In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled. And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel. Daniel 10:1–4.

Персийн хаан Кирийн гурав дахь жилд Белтешазар хэмээн нэрлэгддэг Даниелд нэгэн зүйл илчлэгдэв; тэр зүйл үнэн байсан, харин тогтоогдсон хугацаа нь урт байв. Тэрээр уг зүйлийг ойлгож, үзэгдлийг ухааран мэдэв. Тэр өдрүүдэд би, Даниел, бүтэн гурван долоо хоног гашуудан байлаа. Би амтат талх идсэнгүй, мах ч, дарс ч аманд минь орсонгүй, мөн бүтэн гурван долоо хоног дуустал өөрийгөө огт тосолсонгүй. Эхний сарын хорин дөрөв дэх өдөр би Хиддекел хэмээх агуу мөрний эрэг дээр байв. Даниел 10:1–4.

During the symbolic three and a half days of Revelation chapter eleven, when the two witnesses are dead in the street, a “thing” is revealed to Belteshazzar. He had previously understood the “vision” (mareh), for in chapter nine, Gabriel had already come and given him understanding of the vision.

Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлэгт гардаг бэлгэдэлт гурван хагас өдрийн турш, хоёр гэрч гудамжинд үхсэн байх үед Белтешацарт нэгэн “зүйл” илчлэгддэг. Тэр үүнээс өмнө “үзэгдэл”-ийг (mareh) ойлгосон байсан, учир нь есдүгээр бүлэгт Габриел аль хэдийн ирж, түүнд тэр үзэгдлийн талаар ойлголт өгсөн байв.

Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to show thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:21–23.

Тийм ээ, намайг залбирал дотор ярьж байх үед, эхэнд үзэгдэлд харсан өнөөх эр Габриел түргэн нисэн ирж, үдшийн тахилын өргөлийн цагийн үед надад хүрэв. Тэр намайг мэдүүлж, надтай ярилцан, ийн өгүүлэв: Ай Даниел аа, би эдүгээ чамд мэргэн ухаан ба ойлголт өгөхөөр ирлээ. Чиний гуйлтуудын эхэнд тушаал гарсан бөгөөд би чамд үүнийг үзүүлэхээр ирсэн; учир нь чи үлэмж хайрлагдсан нэгэн билээ. Иймээс энэ хэргийг ойлгож, үзэгдлийг тунгаан бод. Даниел 9:21–23.

The “man Gabriel, whom” Daniel “had seen in the vision at the beginning,” is referencing the “chazon,” vision of prophetic history, which was referring to Gabriel interpreting the vision of the kingdoms of Bible prophecy for Daniel in chapter eight. But the “vision,” which Daniel was then to consider in chapter nine, was the “mareh,” vision of the appearance. Gabriel then provides the historical breakdown of the twenty-three hundred year prophecy for Daniel.

Даниелын “эхэнд үзэгдэлд үзсэн” “хүн Габриел” гэдэг нь эш үзүүллэгийн түүхийн “чазон” үзэгдлийг зааж байгаа бөгөөд энэ нь наймдугаар бүлэгт Библийн эш үзүүллэг дэх хаант улсуудын үзэгдлийг Габриел Даниелд тайлбарлаж байсныг хэлж байна. Харин Даниел есдүгээр бүлэгт авч үзэх ёстой байсан “үзэгдэл” нь дүр төрхийн “марех” үзэгдэл байв. Тэгээд Габриел хорин гурван зуун жилийн эш үзүүллэгийн түүхэн задаргааг Даниелд өгдөг.

Chapter nine, was fulfilled in the first year of Darius. When Belteshazzar states that he “had understanding of the vision,” in “the third year of Cyrus,” he had understood the “mareh,” vision for two years. What Belteshazzar came to understand in “those days” of mourning was the “thing,” that is the Hebrew word “dabar,” and it was long, for the time appointed was twenty-five hundred and twenty years.

Есдүгээр бүлэг Дариусын эхний жилд биелсэн. Белтешазар “Кирийн гурав дахь жилд” өөрийгөө “үзэгдлийг ойлгосон” хэмээн өгүүлэхдээ, тэр “марэ” үзэгдлийг хоёр жилийн турш ойлгосон байв. Белтешазарын гашуудлын “тэр өдрүүдэд” ойлгож эхэлсэн зүйл нь “үг”, өөрөөр хэлбэл еврей “дабар” хэмээх үг байсан бөгөөд энэ нь урт хугацаатай байсан, учир нь тогтоогдсон цаг нь хоёр мянга таван зуун хорин жил байв.

Daniel had already understood some of the “thing,” for he was accomplishing the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine, and that is the prayer of the “thing.” There was increased light upon the “seven times,” that Belteshazzar came to understand during the twenty-one days of mourning, and the increase of light on the “seven times,” during those days of mourning, typified the increased light upon the “seven times” in 1856. The Millerites also previously knew of the “seven times,” for they had proclaimed it, but there was added light that was to test them at the very point in their history when they transitioned from the Philadelphian to Laodicean movement.

Даниел “тэр зүйл”-ийн заримыг аль хэдийн ойлгосон байсан. Учир нь тэр есдүгээр бүлэгт Левит 26-ын залбирлыг үйлдэж байсан бөгөөд тэр нь “тэр зүйл”-ийн залбирал мөн. Белтешаззарын гашуудлын хорин нэгэн өдрийн турш ойлгосон “долоон цаг үе”-ийн талаар илүү их гэрэл өгөгдсөн бөгөөд гашуудлын тэр өдрүүдийн турш “долоон цаг үе” дээр ирсэн гэрлийн нэмэгдэл нь 1856 онд “долоон цаг үе” дээр ирсэн нэмэгдсэн гэрлийг бэлгэдэн дүрсэлсэн юм. Миллерчүүд ч мөн өмнө нь “долоон цаг үе”-ийн тухай мэддэг байсан, учир нь тэд үүнийг тунхагласан байв. Гэвч тэдний түүхийн яг Филадельфийн хөдөлгөөнөөс Лаодикийн хөдөлгөөнд шилжсэн тэр мөчид тэднийг шалгах ёстой нэмэлт гэрэл байлаа.

Belteshazzar’s days of mourning parallel the prophetic history of when the Philadelphian movement transitioned to the Laodicean movement in 1856, and then to the Laodicean Adventist church in 1863. Both Belteshazzar’s and the Millerite’s history of the increased light upon the “seven times,” aligns with the transition of the Laodicean movement of the third angel unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand, and in the days of mourning, which is during the tarrying time, when increased light upon the “seven times,” was to be revealed.

Белтешазарын гашуудлын өдрүүд нь 1856 онд Филаделфийн хөдөлгөөн Лаодикийн хөдөлгөөнд шилжиж, улмаар 1863 онд Лаодикийн Адвентист сүмд шилжин орсон үеийн эш үзүүллэгийн түүхтэй зэрэгцэн оршдог. “Долоон цаг”-ийн талаарх өсөн нэмэгдсэн гэрлийн тухайд Белтешазарын түүх болон Миллерийн хөдөлгөөний түүх аль аль нь гурав дахь тэнгэрэлчийн Лаодикийн хөдөлгөөнөөс нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын Филаделфийн хөдөлгөөн рүү шилжсэнтэй, мөн “долоон цаг”-ийн талаарх өсөн нэмэгдсэн гэрэл илчлэгдэх ёстой байсан хүлээлтийн хугацааны үе буюу гашуудлын өдрүүдтэй нийцдэг.

Belteshazzar represents both a messenger and a movement. In the days of his mourning the messenger is to understand the “thing,” which is Truth, and he is then to present the “thing” to a movement, when Michael resurrects the two witnesses in 2023.

Белтешаззар нь элчийг ч, хөдөлгөөнийг ч хоёуланг нь төлөөлдөг. Түүний гашуудлын өдрүүдэд тэрхүү элч Үнэн болох “зүйлийг” ойлгох ёстой бөгөөд дараа нь Михаел 2023 онд хоёр гэрчийг амилуулах үед тэрхүү “зүйлийг” нэгэн хөдөлгөөнд танилцуулах ёстой.

The Hebrew word “mareh” (vision of Christ’s appearance), that Daniel is identified as understanding in verse one, is presented four times in Daniel’s last vision. Twice it is translated as “vision,” and twice as “appearance.” The first time Daniel employs the word in verse one, he is identifying that he understood the “vision,” but the other three references identify Daniel experiencing the vision. In verse six, Christ’s face was “as the ‘appearance’ of lightning.”

Нэгдүгээр эшлэлд Даниелын ойлгосон гэж тодорхойлогдсон еврей үг болох “mareh” (Христийн төрхийн үзэгдэл) нь Даниелын сүүлчийн үзэгдэлд дөрвөн удаа гарч ирдэг. Үүнээс хоёр удаа нь “үзэгдэл” гэж, хоёр удаа нь “төрх” гэж орчуулагдсан байдаг. Нэгдүгээр эшлэлд Даниел энэ үгийг анх хэрэглэхдээ “үзэгдлийг” ойлгосноо зааж байгаа бол, үлдсэн гурван эшлэл нь Даниел үзэгдлийг биечлэн мэдэрч байсныг илтгэнэ. Зургаадугаар эшлэлд Христийн нүүр царай “аянганы ‘төрх’ мэт” байв.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Daniel 10:4–8.

Тэгээд эхний сарын хорин дөрөв дэх өдөр, би Хиддекел хэмээх агуу мөрний хажууд байж байтал; нүдээ өргөн харсанд, болгоогтун, маалинган хувцас өмссөн, бүсэлхийндээ Уфазын цэвэр алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн байв. Түүний бие бадмаараг мэт, нүүр царай нь аянгын дүр төрх адил, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль шиг өнгөтэй, үгийнх нь дуу чимээ үй олон хүний дуу мэт байв. Үзэгдлийг би, Даниел, ганцаараа харсан юм; учир нь надтай хамт байсан хүмүүс үзэгдлийг хараагүй боловч тэдний дээр ихэд чичрэх айдас бууж, тэд нуугдахаар зугтан одов. Иймээс би ганцаараа үлдэж, энэ агуу үзэгдлийг харсан бөгөөд надад ямар ч хүч үлдсэнгүй; учир нь миний цог жавхлан дотор минь ялзрал болон хувирч, надад хүч чадал үлдсэнгүй. Даниел 10:4–8.

There is another Hebrew word translated as “vision,” that we will address after we set forth some characteristics of the Hebrew word “mareh.” In the previous verses it is the word “appearance,” that is the Hebrew word “mareh.” The same word is translated as “vision” in verse sixteen. In verse sixteen, the vision of Christ has made Daniel sorrowful.

“Үзэгдэл” хэмээн орчуулагддаг өөр нэг еврей үг байдаг бөгөөд “mareh” хэмээх еврей үгийн зарим онцлогийг тайлбарлан өгүүлсний дараа бид түүнд хандах болно. Өмнөх эшлэлүүдэд “дүр төрх” гэж орчуулагдсан нь “mareh” хэмээх еврей үг мөн. Арван зургаадугаар эшлэлд энэ л үг “үзэгдэл” хэмээн орчуулагдсан байна. Арван зургаадугаар эшлэлд Христийн үзэгдэл нь Даниелыг уй гашууд автуулсан юм.

And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

Харагтун, хүний хөвгүүдийн дүрстэй нэгэн миний уруулд хүрэв. Тэгэхэд би амаа нээж, ярин, өмнө минь зогсож байсан түүнд: Өө, эзэн минь, энэхүү үзэгдлээс болж миний шаналал надад эргэж ирсэн бөгөөд надад хүч чадал огт үлдсэнгүй гэж хэлэв. Даниел 10:16.

The Hebrew word translated as “sorrows,” means a hinge, and the “vision” of Christ’s appearance that Daniel saw in the verse turned a hinge. A “hinge” in prophecy represents a turning point.

“өвдөлтүүд” гэж орчуулсан еврей үг нь нугас гэсэн утгатай бөгөөд тухайн эшлэлд Даниелын харсан Христийн үзэгдэхүйн “үзэгдэл” нугасан дээр эргэсэн юм. Эш үзүүллэгт “нугас” нь эргэлтийн цэгийг илэрхийлдэг.

“There are lessons to be learned from the history of the past; and attention is called to these, that all may understand that God works on the same lines now that He ever has done. His hand is seen in His work and among the nations now, just the same as it has been ever since the gospel was first proclaimed to Adam in Eden.

“Өнгөрсөн түүхээс суралцах ёстой сургамжууд байдаг; эдгээрт анхаарал хандуулахыг уриалж байна, ингэснээр хүн бүр Бурхан урьд хэзээд үйлдэж ирсэнчлэн эдүгээ ч мөн адил зарчмаар ажилладгийг ойлгож болох юм. Еденд Адамд сайн мэдээ анх тунхаглагдсан цагаас хойш үргэлж тийн байсанчлан, Түүний мутар эдүгээ ч Өөрийн ажилд болон үндэстнүүдийн дунд илэрхий харагддаг.”

“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement.” Bible Echo, August 26, 1895.

“Үндэстнүүдийн болон сүмийн түүхэнд эргэлтийн цэг болдог үеүд байдаг. Бурханы дээд удирдлагад, эдгээр олон янзын хямралын үе ирэхэд, тухайн цаг үед зориулсан гэрэл өгөгддөг. Хэрэв түүнийг хүлээн авбал, сүнслэг ахиц дэвшил гардаг; харин түүнийг няцаавал, сүнслэг доройтол болон сүйрэл дагалддаг. Эзэн Өөрийн үгэнд, өнгөрсөнд хэрхэн явагдан хэрэгжиж ирсэн, мөн ирээдүйд ч, бүр эцсийн мөргөлдөөн хүртэл хэрхэн явагдах сайн мэдээний довтлон урагшлах ажлыг нээсэн бөгөөд тэр үед Сатаны хүчнүүд эцсийн агуу хөдөлгөөнөө хийх болно.” Bible Echo, August 26, 1895.

Verse sixteen represents a turning point in the history that Belteshazzar is representing. It is a turning point for both the Republican horn (the nation) and the Protestant horn (the church). It represents a crisis, and it represents the point where special light for that history is given. The turning point for Daniel occurred when Daniel had been “touched,” the second time of three times. Daniel would be touched three times, and the second time he was touched, was a turning point for Daniel, and that turning point was the second of three times which Daniel saw the “mareh” vision.

Арван зургаадугаар ишлэл нь Белтешаззарыг төлөөлж буй түүхэн дэх эргэлтийн цэгийг илэрхийлдэг. Энэ нь Бүгд Найрамдах эвэрт (үндэстэнд) болон Протестант эвэрт (сүмд) хоёуланд нь эргэлтийн цэг мөн. Энэ нь хямралыг илэрхийлдэг бөгөөд мөн тэрхүү түүхэнд зориулсан онцгой гэрэл өгөгдөх цэгийг илэрхийлдэг. Даниелын хувьд эргэлтийн цэг нь Даниел гурван удаагийн дундаас хоёр дахь удаагаа “хүргэгдсэн” үед тохиосон. Даниелд гурван удаа хүрэх байсан бөгөөд түүнд хоёр дахь удаагаа хүрсэн тэр мөч нь Даниелын хувьд эргэлтийн цэг байсан; мөн тэрхүү эргэлтийн цэг нь Даниел “mareh” үзэгдлийг харсан гурван удаагийн дундах хоёр дахь удаа байв.

And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. Daniel 10:16.

Харагтун, хүний хөвгүүдийн дүрстэй нэгэн миний уруулд хүрэв. Тэгэхэд би амаа нээн өгүүлж, миний өмнө зогсож байсан түүнд хандан: Ай эзэнтэн минь, үзэгдлийн улмаас миний зовлон над дээр эргэн ирж, би ямар ч хүч тэнхээгүй болсон билээ гэв. Даниел 10:16.

We will address the three touches shortly. The first of the four times the word “mareh” is employed by Daniel, was his testimony that he understood the vision, and the final three references identify his experience when he actually saw the appearance. The third time he identifies the vision of the appearance is verse eighteen, where he is touched for the third time.

Бид тэрхүү гурван хүрэлцэхүйг удахгүй авч үзнэ. Даниелын хэрэглэсэн “mareh” хэмээх үгний дөрвөн удаагийн хэрэглээний эхнийх нь үзэгдлийг ойлгосон тухай түүний гэрчлэл байсан бөгөөд сүүлийн гурван дурдалт нь тэрбээр төрхийг үнэхээр харсан үеийн туршлагыг нь зааж байна. Тэрхүү төрхийн үзэгдлийг гурав дахь удаагаа тодорхойлон нэрлэсэн нь арван наймдугаар зүйл бөгөөд тэнд тэр гурав дахь удаагаа хүрэлцэгддэг.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me. Daniel 10:18.

Тэгэхэд хүний төрхтэй нэгэн дахин ирж, надад хүрч, намайг хүчирхэгжүүлэв. Даниел 10:18.

At the second touch, in verse sixteen, which is the second reference to the “marah” vision, his strength is gone, but at the third touch, his strength is restored. In verses ten, sixteen and eighteen Daniel is touched. In verse six, Daniel sees the appearance of Christ, and then Gabriel, and in verse ten, Gabriel touches Daniel for the first time.

Арван зургаадугаар зүйл дэх хоёр дахь хүрэлтийн үед, өөрөөр хэлбэл “марах” үзэгдлийн тухай хоёр дахь эшлэл дээр, түүний хүч барагдсан байдаг; харин гурав дахь хүрэлтийн үед түүний хүч сэргэн сэргээгддэг. Арав, арван зургаа, арван наймдугаар зүйлүүдэд Даниелд хүрдэг. Зургаадугаар зүйлд Даниел Христийн дүр төрхийг, дараа нь Габриелыг хардаг бөгөөд аравдугаар зүйлд Габриел анх удаа Даниелд хүрдэг.

Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.

Тэгээд би нүдээ өргөн харвал, болгоогтун, маалинган хувцас өмссөн нэгэн хүн байлаа; түүний бүсэлхий Уфазын нарийн алтаар бүслэгдсэн байв. Түүний бие бадмаараг адил, нүүр царай нь аянгын үзэгдэл мэт, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн хүрлийн өнгө адил, үгийнх нь дуу хоолой үй олон хүний дуу адил байв. Энэ үзэгдлийг ганцхан би, Даниел, харсан юм. Надтай хамт байсан хүмүүс уг үзэгдлийг хараагүй боловч тэдний дээр ихэд чичрэх айдас бууж, тэд нуугдахаар зугтав. Тиймээс би ганцаараа үлдэж, энэ агуу үзэгдлийг харсан бөгөөд надад ямар ч хүч үлдсэнгүй. Учир нь миний өнгө зүс надад дотор муухайрал болон хувирч, би ямар ч хүч тэнхээ хадгалж чадсангүй.

Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words. But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia. Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:5–14.

Гэвч би түүний үгсийн дууг сонсов; түүний үгсийн дууг сонсмогцоо би нүүрээрээ газар харж, гүн нойронд автав. Тэгтэл, болгоогтун, нэгэн гар надад хүрч, намайг өвдөг дээр минь болон гарын алга дээр минь түшүүлэн босгов. Тэр надад: Ай Даниел аа, үлэмж хайрлагдсан хүн, чамд миний хэлж буй үгсийг ойлгож, хөл дээрээ тэгш зогсогтун; учир нь би одоо чам уруу илгээгдээд байна гэв. Тэр энэ үгийг надад айлдмагц би чичирсээр босон зогсов. Тэгээд тэр надад: Бүү ай, Даниел аа; учир нь чи ойлгохын тулд сэтгэлээ зориулж, өөрийгөө Бурхныхаа өмнө даруу болгосон тэрхүү эхний өдрөөс хойш чиний үгс сонсогдсон бөгөөд би чиний үгсийн учир ирсэн юм. Харин Персийн хаанчлалын ноён надад хорин нэгэн өдөр эсэргүүцэн зогссон; гэвч, болгоогтун, тэргүүн ноёдын нэг Михаел надад туслахаар ирсэн бөгөөд би Персийн хаадын дэргэд тэнд үлдсэн. Эдүгээ би эцсийн өдрүүдэд чиний ард түмэнд юу тохиолдохыг чамд ойлгуулахаар ирсэн; учир нь энэ үзэгдэл олон өдрүүдийн дараахыг хамаарна. Даниел 10:5–14.

Then in verse sixteen, Daniel is touched a second time, when he sees the vision of Christ.

Дараа нь арван зургаадугаар зүйлд, Даниел Христийн үзэгдлийг харах үедээ хоёр дахь удаагаа хүргүүлэв.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

Тэр надад тийм үгсийг айлдсаны дараа би нүүрээ газарт хандуулж, хэлгүй болов. Тэгтэл, үзэгтүн, хүний хөвгүүдийн дүртэй нэгэн уруулд минь хүрэв. Тэгэхэд би амаа нээж, ярин, өмнө минь зогсож байсан түүнд, “Эзэнтэн минь, энэ үзэгдлээс болж миний шаналал над дээр эргэн ирж, би ямар ч хүчгүй болсон. Учир нь энэ миний эзэнтний зарц энэ миний эзэнтэнтэй хэрхэн ярьж чадах билээ? Харин миний хувьд даруй надад ямар ч хүч үлдээгүй бөгөөд надад амьсгаа ч үлдээгүй юм” гэв. Даниел 10:15–17.

Then Daniel is touched for the third time, at the appearance of Gabriel, not Christ.

Дараа нь Даниел Христ бус, Габриел үзэгдэхэд гурав дахь удаагаа хүргэгдэв.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:18–21.

Тэгээд дахин хүний дүртэй мэт нэгэн ирж, надад хүрч, намайг тэнхрүүлээд, «Ихэд хайрлагдсан хүн ээ, бүү ай; чамд амар амгалан байг. Хүчтэй бай, тийм ээ, хүчтэй бай» хэмээн айлдав. Тэр надад ийнхүү айлдмагц би тэнхэрч, «Эзэн минь айлдаг; учир нь та намайг тэнхрүүллээ» гэв. Тэгэхэд тэр: «Би чам уруу юунд ирснийг чи мэдэх үү? Одоо би Персийн ноёнтой тулалдахаар буцна; намайг явмагц, болгоогтун, Грекийн ноён ирнэ. Харин би үнэний Сударт тэмдэглэгдсэн зүйлийг чамд үзүүлнэ. Эдгээр хэрэгт та нарын ноён Михаилаас өөр надтай хамт бат зогсдог нэг ч үгүй» гэв. Даниел 10:18–21.

Daniel is touched three times, and the first and third time he is touched by the angel Gabriel. The second time he is touched, it is by Christ. Daniel employed the same Hebrew word four times, but the first of the four times, in verse one, he was stating that he understood the “vision.” Understanding a truth is important, but it is not the same as experiencing the truth, as he did the other three times.

Даниелд гурван удаа хүрсэн бөгөөд эхний болон гурав дахь удаад түүнд тэнгэрэлч Габриел хүрсэн. Хоёр дахь удаад түүнд Христ хүрсэн юм. Даниел ижил еврей үгийг дөрвөн удаа хэрэглэсэн боловч тэдгээрийн эхнийх нь, нэгдүгээр зүйлд, тэрээр “үзэгдэл”-ийг ойлгосноо илэрхийлж байв. Үнэнийг ойлгох нь чухал боловч энэ нь бусад гурван удаад түүний амссанчлан, үнэнийг биеэр туулан мэдрэхтэй адил биш юм.

When Daniel’s days of mourning concluded he was given an experience of the vision, which he had an understanding of before the days of his mourning concluded. The experience is made up of three steps, represented by three touches. The first and the last touches were accomplished by Gabriel, and the middle touch was by Christ. The first and the last touches, were the first and last letters of the Hebrew alphabet. In that second step, Daniel recognizes his condition as a rebellious sinner in relation to his Lord, and thus the middle touch represents rebellion, as represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet.

Даниелын гашуудлын өдрүүд дуусахад, гашуудлын өдрүүд нь төгсөхөөс өмнө тэрээр ойлгож байсан үзэгдлийнхээ туршлагыг түүнд өгсөн юм. Тэрхүү туршлага нь гурван хүрэлцээгээр илэрхийлэгдсэн гурван үе шатаас бүрддэг. Эхний болон сүүлчийн хүрэлцээг Габриел үйлдсэн бөгөөд дундах хүрэлцээг Христ үйлдсэн. Эхний болон сүүлчийн хүрэлцээ нь еврей цагаан толгойн эхний ба сүүлчийн үсгүүд байв. Тэрхүү хоёр дахь үе шатанд Даниел өөрийн Эзэний өмнө тэрслүү нүгэлтэн болох байдлаа хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд иймээс дундах хүрэлцээ нь еврей цагаан толгойн арван гурав дахь үсгээр илэрхийлэгддэг тэрслүү байдлыг төлөөлдөг.

“But Peter was unmindful now of boats or lading. This miracle, above any other he had ever witnessed, was to him a manifestation of divine power. In Jesus he saw One who held all nature under His control. The presence of divinity revealed his own unholiness. Love for his Master, shame for his own unbelief, gratitude for the condescension of Christ, above all, the sense of his uncleanness in the presence of infinite purity, overwhelmed him. While his companions were securing the contents of the net, Peter fell at the Saviour’s feet, exclaiming, ‘Depart from me; for I am a sinful man, O Lord.’

“Харин Петр одоо завь ч бай, ачаа тээш ч бай огт тоосонгүй. Түүний урьд өмнө үзэж харсан ямар ч гайхамшгаас илүүгээр энэ гайхамшиг түүнд бурханлаг хүчний илрэл болсон юм. Есүс дотор тэрээр бүх байгалийг Өөрийн захиргаанд барьж байдаг Нэгэнийг харсан. Бурханлаг оршихуй илэрсэн нь түүний өөрийн ариун бус байдлыг илчилжээ. Эзэндээ хандах хайр, өөрийн үл итгэлийнхээ төлөөх ичгүүр, Христийн Өөрийгөө доош буулган соёрхсонд төрсөн талархал, хамгийн гол нь, хязгааргүй ариун байдлын өмнө өөрийн бузартлыг мэдэрсэн тэр мэдрэмж нь түүнийг бүрэн эзэмдэн авсан ажээ. Нөхөд нь торны агууламжийг батлан авч байх зуур Петр Аврагчийн хөлд сөхрөн унаад, «Надаас зайл, учир нь би нүгэлт хүн, Эзэн» хэмээн уулга алдав.”

“It was the same presence of divine holiness that had caused the prophet Daniel to fall as one dead before the angel of God. He said, ‘My comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.’ So when Isaiah beheld the glory of the Lord, he exclaimed, ‘Woe is me! for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Daniel 10:8; Isaiah 6:5. Humanity, with its weakness and sin, was brought in contrast with the perfection of divinity, and he felt altogether deficient and unholy. Thus it has been with all who have been granted a view of God’s greatness and majesty.

“Эш үзүүлэгч Даниелыг Бурханы тэнгэрэлчийн өмнө үхсэн мэт унагалгасан нь мөн л бурханлаг ариун байдлын тэрхүү адилхан оршихуй байв. Тэрээр, ‘Миний сайхан байдал ялзрал болон хувирч, надад хүч чадал огт үлдсэнгүй’ гэж хэлсэн. Ийнхүү Исаиа Эзэний алдрыг үзэхдээ, ‘Гаслан надад! Учир нь би мөхсөн нэгэн; бохир уруултай хүн бөгөөд бохир уруултай ард түмний дунд оршин суудаг; учир нь миний нүд Хааныг, түмэн цэргийн ЭЗЭНийг харлаа’ хэмээн дуу алджээ. Даниел 10:8; Исаиа 6:5. Хүн төрөлхтөн, өөрийн сул дорой байдал ба нүгэлтэйгээ хамт, бурханлаг төгс төгөлдөртэй эсрэгцүүлэн тавигдахад тэрээр бүхэлдээ дутуу дулимаг бөгөөд ариун бус гэдгээ мэдэрсэн. Бурханы агуу байдал болон сүр жавхлангийн талаар үзэгдэл хүртэх эрх олдсон бүхэнд энэ нь ийнхүү тохиолдож ирсэн юм.”

“Peter exclaimed, ‘Depart from me; for I am a sinful man;’ yet he clung to the feet of Jesus, feeling that he could not be parted from Him. The Saviour answered, ‘Fear not; from henceforth thou shalt catch men.’ It was after Isaiah had beheld the holiness of God and his own unworthiness that he was entrusted with the divine message. It was after Peter had been led to self-renunciation and dependence upon divine power that he received the call to his work for Christ.” The Desire of Ages, 246.

“Петр: ‘Надаас зайлаач; учир нь би нүгэлт хүн’ хэмээн дуу алдав; гэвч тэр Есүсээс салж чадахгүйгээ мэдэрч, Түүний хөлөөс зуурсаар байв. Аврагч: ‘Бүү ай; үүнээс хойш чи хүмүүсийг баригч болно’ гэж хариулав. Исаиа Бурханы ариун байдлыг болон өөрийн зохисгүйг харсны дараа л түүнд тэнгэрлэг мэдээ даатгагдсан юм. Петр өөрийгөө үгүйсгэж, тэнгэрлэг хүчинд найдах байдалд хөтлөгдсөний дараа л Христийн төлөөх ажлынхаа дуудлагыг хүлээн авсан юм.” The Desire of Ages, 246.

The “mareh” vision is the vision of Christ’s appearance, but the angel Gabriel is represented by the second and fourth time Daniel employed the word. The first time was a statement that Belteshazzar understood the vision, but the last three represent Daniel experiencing the vision. The three times Daniel experiences the vision, he is also touched.

“Марэ” үзэгдэл нь Христийн төрхийн үзэгдэл мөн боловч, Даниел энэ үгийг хоёр дахь ба дөрөв дэх удаагаа хэрэглэсэн хэсгүүдэд тэнгэрэлч Габриел дүрслэгддэг. Эхний удаад Белтешазар үзэгдлийг ойлгосон тухай өгүүлсэн байдаг, харин сүүлийн гурван тохиолдол нь Даниел өөрөө үзэгдлийг туулан амсаж байгааг илэрхийлдэг. Даниел үзэгдлийг туулан амсаж буй тэр гурван удаад мөн тэрээр хүргэгддэг.

The first time he was touched by Gabriel was after he had seen the appearance of the glorified Christ, and the experience left him in “a deep sleep on my face, and my face toward the ground.” The vision had produced a separation, for those who had been with him “saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.” In the first disappointment, Jeremiah “sat alone, because of God’s hand,” and in Belteshazzar “there remained no strength” “for” his “comeliness was turned in me into corruption, and” he “retained no strength.”

Габриел түүнд анх хүрсэн нь тэр алдаршсан Христийн дүрийг үзсэний дараа байсан бөгөөд тэрхүү туршлага түүнийг “нүүрээрээ доош, газар өөд харуулан гүн нойронд” үлдээжээ. Үзэгдэл нь ялгаралтыг бий болгосон; учир нь түүнтэй хамт байсан хүмүүс “үзэгдлийг хараагүй; харин тэдний дээр агуу их чичрэлт бууж, тэд өөрсдийгөө нуухаар зугтав.” Эхний урам хугарлын үед Иеремиа “Бурханы мутрын учир ганцаараа суусан,” харин Белтешазарт “хүч чадал үлдээгүй”; учир нь түүний “үзэмжит байдал нь дотор минь завхрал болон хувирч,” тэр “ямар ч хүч чадалгүй болсон.”

Once Gabriel touched him for the first time, Gabriel then sat Daniel upon his knees and the palms of his hands. He then commanded Daniel to understand the words he spoke and stand up, which he did, though he was trembling. Gabriel then provides Daniel a breakdown of what has occurred during the twenty-one days of Daniel’s mourning. He identified that after struggling with the kings of Persia for the twenty-one days, that Michael came down out of heaven to engage in the battle, and then Gabriel came to answer Daniel’s prayers and explain to Daniel “what shall befall thy people in the latter days.” When Michael came down out of heaven Gabriel was sent to explain the last days to Daniel.

Гавриел түүнийг анх удаа хүрмэгц, дараа нь Гавриел Даниелыг өвдөг болон гарын алган дээр нь тогтоон босгов. Дараа нь тэр өөрийн хэлсэн үгсийг ойлгож, босохыг Даниелд тушаасан бөгөөд Даниел чичирч байсан боловч тийн үйлдэв. Үүний дараа Гавриел Даниелын гашуудлын хорин нэгэн өдрийн туршид юу тохиолдсоныг түүнд дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Тэрээр Персийн хаадтай хорин нэгэн өдрийн турш тэмцсэний дараа Михаил тэнгэрээс бууж ирэн тулалдаанд оролцсоныг, мөн дараа нь Гавриел Даниелын залбиралд хариу өгөхөөр, бас Даниелд “эцсийн өдрүүдэд чиний ард түмэнд юу тохиолдохыг” тайлбарлахаар ирснийг мэдэгдэв. Михаил тэнгэрээс бууж ирэхэд, эцсийн өдрүүдийн тухай Даниелд тайлбарлуулахаар Гавриел илгээгдсэн байв.

Gabriel’s explanation was given to Daniel at the end of the twenty-one days of mourning, which, in the line upon line application of Revelation chapter eleven, represents when Ezekiel in chapter thirty-seven is twice commanded to prophesy to the dead bones, in order to raise the two prophets out of their graves. It occurs when Michael comes down out of heaven and resurrects the body of Moses, while refusing to interact with Satan in the book of Jude. Daniel is still going to be touched twice more after Gabriel had given him the overview of the days of mourning.

Габриелын тайлбар Даниелд хорин нэгэн өдрийн гашуудлын эцэст өгөгдсөн бөгөөд энэ нь Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлгийг мөр мөрөөр нь хэрэглэхэд, Езекиелийн гучин долоодугаар бүлэгт үхэгсдийн яснуудад эш үзүүлэхийг хоёртаа тушаагддаг тэр цагийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь хоёр эш үзүүлэгчийг булшнаас нь босгохын тулд юм. Энэ нь Михаил тэнгэрээс бууж ирэн, Иудагийн номд Сатантай харилцахаас татгалзах зуур Мосегийн биеийг амилуулах үед тохиолддог. Габриел түүнд гашуудлын өдрүүдийн тоймыг өгсний дараа ч Даниел дахин хоёр удаа хүргэгдэх болно.

After Gabriel finished, Daniel, “set his face toward the ground, and he became dumb”, and then Christ Himself “touched” Daniel’s “lips,” and then Daniel “opened” his “mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.”

Габриел айлдвараа дуусгасны дараа Даниел “нүүрээ газар өөд хандуулан, хэлгүй болов”; дараа нь Христ Өөрөө Даниелын “уруулд хүрч”, тэгээд Даниел “амаа нээн ярьж, миний өмнө зогсож байсан түүнд: Өө, эзэн минь, үзэгдлээс болж миний уй гашуу над дээр эргэн ирж, надад ямар ч хүч үлдсэнгүй. Учир нь энэ миний эзний зарц энэ миний эзэнтэй хэрхэн ярьж чадах билээ? Яагаад гэвэл миний хувьд даруй надад хүч огт үлдээгүй, мөн надад амьсгаа ч үлдсэнгүй” гэж хэлэв.

The experience of seeing and speaking with Christ humbles Daniel into the dust. He was dumb, and would have remained so if Christ had not touched his lips, as Isaiah’s lips had been touched by the coal from the altar.

Христийг үзэж, Түүнтэй ярилцсан энэ туршлага нь Даниелыг тоос шороонд хүртэл даруу болгосон. Тэрээр хэлгүй болсон бөгөөд, хэрэв Христ түүний уруулд хүрээгүйсэн бол, Исаиагийн уруул тахилын ширээний нүүрсээр хүргэгдсэнчлэн, тэр хэвээрээ үлдэх байлаа.

We will continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлэх болно.

“As Isaiah beheld this revelation of the glory and majesty of his Lord, he was overwhelmed with a sense of the purity and holiness of God. How sharp the contrast between the matchless perfection of his Creator, and the sinful course of those who, with himself, had long been numbered among the chosen people of Israel and Judah! ‘Woe is me!’ he cried; ‘for I am undone; because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts.’ Verse 5. Standing, as it were, in the full light of the divine presence within the inner sanctuary, he realized that if left to his own imperfection and inefficiency, he would be utterly unable to accomplish the mission to which he had been called. But a seraph was sent to relieve him of his distress and to fit him for his great mission. A living coal from the altar was laid upon his lips, with the words, ‘Lo, this hath touched thy lips; and thine iniquity is taken away, and thy sin purged.’ Then the voice of God was heard saying, ‘Whom shall I send, and who will go for Us?’ and Isaiah responded, ‘Here am I; send me.’ Verses 7, 8.

“Исаиа эш үзэгдэл дотор Эзэнийхээ сүр жавхлан ба агуу дээдсийн энэ илчлэлийг харахдаа Бурханы ариун цэвэр, ариун байдлын талаар гүн хүчтэй мэдрэмжид автжээ. Түүний Бүтээгчийн юутай ч зүйрлэшгүй төгс төгөлдөр байдал, мөн өөртэй нь хамт Израиль ба Иудагийн сонгогдсон ардын дунд олон жил тооцогдож ирсэн хүмүүсийн нүгэлт зам мөрийн хоорондын ялгаа ямар хурц байсан гээч! ‘Гай надад ирлээ!’ хэмээн тэрээр хашхирсан. ‘Учир нь би сүйрлээ; яагаад гэвэл би бузартсан уруултай хүн бөгөөд бузартсан уруултай ард түмний дунд оршин суудаг. Учир нь миний нүд Хааныг, түмэн цэргийн ЭЗЭНийг харлаа.’ 5-р эшлэл. Тэрээр, яг л дотоод ариун газрын доторх Бурханы оршихуйн бүрэн гэрэлд зогсож буй мэт, хэрэв өөрийнх нь төгс бус байдал ба чадваргүй байдалд орхигдвол, дуудагдсан тэрхүү үүргийг биелүүлэхэд тэрбээр бүрэн төгс хүчин мөхөс байх болно гэдгээ ухаарчээ. Гэвч түүний зовнилыг хөнгөлж, агуу даалгаварт нь бэлтгэхийн тулд нэгэн сераф илгээгдэв. Тахилын ширээнээс авсан амьд нүүрсийг түүний уруул дээр хүргэж, ‘Харагтун, энэ нь чиний уруулд хүрлээ; чиний гэм буруу зайлуулагдаж, нүгэл чинь ариусгагдлаа’ гэсэн юм. Дараа нь Бурханы дуу хоолой сонсогдон, ‘Би хэнийг илгээх вэ, хэн Бидний төлөө явах вэ?’ гэж айлдахад, Исаиа, ‘Би энд байна; намайг илгээгээч’ хэмээн хариулжээ. 7, 8-р эшлэлүүд.”

“The heavenly visitant bade the waiting messenger, ‘Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; And see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, And make their ears heavy, and shut their eyes; Lest they see with their eyes, and hear with their ears, And understand with their heart, And convert, and be healed.” Verses 9, 10.

“Тэнгэрлэг айлчлагч хүлээн зогссон элчид: «Явж, энэ ард түмэнд хэлэгтүн, Та нар үнэхээр сонсдог боловч ойлгохгүй; Үнэхээр хардаг боловч ухаарахгүй. Энэ ард түмний зүрхийг бүдүүн болго, Чихийг нь дүлийрүүл, нүдийг нь аниул; Эс тэгвээс тэд нүдээрээ харж, чихээрээ сонсож, Зүрхээрээ ойлгон, эргэж, эдгэх вий» хэмээн тушаав.” 9, 10-р эшлэлүүд.

“The prophet’s duty was plain; he was to lift his voice in protest against the prevailing evils. But he dreaded to undertake the work without some assurance of hope. ‘Lord, how long?’ he inquired. Verse 11. Are none of Thy chosen people ever to understand and repent and be healed?

“Эш үзүүлэгчийн үүрэг тодорхой байв; тэрээр ноёрхож буй бузар муу явдлын эсрэг дуу хоолойгоо өргөн эсэргүүцэх ёстой байлаа. Гэвч тэрээр ямар нэгэн найдварын баталгаагүйгээр энэ ажлыг хүлээн авахыг эмээж байв. ‘Эзэн, хэр удаан?’ хэмээн тэр асуув. 11-р эшлэл. Таны сонгогдсон ард түмний дундаас хэн ч ойлгон ухаарч, гэмшиж, эдгэхгүй гэж үү?”

“His burden of soul in behalf of erring Judah was not to be borne in vain. His mission was not to be wholly fruitless. Yet the evils that had been multiplying for many generations could not be removed in his day. Throughout his lifetime he must be a patient, courageous teacher—a prophet of hope as well as of doom. The divine purpose finally accomplished, the full fruitage of his efforts, and of the labors of all God’s faithful messengers, would appear. A remnant should be saved. That this might be brought about, the messages of warning and entreaty were to be delivered to the rebellious nation, the Lord declared: ‘Until the cities be wasted without inhabitant, And the houses without man, And the land be utterly desolate, And the Lord have removed men far away, And there be a great forsaking in the midst of the land.’ Verse 11, 12.

“Замд орсон Иудагийн төлөөх түүний сэтгэлийн ачаа дэмий үүрэгдэн өнгөрөх ёсгүй байв. Түүний эрхэм зорилго бүхэлдээ үр жимсгүй болох ёсгүй байлаа. Гэвч олон үеийн турш улам бүр нэмэгдсээр ирсэн бузар мууг түүний амьд ахуй үед арилгах боломжгүй байв. Тэрээр насан туршдаа тэвчээртэй, зоригт багш—сүйрлийн эш үзүүлэгч байхын зэрэгцээ найдварын эш үзүүлэгч байх ёстой байлаа. Эцэст нь тэнгэрлэг зорилго биелж, түүний хичээл зүтгэлийн болон Бурханы бүх үнэнч элч нарын хөдөлмөрийн бүрэн үр жимс илрэх болно. Үлдэгсдийн нэг хэсэг аврагдах ёстой байв. Үүнийг бүтээхийн тулд тэрсэлсэн үндэстэнд сэрэмжлүүлэг ба гуйлтын мэдээнүүдийг дамжуулах ёстой гэж Эзэн тунхаглан: ‘Хотуудад оршин суугчгүй болтлоо эзгүйрч, Байшингууд хүнгүй болж, Нутаг орон бүрмөсөн хоосрон, ЭЗЭН хүмүүсийг алс хол зайлуулж, Газар орны дунд агуу эзгүйрэл болох хүртэл’ хэмээв. Ишлэл 11, 12.”

“The heavy judgments that were to befall the impenitent,—war, exile, oppression, the loss of power and prestige among the nations,—all these were to come in order that those who would recognize in them the hand of an offended God might be led to repent. The ten tribes of the northern kingdom were soon to be scattered among the nations and their cities left desolate; the destroying armies of hostile nations were to sweep over their land again and again; even Jerusalem was finally to fall, and Judah was to be carried away captive; yet the Promised Land was not to remain wholly forsaken forever. The assurance of the heavenly visitant to Isaiah was: ‘In it shall be a tenth, And it shall return, and shall be eaten: As a teil tree, and as an oak, Whose substance is in them, when they cast their leaves: So the holy seed shall be the substance thereof.’ Verse 13.

Гэмшээгүй хүмүүст тохиолдохоор байсан хүнд шүүлтүүд—дайн, цөллөг, дарлал, үндэстнүүдийн дунд эрх мэдэл ба нэр хүндээ алдах—эдгээр бүхэн нь, тэдгээрт гомдсон Бурханы мутрыг таних хүмүүсийг гэмшилд хөтлөхийн тулд ирэх ёстой байв. Хойд хаант улсын арван овог удалгүй үндэстнүүдийн дунд сарнин тараагдаж, хотууд нь эзгүйрэн хоцрох ёстой байлаа; дайсагнагч үндэстнүүдийн сүйтгэгч цэргүүд тэдний нутгийг дахин дахин хаман дайрах ёстой байв; эцэст нь бүр Иерусалим ч унаж, Иуда олзлогдон аваачигдах ёстой байлаа; гэвч Амласан нутаг үүрд бүхэлдээ орхигдсон хэвээр үлдэх ёсгүй байв. Тэнгэрлэг зочны Исаиад өгсөн баталгаа нь: “Түүнд арваны нэгэн хэсэг үлдэх бөгөөд, Тэр нь эргэн ирж, мөн идэгдэх болно: Теребинт мод мэт, мөн царс мэт, Навчаа гөвөхөд нь тэдгээрийн язгуур нь дотор нь байдгийн адил: Тийнхүү ариун үр нь түүний язгуур нь байх болно.” 13-р эшлэл.

“This assurance of the final fulfillment of God’s purpose brought courage to the heart of Isaiah. What though earthly powers array themselves against Judah? What though the Lord’s messenger meet with opposition and resistance? Isaiah had seen the King, the Lord of hosts; he had heard the song of the seraphim, ‘The whole earth is full of His glory;’ he had the promise that the messages of Jehovah to backsliding Judah would be accompanied by the convicting power of the Holy Spirit; and the prophet was nerved for the work before him. Verse 3. Throughout his long and arduous mission he carried with him the memory of this vision. For sixty years or more he stood before the children of Judah as a prophet of hope, waxing bolder and still bolder in his predictions of the future triumph of the church.” Prophets and Kings, 307–310.

“Бурханы зорилгын эцсийн биелэлтэд хүрэх энэ бат итгэл Исаиагийн зүрхэнд зориг өгсөн юм. Газрын хүчнүүд Иудагийн эсрэг эгнэн жагслаа ч яах вэ? Эзэний элч эсэргүүцэл ба няцаалттай тулгарлаа ч яах вэ? Исаиа Хааныг, түмэн цэргийн ЭЗЭНийг харсан; тэрээр серафимуудын дууг, ‘Бүх дэлхий Түүний алдраар дүүрэн байна’ хэмээхийг сонссон; мөн урвалтанд орсон Иудад илгээх Еховагийн мэдээнүүд Ариун Сүнсний ялган үнэмшүүлэх хүчээр хамт явах болно гэсэн амлалтыг авсан; ийнхүү эш үзүүлэгч өөрийн өмнө буй ажилд хатуужин бэхжсэн юм. 3-р эшлэл. Урт бөгөөд хүнд бэрх үүргийнхээ туршид тэрээр энэ үзэгдлийн дурсамжийг өөртэйгөө авч явсан. Жаран жил буюу түүнээс ч илүү хугацаанд тэр Иудагийн хөвгүүдийн өмнө найдварын эш үзүүлэгчийн хувиар зогсож, сүмийн ирээдүйн ялалтын тухай зөгнөлүүддээ улам зоригтой, бас улам бүр зоригтой болсоор байв.” Эш үзүүлэгчид ба Хаад, 307–310.