In chapter ten Daniel is touched three times, and those three touches correspond to the three times Daniel personally experiences the “mareh,” vision. The first and last appearances were of Gabriel, the messenger of the Revelation of Jesus Christ. Gabriel is the one who takes the message from Christ, that was given Him by the Father, and delivers it to the prophet, who is to send it to the churches.

Аравдугаар бүлэгт Даниелд гурвантаа хүрдэг бөгөөд тэр гурван хүрэлт нь Даниел өөрөө “mareh” буюу үзэгдлийг биечлэн гурвантаа туулан мэдэрсэнтэй тохирч байна. Эхний болон сүүлчийн илрэлтүүд нь Есүс Христийн Илчлэлийн элч Габриелынх байв. Эцэгээс Өөрт нь өгөгдсөн Христийн мэдээг Габриел авч, түүнийг сүмүүд рүү илгээх ёстой эш үзүүлэгчид дамжуулан хүргэдэг нь Габриел мөн.

But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Daniel 10:21.

Харин би чамд үнэний бичвэрт тэмдэглэгдсэн зүйлийг үзүүлэх болно. Энэ бүхэнд надтай хамт бат зогсогч нь танай ноён Михаилаас өөр хэн ч үгүй. Даниел 10:21.

Gabriel knows he is a created being, and this is why he straightly informed John not to worship him in the book of Revelation.

Габриел өөрийгөө бүтээгдсэн оршихуй гэдгээ мэддэг бөгөөд үүний учраас Илчлэлт номд тэрээр Иоханд өөрийг нь мөргөхгүй байхыг шуудхан анхааруулсан юм.

And I fell at his feet to worship him. And he said unto me, See thou do it not: I am thy fellowservant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God: for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy. Revelation 19:10.

Тэгээд би түүнд мөргөхөөр хөлд нь унав. Харин тэр надад, «Бүү тэг; би бол чиний болон Есүсийн гэрчлэлийг эзэмшигч ах дүүсийн чинь хамтран үйлчлэгч мөн. Бурханд мөргө. Учир нь Есүсийн гэрчлэл бол эш үзүүллэгийн сүнс мөн» гэж хэлэв. Илчлэлт 19:10.

The student of prophecy is therefore to understand that the reason Gabriel identifies that there is none above him in connection with what “is noted in the scripture of truth,” has a specific prophetic purpose. When he identifies the fact that only Christ understands the scriptures better than himself, he identifies Christ as “Michael your prince.” But Michael is not only a prince, he is the archangel.

Тиймээс эш үзүүллэгийг судлагч хүн, Габриел “үнэний бичвэрт тэмдэглэгдсэн” зүйлийн талаар өөрөөс нь дээгүүр хэн ч байхгүй гэж тодорхойлон хэлж буй шалтгаан нь эш үзүүллэгийн тодорхой зорилготой гэдгийг ойлгох ёстой. Тэрээр зөвхөн Христ л Судруудыг өөрөөс нь илүү сайн ойлгодог гэдгийг онцлон хэлэхдээ, Христийг “Михаил, танай ханхүү” хэмээн тодорхойлж байна. Харин Михаил нь зөвхөн нэгэн ханхүү төдий бус, тэр бол тэргүүн тэнгэрэлч мөн.

Yet Michael the archangel, when contending with the devil he disputed about the body of Moses, durst not bring against him a railing accusation, but said, The Lord rebuke thee. Jude 7.

Гэвч тэргүүн тэнгэрэлч Михаил Мосегийн биеийн тухай диаволтой маргалдан мэтгэлцэхдээ түүний эсрэг доромжлон буруутгахыг зүрхэлсэнгүй, харин: «Эзэн чамайг зэмлэг» гэжээ. Иуда 7.

All three touches are therefore angelic touches, and the three times Daniel experiences the “mareh,” vision it is angelic. The third time Daniel is touched it is to be strengthened, for previously, at the second touch he lost his strength.

Иймээс энэ гурван хүрэлт нь бүгд тэнгэрэлчийн хүрэлт бөгөөд Даниел “mareh,” үзэгдлийг гурвантаа амсах бүрдээ тэр нь тэнгэрэлчийнх байдаг. Даниелд гурав дахь удаагаа хүрэхэд түүнийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд байсан; учир нь өмнө нь, хоёр дахь хүрэлтээр тэрээр хүч чадлаа алдсан юм.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. Daniel 10:18–20.

Тэгээд хүний төрхтэй мэт нэгэн дахин ирж, надад хүрээд намайг хүчирхэгжүүлэв. Тэрээр, “Үнэхээр их хайрлагдсан хүн ээ, бүү ай; амар амгалан чамд байх болтугай; хүчтэй бай, тийм ээ, хүчтэй бай” гэв. Тэр надтай ийнхүү айлдсаны дараа би хүчирхэгжиж, “Эзэнтэн минь айлдагтун; учир нь Та намайг хүчирхэгжүүллээ” гэв. Тэгэхэд тэр, “Би чам уруу юунд ирснийг чи мэдэх үү? Одоо би Персийн ноёнтой тулалдахаар буцна; тэгээд намайг явсны дараа, харагтун, Грекийн ноён ирнэ” гэв. Даниел 10:18–20.

Gabriel reminds Daniel that he had “come to make” Daniel “understand what shall befall thy people in the latter days,” when he asked Daniel if he “knowest thou wherefore I come unto thee?” In agreement with what he had taught Daniel of the latter days, Gabriel then states that he would then “return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.” He then begins the prophetic narrative of chapter eleven, that describes what befalls the one hundred and forty-four thousand in the latter days. That prophetic narrative is placed in the context of the battle with “the prince of Persia” and “the prince of Grecia”.

Габриел, Даниелаас “Би чамд юунд ирснээ чи мэднэ үү?” хэмээн асуухдаа, эцсийн өдрүүдэд “чиний ард түмэнд тохиолдохыг чамд ухааруулахын тулд” ирсэн гэдгээ Даниелд сануулдаг. Эцсийн өдрүүдийн талаар Даниелд заасан зүйлтэйгээ нийцүүлэн, Габриел дараа нь “Би Персийн ноёнтой тулалдахаар буцна; мөн намайг явмагц, харагтун, Грекийн ноён ирнэ” хэмээн өгүүлдэг. Тэгээд тэрээр эцсийн өдрүүдэд нэг зуун дөчин дөрвөн мянгад тохиолдохыг дүрслэн өгүүлдэг арван нэгдүгээр бүлгийн эш үзүүллэгийн өгүүлэмжийг эхлүүлдэг. Тэрхүү эш үзүүллэгийн өгүүлэмж нь “Персийн ноён” болон “Грекийн ноён”-той хийх тэмцлийн хүрээнд байрлуулсан байна.

The actual history between Cyrus the Great and Alexander the Great was over two hundred years. But in the great earthquake of Revelation chapter eleven, the final movements are rapid ones, and as soon as the sixth kingdom is conquered by the counterfeit king of the north, the seventh kingdom, the ten kings, represented by Greece, immediately agree to give their kingdom unto the beast.

Агуу Кирээс Агуу Александрын хоорондын бодит түүх хоёр зуу гаруй жилийг хамарсан юм. Харин Илчлэлт номын арван нэгдүгээр бүлэг дэх агуу газар хөдлөлтийн үед эцсийн хөдөлгөөнүүд хурдан өрнөдөг бөгөөд зургаа дахь хаант улсыг хойд зүгийн хуурамч хаан эзлэн авмагц долоо дахь хаант улс болох Грекээр төлөөлөгдсөн арван хаан тэр даруй өөрсдийн хаанчлалыг араатанд өгөхөөр санал нийлдэг.

At one level the “mareh” vision is employed seven times in Daniel chapter ten. We have considered four of those seven times, and identified that the first reference is Daniel identifying that before the third year of Cyrus Daniel understood the vision. In the next three references the three touches at each vision identify the experience of Daniel as he awakens from the mourning of the twenty-one days. His awakening of revival is structured upon the three-step process of the everlasting gospel, and the three steps are represented by angel’s, though step number two is Michael the archangel, who is He who raised Moses out of death, and translated him into heaven.

Нэгэн түвшинд “mareh” үзэгдэл Даниелын аравдугаар бүлэгт долоон удаа хэрэглэгдсэн байдаг. Бид тэдгээр долоон тохиолдлын дөрвийг авч үзээд, эхний дурдлагад Кирусын гурав дахь жилийн өмнө Даниел уг үзэгдлийг ойлгож байсан болохыг Даниел өөрөө тэмдэглэж байгааг тогтоосон. Дараагийн гурван дурдлагад, үзэгдэл бүр дээрх гурван хүрэлт нь хорин нэгэн өдрийн гашуудлаас сэрж буй Даниелын туршлагыг илэрхийлдэг. Түүний сэргэн мандалтын сэрэлт нь мөнхийн сайн мэдээний гурван үе шаттай үйл явц дээр бүтээгдсэн бөгөөд тэрхүү гурван үе шатыг тэнгэрэлчүүдээр төлөөлүүлсэн байдаг. Гэвч хоёр дахь үе шат нь тэргүүн тэнгэрэлч Михаил бөгөөд Тэр бол Мосег үхлээс босгон, түүнийг тэнгэрт өргөгдүүлсэн Нэгэн мөн.

The other three times the word “vision” is located in chapter ten, is not the “mareh,” it is the “marah.” “Marah” is the feminine of “mareh.” It means a vision, and causatively a “mirror” or “looking-glass”. The key to its definition is that it is “causative.” It is the vision of “the appearance”, but it is different in its gender, thus identifying a different prophetic message. As its definition the “mirror” implies that those who see the vision, see some type of reflection. This is the element of the word that is “causative.” The definition of a causative word in the context of “marah,” is profound.

Аравдугаар бүлэгт “үзэгдэл” хэмээх үг орсон бусад гурван тохиолдолд энэ нь “mareh” биш, харин “marah” юм. “Marah” нь “mareh”-ийн эм хүйсийн хэлбэр мөн. Энэ нь үзэгдэл, мөн шалтгаант утгаар “толь” буюу “харах шил” гэсэн утгатай. Түүний тодорхойлолтын түлхүүр нь “шалтгаант” шинжид оршдог. Энэ нь “дүр төрхийн” үзэгдэл мөн боловч хүйсийнхээ хувьд өөр тул эш үзүүллэгийн өөр мэдээг илтгэнэ. “Толь” гэсэн тодорхойлолт нь үзэгдлийг харж буй хүмүүс ямар нэгэн тусгалыг харж байна гэдгийг илэрхийлдэг. Үгийн “шалтгаант” шинж нь энэ л тал дээр оршино. “Marah”-ийн хүрээн дэх шалтгаант үгийн тодорхойлолт нь гүн гүнзгий юм.

The term “causative” relates to the concept of causation or the action of causing something to happen. In linguistics, specifically in verb morphology, the causative form is a grammatical construction that indicates that the subject of a verb is causing another person or thing to perform the action described by the verb. For example, in English, the verb “to read” becomes causative when we say “to make someone read.” Here, the subject is causing another person to perform the action of reading.

“Шалтгаанжуулах” гэсэн нэр томьёо нь шалтгаан-холбооны ойлголт буюу ямар нэгэн зүйл тохиолдоход хүргэх үйлдэлтэй холбоотой. Хэл шинжлэлд, тухайлбал үйл үгийн хэлбэрзүйд, шалтгаанжуулах хэлбэр нь тухайн үйл үгийн эзэн нь өөр нэг хүн юмуу зүйлийг уг үйл үгээр илэрхийлсэн үйлдлийг гүйцэтгэхэд хүргэж байгааг заадаг хэл зүйн бүтц юм. Жишээлбэл, англи хэлэнд “унших” гэсэн үйл үг “хэн нэгнээр уншуулах” гэж хэлэхэд шалтгаанжуулах утгатай болдог. Энд өгүүлэгдэхүүний эзэн нь өөр нэг хүнийг унших үйлдлийг гүйцэтгэхэд хүргэж байна.

The causative form indicates that the subject is responsible for bringing about the action described by the verb. “Causative” refers to the manner in which an action or event is caused to occur. The three times Daniel uses the Hebrew word “marah,” the vision that is looked upon causes the beholder to be changed into the image he is beholding.

Үйлдүүлэх хэв нь өгүүлэгдэхүүний хувьд үйл үгээр дүрслэгдсэн үйлдлийг бий болгох хариуцлагыг үүрч байгааг илтгэнэ. “Үйлдүүлэх” гэдэг нь ямар нэг үйлдэл буюу үйл явдлыг хэрхэн бий болгон тохиолдуулж буй хэлбэрийг заана. Даниел еврей “marah” гэдэг үгийг хэрэглэсэн гурван тохиолдол бүрд, харж буй үзэгдэл нь түүнийг харагчийг өөрийн харж буй дүр төрхөд өөрчлөгдөхөд хүргэдэг.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance (mareh) of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision (marah): for the men that were with me saw not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore I was left alone, and saw this great vision (marah), and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength. Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. Daniel 10:4–9.

Тэгээд нэгдүгээр сарын хорин дөрөв дэх өдөр, би Хиддекел хэмээх агуу мөрний эрэг дээр байж байхдаа, нүдээ өргөн харвал, болгоогтун, маалинган хувцас өмссөн, бүсэлхийгээрээ Уфазын цэвэр алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн байв. Түүний бие биндэрьяа чулуутай адил, нүүр царай нь аянгын дүр төрх (mareh) мэт, нүд нь галт дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гуультай адил өнгөтэй, үгсийнх нь дуу олон хүний дуу мэт байв. Энэ үзэгдлийг (marah) зөвхөн би, Даниел, харсан билээ. Учир нь надтай хамт байсан хүмүүс үзэгдлийг (marah) хараагүй боловч, тэднийг агуу чичрэлт нөмөрсөн тул өөрсдийгөө нуухаар зугтав. Иймээс би ганцаараа үлдэж, энэ агуу үзэгдлийг (marah) харсан бөгөөд надад ямар ч хүч үлдсэнгүй. Учир нь миний өнгө зүс дотор минь ялзрал болон хувирч, би ямар ч хүч тэнхээгүй болов. Гэвч би түүний үгсийн дууг сонсов. Түүний үгсийн дууг сонсоод, би нүүрээрээ газар харан гүн нойронд автсан байв. Даниел 10:4–9.

At the end of the twenty-one days of mourning, which in the last days align with the three and a half days the two witnesses are dead in the street, Daniel was suddenly caused to see the appearance of Christ, and His appearance is “as the appearance (mareh) of lightning.” That event, at the end of the three and a half days of Revelation chapter eleven, produces a separation, for “the men that were with” Daniel were caused to “[see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Therefore” Daniel “was left alone,” but “the men that were with me [were caused to see] not the vision (marah); but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves”.

Гашуудлын хорин нэгэн өдрийн төгсгөлд—энэ нь эцсийн өдрүүдэд гудамжинд хоёр гэрч үхсэнээр өнгөрүүлэх гурван өдөр хагасын хугацаатай нийцдэг—Даниелд Христийн дүр төрхийг гэнэт үзүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд Түүний дүр төрх нь “аянга цахилгааны дүр төрх (mareh) мэт” ажээ. Илчлэл номын арван нэгдүгээр бүлгийн тэрхүү гурван өдөр хагасын төгсгөл дэх энэ үйл явдал нь салангид байдлыг бий болгодог. Учир нь Даниелтай “хамт байсан хүмүүс”-ийг “үзэгдлийг (marah) [харахгүй]” байхаар хүргэсэн; харин “их чичирхийлэл тэднийг нөмөрсөн тул тэд өөрсдийгөө нуухаар зугтав. Тиймээс” Даниел “ганцаараа үлдсэн”, харин “надтай хамт байсан хүмүүс [үзэгдлийг (marah)] хараагүй; харин их чичирхийлэл тэднийг нөмөрсөн тул тэд өөрсдийгөө нуухаар зугтав.”

The vision that Daniel saw while he was alone was the feminine, causative vision that transformed Daniel into the image of the vision. The transformation was accomplished by Daniel’s human strength being removed, and his comeliness being turned into corruption.

Даниелын ганцаараа байхдаа үзсэн үзэгдэл нь Даниелыг тэрхүү үзэгдлийн дүр төрхөд хувиргасан эмэгтэйлэг, шалтгаан үйлдэгч үзэгдэл байв. Энэхүү хувирал нь Даниелын хүний хүчийг зайлуулж, түүний гоо жавхланг ялзрал болгон хувиргаснаар гүйцэлдсэн юм.

“The very flesh in which the soul tabernacles and through which it works is the Lord’s. We have no right to neglect any part of the living machinery. Every portion of the living organism is the Lord’s. The knowledge of our own physical organism should teach us that every member is to do God’s service, as an instrument of righteousness.

Сэтгэл оршдог бөгөөд түүгээрээ үйлчилдэг энэ махан бие өөрөө Эзэнийх мөн. Амьд механизмын аль ч хэсгийг үл хайхрах эрх бидэнд үгүй. Амьд бие махбодын бүх хэсэг бүр Эзэнийх юм. Өөрсдийн бие махбодын бүтцийн талаарх мэдлэг маань эрхтэн бүр зөвт байдлын зэвсэг болон Бурханд үйлчлэх ёстойг бидэнд заах учиртай.

“None but God can subdue the pride of man’s heart. We cannot save ourselves. We cannot regenerate ourselves. In the heavenly courts there will be no song sung, To me that loved myself, and washed myself, redeemed myself, unto me be glory and honor, blessing and praise. But this is the keynote of the song that is sung by many here in this world. They do not know what it means to be meek and lowly in heart; and they do not mean to know this, if they can avoid it. The whole gospel is comprised in learning of Christ, His meekness and lowliness.

“Хүний зүрхний бардамналыг Бурханаас өөр хэн ч номхруулж чаддаггүй. Бид өөрсдийгөө аварч чаддаггүй. Бид өөрсдийгөө дахин шинэчилж чаддаггүй. Тэнгэрийн орднуудад: Өөрийгөө хайрласан надад, өөрийгөө угаасан надад, өөрийгөө золин аварсан надад алдар, хүндэтгэл, ерөөл ба магтаал байг хэмээх дуу дуулагдахгүй. Харин энэ бол энд, энэ дэлхийд, олон хүний дуулж буй дууны гол өнгө мөн. Тэд зүрх сэтгэлдээ дөлгөөн, даруу байх нь юу гэсэн утгатайг мэддэггүй; мөн хэрэв түүнээс зайлсхийж чадвал, үүнийг мэдэхийг ч хүсдэггүй. Бүх сайн мэдээ нь Христээс, Түүний дөлгөөн ба даруу байдлаас суралцахад бүхэлдээ оршдог.”

“What is justification by faith? It is the work of God in laying the glory of man in the dust, and doing for man that which it is not in his power to do for himself.” Testimonies to Ministers, 456.

“Итгэлээр зөвтгөгдөнө гэж юу вэ? Энэ нь хүний алдрыг тоосонд дарж, хүн өөрийнхөө төлөө өөрийн хүчээр хийж үл чадахыг түүний төлөө хийдэг Бурханы үйлс мөн.” Testimonies to Ministers, 456.

The experience of justification by faith is the work of God in laying the glory of man in the dust. The vision the men that were with Daniel were caused to flee from was the “causative” feminine vision of Christ’s appearance, and immediately after Daniel’s self-righteousness was laid in the dust, the three angelic touches were applied that ultimately empowered Daniel to carry the message.

Итгэлээр зөвтгөгдөхийн туршлага нь хүний алдар сууг тоосонд унагах Бурханы ажил мөн. Даниелтай хамт байсан хүмүүсийг зугтаалгасан үзэгдэл нь Христийн илрэлтийн “учруулах” эм хүйстэй үзэгдэл байсан бөгөөд Даниелын өөрийн зөвт байдал нэн даруй тоосонд унасны дараа эцэст нь Даниелд мэдээг дамжуулах чадал өгсөн тэнгэрэлчийн гурван хүрэлт хэрэглэгдсэн юм.

In 1888, the mighty angel descended with the message of justification by faith, as presented by Elders Jones and Waggoner. That very same angel again descended on September 11, 2001, with the very same message of justification by faith. That marked the beginning of the sealing of the one hundred and forty-four thousand. At the ending of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, the message at the beginning is repeated, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing.

1888 онд хүчирхэг тэнгэрэлч ахлагч Жоунс болон Ваггонер нарын тунхагласан итгэлээр зөвтгөгдөх тухай мэдээтэйгээр бууж ирсэн. Яг тэрхүү мөн тэнгэрэлч 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд яг тэрхүү мөн итгэлээр зөвтгөгдөх тухай мэдээтэйгээр дахин бууж ирсэн. Энэ нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдах үйл явцын эхлэлийг тэмдэглэсэн юм. Нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдах явцын төгсгөлд, эхэнд байсан мэдээ дахин давтагддаг; учир нь Есүс аливаа зүйлийн төгсгөлийг тухайн зүйлийн эхлэлээр үргэлж дүрслэн үзүүлдэг.

On August 11, 1840 that very same angel descended and began the three-steps that were accomplished from 1840 to 1844. Those three steps began with the empowerment of the first angel on August 11, 1840, the arrival of the second angel on April 19, 1844, and the arrival of the third angel on October 22, 1844. That history prefigured the descent of the first of three angels on September 11, 2001, which was followed by the second angel at the disappointment of July 18, 2020, and that concludes with the arrival of the third angel at the soon coming Sunday law.

1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд яг тэр л тэнгэрэлч бууж ирэн, 1840-өөс 1844 он хүртэл хэрэгжсэн гурван алхмыг эхлүүлсэн юм. Тэрхүү гурван алхам нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд анхны тэнгэрэлч хүч чадал хүртсэнээр эхэлж, 1844 оны 4 дүгээр сарын 19-нд хоёр дахь тэнгэрэлч ирснээр үргэлжилж, 1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд гурав дахь тэнгэрэлч ирснээр биелсэн юм. Тэрхүү түүх нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд гурван тэнгэрэлчийн эхнийх нь бууж ирснийг урьдчилан дүрсэлсэн бөгөөд үүний дараа 2020 оны 7 дугаар сарын 18-ны урам хугарал дээр хоёр дахь тэнгэрэлч дагалдан ирсэн ба энэ нь удалгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед гурав дахь тэнгэрэлч ирснээр төгсөнө.

At the end of that history, when Michael descends to resurrect Moses and Elijah after the three and a half days of death in the streets, as represented in Revelation chapter eleven, and as also represented by Daniel’s twenty-one days of mourning, Christ again descends. He first presents the vision of His glory, the vision which lays the glory of man in the dust, and produces a separation. Once Daniel is in the dust, and after Daniel has become changed by beholding the “causative” feminine vision, he is touched by Gabriel the first time, and placed upon his trembling feet.

Тэр түүхийн эцэст, Илчлэлт арван нэгдүгээр бүлэгт дүрслэгдсэнчлэн, мөн Даниелын хорин нэгэн өдрийн гашуудлаар ч бас төлөөлөгдсөнчлөн, гурван өдөр хагасын турш гудамжинд үхсэн байсны дараа Михаил Мосе ба Елиаг амилуулахаар бууж ирэх үед Христ дахин бууж ирдэг. Тэрээр эхлээд Өөрийн алдрын үзэгдлийг, хүний алдрыг тоосонд унаган, ялгарал үүсгэдэг тэрхүү үзэгдлийг үзүүлдэг. Даниел тоосонд унасны дараа, мөн “учруулагч” эмэгтэйлэг үзэгдлийг харан өөрчлөгдсөнийх нь дараа, Габриел түүнд анх удаа хүрч, чичирсэн хөл дээр нь босгодог.

Then Michael the archangel descends to “resurrect Moses” and touches Daniel the second time, leaving him powerless for being overwhelmed with the reality that he was actually speaking to his Lord. Then Gabriel comes and touches him the third time, and strengthens him for the work of being the ensign in the soon-coming Sunday law. The three touches are symbols of the three angels of Revelation fourteen, though they occur in a single day.

Тэгээд тэргүүн тэнгэрэлч Михаил “Мосег амилуулах”-аар бууж ирээд, Даниелд хоёр дахь удаагаа хүрч, өөрийн Эзэнтэй үнэхээр ярьж байгаагийн бодит байдалд автсаных нь улмаас түүнийг хүчгүй болгож орхино. Дараа нь Габриел ирж, түүнд гурав дахь удаагаа хүрэн, удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн үед туг тэмдэг болох ажлын төлөө түүнийг хүчирхэгжүүлнэ. Эдгээр гурван хүрэлт нь Илчлэлт арван дөрвийн гурван тэнгэрэлчийн бэлгэдэл мөн боловч, тэд нэг өдөрт тохиолддог.

The experience of the first angel includes the appearance of Christ as lightning, the “causative” vision that separates, and the first touch that raises Daniel out of the dust of his human glory. The first angel possesses all three steps included in the first, for it represents the first message. It is not an accident that the first touch is recorded in verses NINE to ELEVEN.

Эхний тэнгэрэлчийн туршлагад Христийн аянга мэт илрэлт, тусгаарлан ялгадаг “учир шалтгааны” үзэгдэл, мөн Даниелыг өөрийн хүний алдар суугийн тоосноос өндийлгөдөг анхны хүрэлт багтдаг. Эхний тэнгэрэлч нь эхнийхэд багтсан бүх гурван алхмыг эзэмшдэг, учир нь энэ нь анхны мэдээг төлөөлдөг. Анхны хүрэлт ЕСӨӨС АРВАН НЭГДҮГЭЭР эшлэлүүдэд тэмдэглэгдэн үлдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground. And, behold, an hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands. And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Daniel 10:9–11.

Гэвч би түүний үгсийн дуу хоолойг сонсов; түүний үгсийн дуу хоолойг сонсмогцоо би нүүрээрээ газар унан, гүн нойронд автсан байлаа. Тэгтэл, болгоогтун, нэгэн гар надад хүрч, намайг өвдөг дээр минь болон гарын алга дээр минь тулан босгов. Тэр надад: Ай Даниел аа, үлэмж хайрлагдсан хүн минь, чамд хэлж буй миний үгсийг ойлгоод, эгц бос; учир нь би одоо чам уруу илгээгдсэн юм гэв. Тэр энэ үгийг надад айлдмагц би чичрэн босов. Даниел 10:9–11.

The experience of the second touch, which was administered by Christ Himself, changes Daniel from being unable to speak, to being able to speak with his Lord. In the second touch, Daniel has no breath, so he is here represented at the point of Ezekiel’s first message in chapter thirty-seven.

Христ Өөрөө үйлдсэн хоёр дахь хүрэлтийн туршлага нь Даниелыг ярьж чадахгүй байснаас Эзэнтэйгээ ярилцаж чаддаг болгон өөрчилдөг. Хоёр дахь хүрэлтэд Даниел амьсгалгүй байдаг тул энд тэрээр Езекиелийн гучин долоодугаар бүлэг дэх эхний мэдээний цэг дээр дүрслэгдэж байна.

And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength. For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me. Daniel 10:15–17.

Тэр надад тийнхүү айлдсаны дараа би нүүрээ газарт хандуулж, хэлгүй мэт болов. Тэгтэл, харагтун, хүний хөвгүүдийн дүртэй нэгэн миний уруулд хүрэв. Тэгэхэд би амаа нээж, ярин, миний өмнө зогсож байсан түүнд өгүүлрүүн: Өө, эзэн минь, энэ үзэгдлээс болж миний шаналал над дээр эргэн ирж, надад огт хүч үлдсэнгүй. Учир нь энэ миний эзний зарц хэрхэн энэ миний эзэнтэй ярьж чадах билээ? Миний хувьд гэвэл, тэр даруй надад ямар ч хүч үлдээгүй бөгөөд надад амьсгаа ч үлдсэнгүй. Даниел 10:15–17.

In the second message of Ezekiel, a message from the four winds is to be breathed upon the bones, that they might live and stand up as a mighty army. The empowerment of that army is represented by the third touch.

Езекиелийн хоёр дахь мэдээнд, яснууд амь орж, босон зогсоод үлэмж их цэрэг болохын тулд дөрвөн салхинаас ирэх нэгэн мэдээ тэдний дээр үлээгдэх ёстой. Тэрхүү цэргийн хүчирхэгжүүлэлт нь гурав дахь хүрэлтээр бэлгэдэгддэг.

Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me, And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me. Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come. But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince. Also I in the first year of Darius the Mede, even I, stood to confirm and to strengthen him. And now will I show thee the truth. Behold, there shall stand up yet three kings in Persia; and the fourth shall be far richer than they all: and by his strength through his riches he shall stir up all against the realm of Grecia. Daniel 10:18–11:2.

Тэгэхэд хүний дүрстэй адил нэгэн дахин ирж, надад хүрээд, намайг хүчирхэгжүүлэв. Тэрээр, «Ихэд хайрлагдсан хүн ээ, бүү ай; амар тайван чамд байх болтугай; хүчтэй бай, тийм ээ, хүчтэй бай» гэж айлдав. Тэр надтай ийнхүү айлдсаны дараа би хүчирхэгжин, «Эзэн минь айлдагтун; учир нь Та намайг хүчирхэгжүүллээ» гэв. Тэгэхэд тэрээр, «Би чам уруу юунд ирснийг чи мэдэж байна уу? Одоо би Персийн ханхүүтэй тулалдахаар буцна; харин намайг явсны дараа, болгоогтун, Грекийн ханхүү ирнэ. Гэвч би чамд үнэний бичээсэд тэмдэглэгдсэн зүйлийг үзүүлье. Эдгээр зүйлсэд надтай хамт зогсдог нь та нарын ханхүү Михаилаас өөр хэн ч үгүй. Мөн би Мид хүн Дариусын эхний жилд, үнэхээр би өөрөө, түүнийг бататгаж, хүчирхэгжүүлэхээр зогссон юм. Одоо би чамд үнэнийг үзүүлье. Болгоогтун, Персэд бас гурван хаан босно; харин дөрөв дэх нь тэд бүгдээс хавьгүй баян байх болно; тэрээр эд баялгаараа хүчирхэгжин, бүгдийг Грекийн хаант улсын эсрэг хөдөлгөнө» гэв. Даниел 10:18–11:2.

The message that brings the two witnesses to life in Ezekiel chapter thirty-seven is the message of Islam of the third woe, but line upon line, the message that Gabriel identifies in the illustration of Michael raising Moses up and taking him up into heaven as an ensign, is the message of the final president of the United States. It is the message of the sixth president (the Republican horn) who was slain in 2020, as had been the true Protestant horn. In Daniel’s narrative the resurrection from the days of mourning for the true Protestant horn, led into the identification of the resurrection of the Republican horn.

Езекиелийн гучин долоодугаар бүлэгт хоёр гэрчид амь оруулдаг мэдээ нь гурав дахь гайгийн Исламын мэдээ мөн. Харин мөр мөрөөр нь авч үзвэл, Михаел Мосег амилуулан түүнийг туг тэмдэг болгон тэнгэр өөд аваачиж буй дүрслэлд Габриелын тодорхойлдог мэдээ нь Америкийн Нэгдсэн Улсын эцсийн ерөнхийлөгчийн мэдээ юм. Энэ нь 2020 онд алуулсан зургаа дахь ерөнхийлөгчийн (Бүгд Найрамдах намын эвэр) мэдээ бөгөөд яг л жинхэнэ Протестантын эвэр тийнхүү алагдсан шиг юм. Даниелын өгүүлэмжид жинхэнэ Протестантын эвэрт зориулсан гашуудлын өдрүүдээс гарсан амилалтын тухай өгүүлэмж нь Бүгд Найрамдах намын эвэрийн амилалтыг тодорхойлоход хүргэдэг.

Seven times in Daniel chapter ten, the word “vision” or “appearance” is employed. Those seven references are identified by the same Hebrew word, with the exception that three of those times the word is in the feminine tense and the other four it is in the masculine tense. Seven being the number of perfection, and the three-four combination that equals seven is a primary characteristic of the book of Revelation where the last three of the seven churches, and the last three of the seven seals, and the last three of the seven trumpets are specifically distinguished from the first four.

Даниелын аравдугаар бүлэгт “үзэгдэл” эсвэл “дүр төрх” гэсэн үг долоон удаа хэрэглэгдсэн байдаг. Тэдгээр долоон тохиолдол нь ижил еврей үгээр тэмдэглэгдсэн бөгөөд зөвхөн гурван удаад нь тэр үг эм хүйсийн хэлбэрээр, харин үлдсэн дөрвөн удаад нь эр хүйсийн хэлбэрээр хэрэглэгдсэн байдаг. Долоо нь төгс төгөлдөрийн тоо бөгөөд долоотой тэнцэх гурав-дөрвийн хослол нь Илчлэлт номын үндсэн шинжүүдийн нэг мөн; тэнд долоон чуулганы сүүлийн гурав, долоон лацын сүүлийн гурав, мөн долоон бүрээний сүүлийн гурав нь эхний дөрвөөсөө онцгойлон ялгагдан тэмдэглэгдсэн байдаг.

The books of Daniel and Revelation are the same book, and in this sense Daniel and John are the same last day symbol. The vision of Christ in chapter ten, is the vision of Christ in Revelation chapter one.

Даниел ба Илчлэлтийн номууд нь нэгэн ижил ном мөн бөгөөд энэ утгаараа Даниел ба Иохан хоёр эцсийн өдрүүдийн нэгэн ижил бэлгэдэл мөн. Аравдугаар бүлэг дэх Христийн үзэгдэл нь Илчлэлт номын нэгдүгээр бүлэг дэх Христийн үзэгдэл мөн.

In Revelation chapter one, John hears a voice behind him and turns to see the one who is speaking.

Илчлэл номын нэгдүгээр бүлэгт Иохан ар талаасаа нэгэн дуу хоолойг сонсоод, ярьж буй Нэгэнийг харахаар эргэв.

I was in the Spirit on the Lord’s day, and heard behind me a great voice, as of a trumpet, Saying, I am Alpha and Omega, the first and the last: and, What thou seest, write in a book, and send it unto the seven churches which are in Asia; unto Ephesus, and unto Smyrna, and unto Pergamos, and unto Thyatira, and unto Sardis, and unto Philadelphia, and unto Laodicea. Revelation 1:10, 11.

Эзэний өдөр би Сүнсэнд байхад, ард минь бүрээ мэт агуу дуу хоолойг сонсов. Тэр нь: Би бол Альфа ба Омега, эхний бөгөөд сүүлчийн Нэгэн мөн. Чи юу үзнэ, түүнийгээ номд бичээд Азид буй долоон чуулганд—Ефест, Смирнад, Пергамд, Тиатирад, Сардист, Филаделфид, Лаодикейд—илгээ хэмээн айлдав. Илчлэлт 1:10, 11.

Whether it is the three touches in Daniel chapter ten, or the same vision in chapter one of Revelation, or the two messages of Ezekiel in chapter thirty-seven, or Isaiah being touched with a live coal from off the altar, the experience is identifying the empowering of the final warning message, and that message begins at the resurrection of the two witnesses in July of 2023. Daniel, John, Ezekiel and Isaiah all represent a messenger that hears the “voice” from the “old paths” behind him, which asks, “whom shall I send?” When that messenger responds, “here am I, send me,” he is strengthened and raises his voice, as one who is crying in the wilderness. “He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches.”

Даниелын аравдугаар бүлэг дэх гурван хүрэлт ч бай, Эшлэл номын нэгдүгээр бүлэг дэх тэрхүү адил үзэгдэл ч бай, эсвэл Езекиелын гучин долдугаар бүлэг дэх хоёр захиас ч бай, мөн Исаиа тахилын ширээнээс авсан амьд нүүрсээр хүргүүлсэн явдал ч бай, энэ туршлага нь эцсийн сэрэмжлүүлгийн мэдээг хүчинжүүлэн батжуулахыг илтгэдэг бөгөөд тэрхүү мэдээ 2023 оны долдугаар сард хоёр гэрчийн амилалтаар эхэлдэг. Даниел, Иохан, Езекиел, Исаиа нар бүгд араасаа “хуучин замууд”-аас ирэх “дуу хоолой”-г сонсдог, “Би хэнийг илгээх вэ?” хэмээн асуудаг нэгэн элчийг төлөөлдөг. Тэр элч “Би энд байна, намайг илгээгээч” хэмээн хариулахад, тэрээр хүчирхэгжиж, цөлд хашхирагч нэгэн адил дуу хоолойгоо өргөдөг. “Чуулгануудад Сүнс юу айлдаж буйг чихтэй нь сонсогтун.”

We will continue this study in our next article.

Бид энэхүү судалгааг дараагийн өгүүлэлдээ үргэлжлүүлэх болно.

“Upon the occasion just described, the angel Gabriel imparted to Daniel all the instruction which he was then able to receive. A few years afterward, however, the prophet desired to learn more of subjects not yet fully explained, and again set himself to seek light and wisdom from God. ‘In those days I Daniel was mourning three full weeks. I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all…. Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz. His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude’ (Daniel 10:2–6).

“Дөнгөж сая дүрслэн өгүүлсэн тэрхүү явдлын үед тэнгэрэлч Габриел Даниелд тухайн үедээ хүлээн авч чадах бүх заавар сургамжийг дамжуулсан юм. Гэвч хэдэн жилийн дараа эш үзүүлэгч бүрэн тайлбарлагдаагүй үлдсэн асуудлуудын талаар илүү ихийг мэдэхийг хүсэж, дахин Бурханаас гэрэл ба мэргэн ухааныг эрэн хайхаар өөрийгөө зориулав. ‘Тэр өдрүүдэд би, Даниел, бүтэн гурван долоо хоног гашуудан байлаа. Би амтат талх идээгүй, мөн мах ч, дарс ч аманд минь орсонгүй, бас би өөрийгөө огт тослоогүй билээ…. Тэгээд би нүдээ өргөн харвал, маалинган хувцас өмссөн, бүсэлхийгээрээ Уфазын нарийн алтаар бүсэлсэн нэгэн хүнийг харав. Түүний бие бадмаараг мэт, царай нь аянгын үзэгдэл адил, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль мэт өнгөтэй, үгийнх нь дуу олон хүний дуу мэт байв’ (Даниел 10:2–6).”

“This description is similar to that given by John when Christ was revealed to him upon the Isle of Patmos. No less a personage than the Son of God appeared to Daniel. Our Lord comes with another heavenly messenger to teach Daniel what would take place in the latter days.

“Энэ дүрслэл нь Христ Патмос арал дээр Иоханд илчлэгдэн үзэгдэхэд түүнд өгөгдсөн дүрслэлтэй төстэй юм. Бурханы Хүүгээс өөр хэн ч биш Нэгэн Даниелд үзэгдэв. Манай Эзэн тэнгэрлэг өөр нэг элчийн хамт эцсийн өдрүүдэд юу болохыг Даниелд заахаар ирдэг.

“The great truths revealed by the world’s Redeemer are for those who search for truth as for hid treasures. Daniel was an aged man. His life had been passed amid the fascinations of a heathen court, his mind cumbered with the affairs of a great empire. Yet he turns aside from all these to afflict his soul before God, and seek a knowledge of the purposes of the Most High. And in response to his supplications, light from the heavenly courts was communicated for those who should live in the latter days. With what earnestness, then, should we seek God, that He may open our understanding to comprehend the truths brought to us from heaven.

“Ертөнцийн Аврагчийн илчилсэн агуу үнэнүүд нь үнэнийг нуугдсан эрдэнэс мэт эрэн хайгчдад зориулагдсан байдаг. Даниел өтөлсөн хүн байв. Түүний амьдрал харь үндэстний хааны ордны сэтгэл татам байдлын дунд өнгөрч, оюун санаа нь агуу эзэнт гүрний хэргүүдэд дарагдан байлаа. Гэвч тэр энэ бүхнээс хөндийрөн, Бурханы өмнө сэтгэлээ дарлаж, Хамгийн Дээдийн зорилгуудын мэдлэгийг эрэн хайсан юм. Түүний гуйлт залбиралд хариу болгон, тэнгэрийн ордноос гэрэл нь хожмын өдрүүдэд амьдрах хүмүүст дамжуулагдсан билээ. Тэгвэл бидэнд тэнгэрээс авчирсан үнэнүүдийг ухааран ойлгохын тулд Тэр бидний ойлголтыг нээж өгөхийг гуйн, Бурханыг ямар их чин сэтгэлээр эрэх учиртай вэ.”

“‘I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves…. And there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength’ (verses 7, 8). All who are truly sanctified will have a similar experience. The clearer their views of the greatness, glory, and perfection of Christ, the more vividly will they see their own weakness and imperfection. They will have no disposition to claim a sinless character; that which has appeared right and comely in themselves will, in contrast with Christ’s purity and glory, appear only as unworthy and corruptible. It is when men are separated from God, when they have very indistinct views of Christ, that they say, ‘I am sinless; I am sanctified.’

“‘Зөн үзэгдлийг би, Даниел, ганцаараа харсан юм; надтай хамт байсан хүмүүс тэр зөн үзэгдлийг хараагүй боловч тэдэнд асар их чичирхийлэл нөмөрч, тэд өөрсдийгөө нуухаар зугтав…. Надад ямар ч хүч үлдсэнгүй; учир нь миний өнгө зүс дотор минь ялзрал болон хувирч, би ямар ч хүч тэнхээ хадгалж чадсангүй’ (7, 8-р эшлэлүүд). Үнэхээр ариусгагдсан бүх хүн үүнтэй төстэй туршлагатай байна. Тэд Христийн агуу байдал, алдар суу, төгс төгөлдөр байдлыг хэдий чинээ тодорхой харна, төдий чинээ өөрсдийнхөө сул дорой байдал, төгс бус чанарыг улам тодорхой үзнэ. Тэд өөрсдийгөө нүгэлгүй зан чанартай хэмээн тунхаглах ямар ч хандлагагүй байна; өөрсдөдөө зөв бөгөөд сайхан мэт харагдаж байсан бүхэн нь Христийн ариун байдал, алдар сууны эсрэгцэлд зөвхөн зохисгүй бөгөөд ялзрахуйц мэт харагдана. Хүмүүс Бурханаас тусгаарлагдаж, Христийн тухай маш бүдэг бадаг ойлголттой байх үедээ л, ‘Би нүгэлгүй; би ариусгагдсан’ гэж хэлдэг.”

“Gabriel now appeared to the prophet, and thus addressed him: ‘Oh Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling. Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words’ (verses 11, 12).

“Габриел эш үзүүлэгчид одоо үзэгдэн, түүнд ийнхүү айлдав: ‘Өө Даниел аа, үлэмж хайрлагдсан хүн минь, миний чамд айлдаж буй үгсийг ойлгогтун, мөн босоогоороо зогсогтун. Учир нь би эдүгээ чам уруу илгээгдсэн юм.’ Тэр надад энэ үгийг айлдсаны дараа би чичирч зогсов. Тэгээд тэр надад: ‘Бүү ай, Даниел аа. Учир нь чи ойлгохын тулд зүрх сэтгэлээ чиглүүлж, өөрийн Бурханы өмнө өөрийгөө даруусгахыг анхнаасаа зорьсон тэр өдрөөс хойш чиний үгс сонсогдсон бөгөөд би чиний үгсийн улмаас ирсэн юм’ гэж айлдав” (11, 12-р эшлэлүүд).

“What great honor is shown to Daniel by the Majesty of heaven! He comforts His trembling servant and assures him that his prayer has been heard in heaven. In answer to that fervent petition the angel Gabriel was sent to affect the heart of the Persian king. The monarch had resisted the impressions of the Spirit of God during the three weeks while Daniel was fasting and praying, but heaven’s Prince, the Archangel, Michael, was sent to turn the heart of the stubborn king to take some decided action to answer the prayer of Daniel.

“Тэнгэрийн Сүр Жавхлан Даниелд ямар агуу хүндэтгэл үзүүлж байна вэ! Тэрээр чичирч буй Өөрийн зарцаа тайвшруулж, түүний залбирал тэнгэрт сонсогдсоныг түүнд батлан мэдүүлдэг. Тэр халуун сэтгэлийн гуйлтад хариу болгон Персийн хааны зүрхэнд нөлөөлөхөөр тэнгэрэлч Габриел илгээгдсэн юм. Даниел мацаг барин, залбирч байсан тэр гурван долоо хоногийн турш хаан Бурханы Сүнсний сэтгэгдлүүдийг эсэргүүцсээр байсан боловч тэнгэрийн Ханхүү, тэргүүн тэнгэрэлч Михаил, Даниелын залбиралд хариу өгөхийн тулд зөрүүд хааны зүрхийг эргүүлж, тодорхой шийдвэртэй үйлдэл хийхэд хүргэхээр илгээгдсэн байв.

“‘And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb. And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips…. And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my Lord speak; for thou hast strengthened me’ (verses 15–19). So great was the divine glory revealed to Daniel that he could not endure the sight. Then the messenger of heaven veiled the brightness of his presence and appeared to the prophet as ‘one like the similitude of the sons of men’ (verse 16). By his divine power he strengthened this man of integrity and of faith, to hear the message sent to him from God.

“‘Тэгээд тэр надтай тийм үгсийг хэлмэгц, би нүүрээ газар луу хандуулж, хэлгүй болов. Мөн болгоогтун, хүний хөвгүүдийн дүрстэй адил нэгэн миний уруулд хүрэв…. Тэгээд, Өчнөөн хайрлагдсан хүн ээ, бүү ай; амар амгалан чамд байх болтугай; хүчтэй бай, тийм ээ, хүчтэй бай, гэж хэлэв. Тэр надтай ярьсны дараа би хүчирхэгжиж, Миний Эзэн айлдаг; учир нь Та намайг хүчирхэгжүүллээ, гэж хэлэв’ (15–19-р эшлэлүүд). Даниелд илчлэгдсэн тэнгэрлэг сүр жавхлан нь тийм агуу байсан тул тэр түүнийг харахыг тэсвэрлэж чадсангүй. Тэгэхэд тэнгэрийн элч Өөрийн оршихуйн гялбааг халхалж, эш үзүүлэгчид ‘хүний хөвгүүдийн дүрстэй адил нэгэн’ (16-р эшлэл) болон үзэгдэв. Өөрийн тэнгэрлэг хүчээр Тэр үнэнч шударга, итгэлтэй энэ хүнийг Бурханаас түүнд илгээгдсэн мэдээг сонсож чадахаар бэхжүүлэв.

“Daniel was a devoted servant of the Most High. His long life was filled up with noble deeds of service for his Master. His purity of character and unwavering fidelity are equaled only by his humility of heart and his contrition before God. We repeat, The life of Daniel is an inspired illustration of true sanctification.” Sanctified Life, 49–52.

“Даниел Хамгийн Дээд Нэгэний үнэнч зарц байсан. Түүний урт удаан амьдрал Эзэндээ өргөсөн эрхэмсэг үйлчлэлийн үйлсээр дүүрэн байв. Түүний зан чанарын ариун байдал, ганхашгүй үнэнч байдал нь зөвхөн түүний зүрх сэтгэлийн даруу байдал болон Бурханы өмнөх гэмшлээр л эн тэнцэнэ. Бид дахин давтан хэлье: Даниелын амьдрал бол жинхэнэ ариуслын талаар өгөгдсөн онгодоор бичигдсэн жишээ мөн.” Ариуссан амьдрал, 49–52.