, who in Revelation chapter eleven, is one of the witnesses that is dead in the street.

Судруудад Христийг Михаил хэмээн нэрлэсэн таван эшлэл байдаг: гурав нь Даниелын номд, нэг нь Иудагийн захидалд, нөгөө нь Илчлэлтийн номд байдаг. Бидний одоо авч үзэж буй аравдугаар бүлэгт Михаилыг хоёр удаа, арван гуравдугаар ба хорин нэгдүгээр зүйлүүдэд, мөн дараа нь арван хоёрдугаар бүлгийн нэг дүгээр зүйлд дахин дурдсан байдаг. Түүнийг Илчлэлт арван хоёрын долоодугаар зүйлд тодорхойлсон байдаг. Иудагийн захидалд Михаилыг Мосег амилуулсан хэмээн тодорхойлдог бөгөөд Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлэгт Мосе нь гудамжинд үхсэн гэрчүүдийн нэг мөн.

I will therefore put you in remembrance, though ye once knew this, how that the Lord, having saved the people out of the land of Egypt, afterward destroyed them that believed not. And the angels which kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day. Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire. Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 5–9.

Тиймээс та нар нэгэнт үүнийг мэддэг байсан боловч, Эзэн ард түмнийг Египетийн нутгаас аварсныхаа дараа үл итгэгсдийг хожим нь устгасан гэдгийг та нарт сануулахыг би хүсэж байна. Мөн өөрсдийн анхны байр сууриа сахин хадгалалгүй, харин өөрсдийн орших газрыг орхисон тэнгэрэлч нарыг Тэрээр агуу өдрийн шүүлт хүртэл харанхуйн дор мөнхийн гинжээр хадгалан байлгасан юм. Үүний адил Содом, Гоморра болон тэдгээрийн ойр орчмын хотууд завхайралд өөрсдийгөө өгч, харь махбодын хойноос явснаараа мөнхийн галын өшөө авалтыг амсаж, үлгэр жишээ болгон тавигдсан билээ. Үүнчлэн эдгээр бузар зүүдлэгчид ч махбодыг бузарлаж, ноёрхлыг үл тоомсорлон, сүр жавхлантнуудад муу хэлдэг. Гэвч тэргүүн тэнгэрэлч Михаил Мосегийн биеийн талаар диаволтой маргалдан хэлэлцэж байхдаа түүний эсрэг доромжлолт яллалт гаргаж зүрхлээгүй, харин, «Эзэн чамайг зэмлэг» гэж хэлсэн. Иуда 5–9.

In the book of Jude, in the context of both Sodom and Egypt, which represents the great city where Moses and Elijah are slain in Revelation chapter eleven; Christ, represented by Michael, resurrects the body of Moses. Moses and Elijah had been dead for three and a half symbolic days in Revelation chapter eleven, and the days of mourning for Belteshazzar end when Michael comes down out of heaven. Line upon line, Daniel chapter ten verses one through four, are identifying the period of mourning that concludes when the two witnesses are resurrected by Michael.

Иудагийн номд, Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлэгт Мосе ба Елиа алагддаг агуу хотыг төлөөлдөг Содом ба Египетийн аль алиных нь хүрээнд, Михаилаар дүрслэгдсэн Христ Мосегийн биеийг амилуулдаг. Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлэгт Мосе ба Елиа бэлгэдлийн гурван өдөр хагасын турш үхсэн байсан бөгөөд Михаил тэнгэрээс бууж ирэхэд Белтешаззарын төлөөх гашуудлын өдрүүд төгсөнө. Мөр дээр мөрөөр, Даниел арван бүлгийн нэгээс дөрөвдүгээр ишлэлүүдэд, хоёр гэрчийг Михаил амилуулахад төгсөх гашуудлын үеийг тодорхойлж байна.

We shall continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.

“The Father chose Moses and Elijah to be his messengers to Christ, and glorify him with the light of Heaven, and commune with him concerning his coming agony, because they had lived upon earth as men; they had experienced human sorrow and suffering, and could sympathize with the trial of Jesus, in his earthly life. Elijah, in his position as a prophet to Israel, had represented Christ, and his work had been, in a degree, similar to that of the Saviour. And Moses, as the leader of Israel, had stood in the place of Christ, communing with him and following his directions; therefore, these two, of all the hosts that gathered around the throne of God, were fittest to minister to the Son of God.

“Эцэг нь Мосе ба Елиа хоёрыг Христэд Өөрийн элч нар байхаар сонгож, Тэнгэрийн гэрлээр Түүнийг алдаршуулан, Түүний айсуй шаналлын талаар Түүнтэй ярилцуулахаар томилсон нь тэд газар дэлхий дээр хүн болж амьдарч байсан учраас юм; тэд хүний уй гашуу, зовлонг биеэр туулсан байсан бөгөөд Түүний газар дээрх амьдрал дахь сорилтыг Есүстэй хамт сэтгэлээрээ хуваалцаж чадна байв. Елиа, Израильд эш үзүүлэгчийн байр сууриндаа, Христийг төлөөлж байсан бөгөөд түүний ажил нь тодорхой хэмжээгээр Аврагчийн ажлын адил байсан. Харин Мосе, Израилийн удирдагчийн хувьд, Христийн оронд зогсож, Түүнтэй харилцан ярилцаж, Түүний зааврыг дагаж байсан; иймээс, Бурханы сэнтийг хүрээлэн цугларсан бүх түмэн дундаас, Бурханы Хүүд үйлчлэхэд хамгийн зохистой нь энэ хоёр байлаа.”

“When Moses, enraged at the unbelief of the children of Israel, smote the rock in wrath and furnished them the water for which they called, he took the glory to himself; for his mind was so engrossed with the ingratitude and waywardness of Israel that he failed to honor God and magnify his name, in performing the act which He had commanded him to do. It was the plan of the Almighty to frequently bring the children of Israel into straight places, and then, in their great necessity, to deliver them by his power, that they might recognize his special regard for them, and glorify his name. But Moses, in yielding to the natural impulses of his heart, appropriated to himself the honor due to God, fell under the power of Satan, and was forbidden to enter the promised land. Had Moses remained steadfast, the Lord would have brought him to the promised land, and would then have translated him to Heaven without his seeing death.

“Мосе Израилийн хөвгүүдийн үл итгэлээс уурсан хилэгнэж, хаданд уур хилэнгээр цохин, тэдний гуйсан усыг гарган өгсөн үедээ алдарыг өөртөө авсан юм; учир нь түүний оюун санаа Израилийн талархалгүй, тэрслүү байдлаар тийнхүү бүрэн эзэмдэгдсэн тул, Өөрийн нь түүнд үйлдэхийг тушаасан тэр үйлсийг гүйцэтгэхдээ Бурханыг хүндэтгэн, Түүний нэрийг өргөмжилж чадсангүй. Төгс Хүчит Нэгэний төлөвлөгөө нь Израилийн хөвгүүдийг олонтаа хавчигдмал байдалд оруулж, дараа нь тэдний асар их гачигдал дунд Өөрийн хүчээр авран, ингэснээр тэд Өөрийнх нь тэдэнд тавьдаг онцгой анхаарал халамжийг танин мэдэж, Түүний нэрийг алдаршуулахад оршиж байв. Харин Мосе өөрийн зүрхний төрөлх хүслийн хөдөлгөөнд автан, Бурханд хамаарах хүндэтгэлийг өөртөө завшин, Сатаны эрхшээл дор унаж, амлагдсан нутагт орохыг хориглуулсан. Хэрэв Мосе тууштай бат хэвээр үлдсэнсэн бол Эзэн түүнийг амлагдсан нутагт оруулж, дараа нь үхлийг үзүүлэхгүйгээр Тэнгэр өөд өргөн аваачих байсан.”

“As it was, Moses passed through death, but the Son of God came down from Heaven and resurrected him before his body had seen corruption. Though Satan contended with Michael for the body of Moses, and claimed it as his rightful prey, he could not prevail against the Son of God, and Moses, with a resurrected and glorified body, was borne to the courts of Heaven, and was now one of the honored two, commissioned by the Father to wait upon his Son.

“Ийнхүү Мосе үхлээр дамжин өнгөрсөн боловч Бурханы Хүү Тэнгэрээс бууж ирэн, түүний бие ялзралыг үзэхээс нь өмнө түүнийг амилуулсан юм. Сатан Мосегийн биеийн төлөө Михаэлтай маргалдан, түүнийг өөрийн ёсны олз хэмээн нэхэмжилсэн боловч Бурханы Хүүгийн эсрэг дийлж чадсангүй; тийнхүү Мосе амилуулагдсан бөгөөд алдаршсан биетэйгээр Тэнгэрийн өргөөнүүдэд аваачигдаж, одоо Эцгээс Хүүгээ асран үйлчлэхээр томилогдсон хүндэт хоёрын нэг болсон байв.”

“By permitting themselves to be so overcome by sleep, the disciples had lost the conversation between the Heavenly messengers and the glorified Redeemer. But as they suddenly awake from profound slumber, and behold the sublime vision before them, they are filled with rapture and awe. As they look upon the radiant form of their beloved Master, they are obliged to shield their eyes with their hands, not being able otherwise to endure the inexpressible glory that clothes his person, and which emits beams of light like those of the sun. For a brief space the disciples behold their Lord glorified and exalted before their eyes, and honored by the radiant beings whom they recognize as the favored ones of God.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.

“Ийнхүү нойронд тийнхүү дийлдэн автахыг өөрсдөдөө зөвшөөрснөөр шавь нар Тэнгэрийн элч нар болон алдаршуулсан Аврагчийн хоорондын яриаг алдсан байв. Гэвч тэд гүн нойрноосоо гэнэт сэрж, өөрсдийнх нь өмнө буй сүр жавхлант үзэгдлийг харахдаа баясал, бишрэлээр дүүрэв. Тэд хайртай Эзэнийхээ гэрэлтсэн дүрийг харахдаа, Түүний биеийг бүрхэн, нарны туяа мэт гэрлийн цацраг ялгаруулж буй үгээр үл илэрхийлэм алдар сууг өөрөөр тэсвэрлэж үл чадах тул нүдээ гараараа халхлахаас өөр аргагүй болов. Богинохон хугацаанд шавь нар өөрсдийнх нь нүдний өмнө алдаршин өргөмжлөгдсөн Эзэнээ, мөн Бурханы таалал хүлээсэн хүмүүс гэдгийг нь тэд таньсан гэрэлт оршигчдоор хүндлэгдэж буйг харсан юм.” The Spirit of Prophecy, volume 2, 329, 330.