Rome establishes the vision, and Rome is revealed in its “time”. This is a statement by Sister White where she states what should be understood as the obvious:

Ром үзэгдлийг тогтоодог бөгөөд Ром өөрийн “цаг”-т илчлэгддэг. Энэ нь Систер Уайтын хийсэн мэдэгдэл бөгөөд тэрээр илэрхий гэж ойлгогдох ёстой зүйлийг ийнхүү өгүүлсэн байна:

“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.

“Илчлэл бол лацадсан ном мөн, гэхдээ бас нээгдсэн ном мөн. Энэ нь дэлхийн түүхийн эцсийн өдрүүдэд тохиох гайхамшигт үйл явдлуудыг тэмдэглэн өгүүлдэг. Энэ номын сургаалууд нь тодорхой бөгөөд нууцлаг, ойлгомжгүй биш юм. Түүнд Даниелд байсантай адил эш үзүүллийн ижил шугамыг үргэлжлүүлэн авч үзсэн байдаг. Бурхан зарим эш үзүүллийг давтан өгсөн бөгөөд ингэснээр тэдгээрт чухал ач холбогдол өгөх ёстойг харуулсан юм. Эзэн үлэмж ач холбогдолгүй зүйлсийг давтан хэлдэггүй.” Manuscript Releases, 9-р боть, 8.

The “Lord does not repeat things that are of no great consequence” and the “times” associated with Rome are repeated over and over. It is of “great consequence” to understand the “time” associated with Rome, for that is what reveals Rome as the subject that establishes the vision. Seven times the twelve hundred and sixty years of papal rule is directly referenced in Daniel and Revelation.

“Эзэн ихээхэн ач холбогдолгүй зүйлсийг давтан хэлдэггүй,” харин Ромтой холбоотой “цаг үе” дахин дахин давтагдан өгүүлэгддэг. Ромтой холбоотой “цаг үе”-ийг ойлгох нь “ихээхэн ач холбогдолтой” бөгөөд учир нь үзэгдлийг тогтоон тогтоож буй сэдэв нь Ром мөн гэдгийг илчилдэг нь энэ юм. Папын захиргааны нэг мянга хоёр зуун жаран жилд хамаарах хугацааг Даниел болон Илчлэлт номуудад долоон удаа шууд дурдсан байдаг.

And he shall speak great words against the most High, and shall wear out the saints of the most High, and think to change times and laws: and they shall be given into his hand until a time and times and the dividing of time. Daniel 7:25.

Тэрээр Хамгийн Дээдийн эсрэг их үгсийг хэлж, Хамгийн Дээдийн ариун хүмүүсийг зовоон туйлдуулж, цаг хугацаа болон хуулиудыг өөрчлөхийг санаархана; мөн тэд нэг цаг, хоёр цаг, хагас цагийн хугацаанд түүний гарт өгөгдөнө. Даниел 7:25.

And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. Daniel 12:7.

Тэгээд би голын усан дээгүүр байсан, маалинган хувцас өмссөн тэр хүнийг баруун гараа ч, зүүн гараа ч тэнгэр өөд өргөн, мөнхөд амьдрагч Түүгээр тангараглан, энэ нь нэг хугацаа, хугацаанууд, мөн хагас хугацааны турш байх болно; мөн тэрээр ариун ард түмний хүч чадлыг тараан сарниулж гүйцээхэд эдгээр бүх зүйл төгсөх болно хэмээн хэлэхийг сонслоо. Даниел 12:7.

But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.

Харин сүмийн гаднах хашааг орхиж, түүнийг бүү хэмж; учир нь тэр нь харь үндэстнүүдэд өгөгдсөн. Тэд ариун хотыг дөчин хоёр сарын турш хөл дороо гишгэлэх болно. Илчлэлт 11:2.

And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11:3.

Тэгээд Би Өөрийн хоёр гэрчдээ эрх мэдэл өгнө; тэд тааран хувцас өмсөн, нэг мянга хоёр зуун жаран өдрийн турш эш үзүүлнэ. Илчлэл 11:3.

And the woman fled into the wilderness, where she hath a place prepared of God, that they should feed her there a thousand two hundred and threescore days. Revelation 12:6.

Тэгээд тэр эмэгтэй цөл уруу зугтав. Тэнд Бурханаас түүнд бэлтгэсэн газар байсан бөгөөд тэнд түүнийг нэг мянга хоёр зуун жаран хоног тэжээх ажээ. Илчлэл 12:6.

And to the woman were given two wings of a great eagle, that she might fly into the wilderness, into her place, where she is nourished for a time, and times, and half a time, from the face of the serpent. Revelation 12:14.

Тэр эмэгтэйд агуу бүргэдийн хоёр далавч өгөгдсөн нь, түүнийг могойн нүүрнээс зайлуулан, өөрийнх нь газарт, цөл уруу нисгэхийн тулд байв; тэнд тэрээр нэг цаг, цагууд, мөн хагас цагийн турш тэжээгдэнэ. Илчлэлт 12:14.

And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.

Түүнд агуу зүйлс болон доромжлолыг өгүүлэх ам өгөгдөв; мөн дөчин хоёр сарын турш үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх эрх мэдэл түүнд өгөгдөв. Илчлэлт 13:5.

These seven direct references present different specific prophetic characteristics of Rome. It is in those passages that Rome is revealed. Sister White adds that these periods are also represented as “three years and a half or 1260 days.” You do not find either three and a half years or twelve hundred and sixty days” in the Bible. Sister White is simply applying the computation of the seven references accordingly.

Эдгээр долоон шууд эшлэл нь Ромын тухай өөр өөр, тодорхой эш үзүүллэгийн шинжүүдийг илэрхийлдэг. Чухам эдгээр хэсгүүдэд Ром илчлэгддэг. Эгч Уайт мөн эдгээр хугацааг “гурван жил хагас буюу 1260 өдөр” хэмээн дүрслэгдсэн гэж нэмж хэлдэг. Та Библиэс “гурван жил хагас” ч, “нэг мянга хоёр зуун жаран өдөр” ч олж үзэхгүй. Эгч Уайт зүгээр л эдгээр долоон эшлэлийн тооцооллыг үүний дагуу хэрэглэж байгаа юм.

“In chapter 13 (verses 1–10) is described another beast, ‘like unto a leopard,’ to which the dragon gave ‘his power, and his seat, and great authority.’ This symbol, as most Protestants have believed, represents the papacy, which succeeded to the power and seat and authority once held by the ancient Roman empire. Of the leopardlike beast it is declared: ‘There was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies…. And he opened his mouth in blasphemy against God, to blaspheme His name, and His tabernacle, and them that dwell in heaven. And it was given unto him to make war with the saints, and to overcome them: and power was given him over all kindreds, and tongues, and nations.’ This prophecy, which is nearly identical with the description of the little horn of Daniel 7, unquestionably points to the papacy.

13-р бүлэгт (1–10-р эшлэлүүдэд) «ирвэстэй адил» өөр нэгэн араатан дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд түүнд луу «өөрийн хүч чадал, өөрийн сэнтий, агуу эрх мэдлийг» өгсөн байна. Ихэнх протестантуудын үзэж ирснээр энэ бэлгэдэл нь эртний Ромын эзэнт гүрний нэгэн цагт эзэмшиж байсан хүч чадал, сэнтий, эрх мэдлийг залгамжилсан папын засаглалыг төлөөлдөг. Тэр ирвэс мэт араатны тухай: «Түүнд агуу үгс болон доромжлолуудыг хэлэх ам өгөгдөв.... Тэгээд тэр Бурханы эсрэг доромжлон, Түүний нэр, Түүний асар, мөн тэнгэрт оршин суугчдыг доромжлохын тулд амаа нээв. Түүнд ариун хүмүүстэй дайтаж, тэднийг ялах нь өгөгдөв; мөн түүнд бүх овог аймаг, хэлтэн, үндэстэн дээр эрх мэдэл өгөгдөв» хэмээн тунхагласан байдаг. Даниел 7 дахь жижиг эвэрний дүрслэлтэй бараг яг адил энэ зөгнөл нь папын засаглалыг эргэлзээгүйгээр зааж байна.

“‘Power was given unto him to continue forty and two months.’ And, says the prophet, ‘I saw one of his heads as it were wounded to death.’ And again: ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity: he that killeth with the sword must be killed with the sword.’ The forty and two months are the same as the ‘time and times and the dividing of time,’ three years and a half, or 1260 days, of Daniel 7—the time during which the papal power was to oppress God’s people. This period, as stated in preceding chapters, began with the supremacy of the papacy, A.D. 538, and terminated in 1798. At that time the pope was made captive by the French army, the papal power received its deadly wound, and the prediction was fulfilled, ‘He that leadeth into captivity shall go into captivity.’” The Great Controversy, 439.

“‘Түүнд дөчин хоёр сарын турш үйлдэх эрх мэдэл өгөгдөв.’ Мөн эш үзүүлэгч ийнхүү өгүүлдэг: ‘Би түүний толгойн нэг нь үхтлээ шархадсан мэт байгааг харлаа.’ Бас дахин: ‘Олзлолд хүргэдэг нь өөрөө олзлолд явна; илдээр алдаг нь өөрөө илдээр алагдах ёстой.’ Дөчин хоёр сар нь Даниел 7-д гардаг ‘цаг, цагууд, хагас цаг’-тай адил бөгөөд гурван жил хагас, өөрөөр хэлбэл 1260 хоног мөн—энэ нь папын эрх мэдэл Бурханы ардыг дарлан хавчих ёстой байсан хугацаа юм. Өмнөх бүлгүүдэд өгүүлснээр энэ хугацаа нь МЭ 538 онд папын ноёрхол тогтсоноор эхэлж, 1798 онд төгссөн. Тэр үед папыг Францын цэрэг олзлон авч, папын эрх мэдэл үхлийн шархаа авсан бөгөөд ‘Олзлолд хүргэдэг нь өөрөө олзлолд явна’ гэсэн эш үзүүллэг биелсэн юм.” “Агуу тэмцэл”, 439.

With the inspired authority to also consider three and a half years as the “time” which “reveals” Rome, other biblical references to Rome emerge.

Мөн “цаг” хэмээхийг Ромыг “илчилдэг” гурван жил хагас хэмээн үзэх сүнслэгээр өгөгдсөн эрх мэдлийн дагуу, Ромын тухай бусад библийн эшлэлүүд ч тодрон гарч ирдэг.

But I tell you of a truth, many widows were in Israel in the days of Elias, when the heaven was shut up three years and six months, when great famine was throughout all the land. Luke 4:25.

Харин Би та нарт үнэнээр хэлье, тэнгэр гурван жил зургаан сар хаагдаж, бүх нутаг даяар их өлсгөлөн болох үед Елиагийн өдрүүдэд Израильд олон бэлэвсэн эмэгтэй байсан. Лук 4:25.

The three and a half years of Elijah, connects the time with Jezebel, who is the symbol of papal Rome in the church of Thyatira.

Елиагийн гурван жил хагасын хугацаа нь Тиатирагийн сүм дэх папын Ромын бэлгэдэл болсон Иезебелтэй энэ цаг үеийг холбодог.

Notwithstanding I have a few things against thee, because thou sufferest that woman Jezebel, which calleth herself a prophetess, to teach and to seduce my servants to commit fornication, and to eat things sacrificed unto idols. And I gave her space to repent of her fornication; and she repented not. Revelation 2:20, 21.

Гэвч чиний эсрэг Надад хэдэн зүйл байна. Учир нь өөрийгөө эш үзүүлэгч эмэгтэй хэмээн нэрлэдэг Иезебел гэдэг тэр эмэгтэйг чи Миний зарц нарыг садар самуун үйлдэхэд болон шүтээнд өргөсөн зүйлсийг идэхэд сургаж, төөрөгдүүлэхийг тэвчин зөвшөөрч байна. Би түүнд өөрийнх нь садар самуунаас гэмших хугацаа өгсөн боловч тэр гэмшсэнгүй. Илчлэлт 2:20, 21.

The “time” given the fourth church, represented by Jezebel, is also a “space.”

Иезебелаар төлөөлүүлэгдсэн дөрөв дэх чуулганд өгөгдсөн “хугацаа” нь мөн “орон зай” юм.

Elias was a man subject to like passions as we are, and he prayed earnestly that it might not rain: and it rained not on the earth by the space of three years and six months. James 5:17.

Елиа нь бидэнтэй адилхан хүний мэдрэмж, хүсэл тачаалд автдаг хүн байсан бөгөөд тэр бороо орохгүй байгаасай хэмээн чин сэтгэлээсээ залбирсан; тэгээд газар дэлхий дээр гурван жил зургаан сарын турш бороо ороогүй. Иаков 5:17.

Commenting on the forty-two months being the same as the thousand two hundred and threescore days, Sister White identifies the period as “those days,” which Christ referred to.

Дөчин хоёр сар нь нэг мянга хоёр зуун жаран өдөртэй адил болох талаар тайлбарлахдаа, Сестра Уайт энэ хугацааг Христийн дурдсан “тэр өдрүүд” хэмээн тодорхойлсон.

“The periods here mentioned—‘forty and two months,’ and ‘a thousand two hundred and threescore days’—are the same, alike representing the time in which the church of Christ was to suffer oppression from Rome. The 1260 years of papal supremacy began in A.D. 538, and would therefore terminate in 1798. At that time a French army entered Rome and made the pope a prisoner, and he died in exile. Though a new pope was soon afterward elected, the papal hierarchy has never since been able to wield the power which it before possessed.

Энд дурдагдсан хугацаанууд—“дөчин хоёр сар”, мөн “нэг мянга хоёр зуун жаран өдөр”—нь нэгэн адил бөгөөд Христийн сүм Ромоос дарлал амсах ёстой байсан цаг үеийг хоёулаа илэрхийлдэг. Папын ноёрхлын 1260 жил нь МЭ 538 онд эхэлсэн тул 1798 онд төгсөх ёстой байв. Тэр үед Францын цэрэг Ромд орж, папыг олзлон авч, тэрээр цөллөгт нас эцэслэв. Тун удалгүй шинэ пап сонгогдсон боловч түүнээс хойш папын шашинт засаглал урьд нь эзэмшиж байсан эрх мэдлээ дахин хэзээ ч хэрэгжүүлж чадаагүй юм.

“The persecution of the church did not continue throughout the entire period of the 1260 years. God in mercy to His people cut short the time of their fiery trial. In foretelling the ‘great tribulation’ to befall the church, the Saviour said: ‘Except those days should be shortened, there should no flesh be saved: but for the elect’s sake those days shall be shortened.’ Matthew 24:22. Through the influence of the Reformation the persecution was brought to an end prior to 1798.” The Great Controversy, 266.

“Сүмийн хавчлага 1260 жилийн бүх хугацааны турш үргэлжлээгүй. Бурхан Өөрийн ард түмэнд өршөөл үзүүлэн, тэдний галтай сорилтын хугацааг богиносгосон. Сүмд тохиох ‘их зовлон’-г урьдчилан айлдахдаа Аврагч: ‘Хэрэв тэр өдрүүдийг богиносгоогүйсэн бол нэг ч махан бие аврагдахгүй байх сан: харин сонгогдогсдын төлөө тэр өдрүүд богиносгогдоно’ гэж хэлсэн. Матай 24:22. Шинэчлэлийн нөлөөгөөр хавчлага 1798 оноос өмнө төгсгөл болсон.” Агуу тэмцэл, 266.

Christ and Sister White identify the expression of “those days,” as the “time,” which identifies papal Rome. When Daniel speaks of the persecution which followed the placing of the papacy on the throne of the earth in verse thirty-one of chapter eleven, he speaks of that time of persecution as “many days.”

Христ болон Эгч Уайт “эдгээр өдрүүд” гэсэн илэрхийллийг папын Ромыг заадаг “цаг” хэмээн тодорхойлдог. Даниел арван нэгдүгээр бүлгийн гучин нэгдүгээр эшлэлд папын засаглал дэлхийн хаан ширээнд заларсны дараа дагалдан ирсэн хавчлагын тухай өгүүлэхдээ, тэрхүү хавчлагын цаг үеийг “олон өдөр” хэмээн нэрлэдэг.

And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. And such as do wickedly against the covenant shall he corrupt by flatteries: but the people that do know their God shall be strong, and do exploits. And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Daniel 11:31–33.

Түүний талд цэрэг хүч босож, тэд хүч чадлын ариун газрыг бузарлаж, өдөр тутмын тахилыг зайлуулан, эзгүйрүүлдэг жигшүүрт зүйлийг байрлуулна. Гэрээний эсрэг хорон мууг үйлдэгчдийг тэрбээр долигонуураар завхруулна; харин Өөрсдийн Бурханыг мэддэг ард түмэн хүчирхэг байж, гавьяат үйлс хийнэ. Ард түмний дундах ухааралтай хүмүүс олныг сургана; гэвч тэд илдээр, галаар, олзлогдолоор, дээрэм тонуулын улмаас олон өдрийн турш унах болно. Даниел 11:31–33.

Rome is revealed in connection with the prophetic time which is associated with it, that is why Paul says the man of sin will be revealed in “his time”. The fact that Rome establishes the vision, which if we do not know, we perish, identifies why that prophetic time is represented so often, and in so many ways, for God “does not repeat things that are of no great consequence.” In the previous verses, the end of the period of time is also marked.

Ром нь өөртэй нь холбогдсон эш үзүүллэгийн цаг хугацаатай уялдан илчлэгддэг; тийм учраас Паул нүглийн хүнийг “өөрийн цагт” илчлэгдэнэ гэж хэлдэг. Хэрэв бид үүнийг мэдэхгүй бол мөхөх тэр үзэгдлийг Ром тогтоон тогтоож өгдөг явдал нь, уг эш үзүүллэгийн цаг хугацаа яагаад тийм олонтаа, тийм олон янзаар дүрслэгдэн илэрхийлэгддэгийг тодорхойлдог. Учир нь Бурхан “ихээхэн ач холбогдолгүй зүйлийг давтан хэлдэггүй.” Өмнөх эшлэлүүдэд мөн тэр цаг хугацааны үеийн төгсгөл ч тэмдэглэгдсэн байдаг.

And they that understand among the people shall instruct many: yet they shall fall by the sword, and by flame, by captivity, and by spoil, many days. Now when they shall fall, they shall be holpen with a little help: but many shall cleave to them with flatteries. And some of them of understanding shall fall, to try them, and to purge, and to make them white, even to the time of the end: because it is yet for a time appointed. Daniel 11:33–35.

Түмний дундах ухаардаг хүмүүс олныг сургана. Гэвч тэд олон өдрийн турш илдээр, дөлөөр, олзлогдлоор, дээрэм тонуулын улмаас унана. Тэднийг унах үед тэд багахан тусламжаар туслагдах болно. Харин олон хүн тэдэнтэй зусардлагаар нийлнэ. Ухаардаг хүмүүсийн зарим нь тэднийг сорихын тулд, цэвэршүүлэхийн тулд, цагаатгахын тулд төгсгөлийн цаг хүртэл унана. Учир нь энэ нь товлогдсон цаг хүртэл юм. Даниел 11:33–35.

The “time of the end” “is yet for a time appointed.” The Hebrew word “appointed” is “moed,” and means a fixed time or an appointment. The prophetic relevance and importance of the “time appointed,” in the book of Daniel is identified by how often it is referenced. Very few Laodicean Adventists, if any, recognize that 1989, was a “time of the end,” and therefore 1989 was an appointed time. It was an appointment made by God, when He would unseal the knowledge for the movement of the one hundred and forty-four thousand. For this reason, the book of Daniel provides witnesses to the fact that the “time appointed” marks the arrival of “the time of the end”. In Daniel eight, this prophetic symbol is set forth.

“Төгсгөлийн цаг” нь “товлогдсон цагт хамаарна.” “Товлогдсон” хэмээх еврей үг нь “моэд” бөгөөд тогтоогдсон цаг, эсвэл болзоо гэсэн утгатай. Даниелын ном дахь “товлогдсон цаг”-ийн эш үзүүллэгийн хамаарал болон ач холбогдол нь түүнийг хэр олон удаа дурдсанаар тодорхойлогддог. Лаодикийн Адвентистуудын маш цөөхөн нь, хэрэв ер нь байдаг бол, 1989 он нь “төгсгөлийн цаг” байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тиймээс 1989 он бол товлогдсон цаг байсан. Энэ нь Бурханы тогтоосон болзоо байсан бөгөөд тэр үед Тэр нэг зуун дөчин дөрвөн мянгатын хөдөлгөөний төлөө мэдлэгийг лацыг нь тайлан нээх байв. Ийм учраас Даниелын ном “товлогдсон цаг” нь “төгсгөлийн цаг”-ийн ирэлтийг тэмдэглэдэг бодит баримтад гэрчүүдийг өгдөг. Даниел 8-р бүлэгт энэ эш үзүүллэгийн бэлгэдлийг өгүүлсэн байдаг.

And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. So he came near where I stood: and when he came, I was afraid, and fell upon my face: but he said unto me, Understand, O son of man: for at the time of the end shall be the vision. Now as he was speaking with me, I was in a deep sleep on my face toward the ground: but he touched me, and set me upright. And he said, Behold, I will make thee know what shall be in the last end of the indignation: for at the time appointed the end shall be. Daniel 8:16–19.

Тэгээд би Улайн эргүүдийн хоорондох газраас хүний дууг сонсов; тэр дуудаж, —Габриел аа, энэ хүнд үзэгдлийг ойлгуул,— гэж хэлэв. Тэгэхэд тэр миний зогсож байсан газарт ойртон ирэв. Түүнийг ирэхэд би айж, нүүрээрээ газар унав. Харин тэр надад, —Хүний хүү ээ, ойлгогтун. Учир нь үзэгдэл нь төгсгөлийн цагт хамаарна,— гэв. Түүнийг надтай ярьж байхад би нүүрээрээ газар харж гүн нойронд автсан байв. Гэвч тэр надад хүрч, намайг босгон эгц зогсоов. Тэрээр, —Үзэгтүн, уур хилэнгийн эцсийн төгсгөлд юу тохиолдохыг Би чамд мэдүүлнэ. Учир нь тогтоогдсон цагт төгсгөл ирнэ,— гэж хэлэв. Даниел 8:16–19.

As with chapter eleven, the word “end,” in “time of the end” in these verses is a different Hebrew word than is translated as “appointed.” The time of the end is representing a period that commences at the time appointed. The “time appointed” (moed) is an appointment, and the time of the end (the Hebrew word “gets”) is a period of time, which begins at the time appointed. It is the “time” that reveals Rome, and that “time” is so important that the end of that period of time, and the period which follows the end of that time, are represented by several witnesses. In verse twenty-four of chapter eleven of Daniel, pagan Rome is identified as ruling the world for a “time.”

Арван нэгдүгээр бүлгийн адил, эдгээр эшлэл дэх “эцсийн цаг” хэмээх хэлц доторх “эцэс” гэдэг үг нь “тогтоогдсон” гэж орчуулагдсан үгнээс өөр Еврей үг юм. Эцсийн цаг нь тогтоогдсон цагт эхэлдэг нэгэн үеийг төлөөлж байна. “Тогтоогдсон цаг” (moed) нь нэгэн товлол бөгөөд, эцсийн цаг (Еврей “gets” гэдэг үг) нь тогтоогдсон цагт эхэлдэг цаг хугацааны нэгэн үе юм. Ромыг илчилдэг нь тэрхүү “цаг” бөгөөд, тэрхүү “цаг” нь маш чухал учраас, тэр цаг хугацааны үеийн төгсгөл болон тэр цагийн төгсгөлийн дараа дагалдах үеийг хэд хэдэн гэрчээр төлөөлүүлэн үзүүлсэн байдаг. Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн хорин дөрөвдүгээр эшлэлд, харь Ром дэлхийг нэгэн “цаг”-ийн турш захирч байхаар тодорхойлогдсон байдаг.

A symbolic “time,” is three hundred and sixty years, for there are three hundred and sixty days in a biblical year. Pagan Rome ruled for a “time,” and papal Rome ruled for “a time, times and half a time.” Modern Rome rules for a symbolic “hour,” or a symbolic “forty-two months.” There is no prophetic time after 1844, so the “hour” and the “forty-two months” is the period from the soon-coming Sunday law unto the close of human probation. But pagan Rome ruled supremely from the Battle of Actium in 31 BC, until Constantine moved the capital of the empire to Constantinople in the year 330. We know the following verses are speaking of pagan Rome, for Christ is represented as the “prince of the covenant” that “shall be broken” when He was crucified. The power then ruling was pagan Rome, so the verses we are now going to look at identify pagan Rome.

Бэлгэдэлт “цаг” нь гурван зуун жаран жил мөн; учир нь Библийн нэг жилд гурван зуун жаран өдөр байдаг. Харь шашинт Ром нэг “цаг”-ийн турш ноёрхсон бөгөөд папын Ром “нэг цаг, хоёр цаг, хагас цаг”-ийн турш ноёрхсон. Орчин үеийн Ром бэлгэдэлт “цаг” буюу бэлгэдэлт “дөчин хоёр сар”-ын турш ноёрхож байна. 1844 оноос хойш эш үзүүллэгийн цаг хугацаа үгүй тул “цаг” болон “дөчин хоёр сар” нь удахгүй гарах Ням гаргийн хууль тогтоогдох үеэс эхлэн хүний сорилтын хугацаа хаагдах хүртэлх үе мөн. Харин харь шашинт Ром МЭӨ 31 онд Акциумын тулалдаанаас эхлэн, Константин эзэнт гүрний нийслэлийг 330 онд Константинополь руу шилжүүлэх хүртэл дээд эрх мэдлээр ноёрхсон. Дараах эшлэлүүд харь шашинт Ромын тухай өгүүлж байгааг бид мэднэ. Учир нь Христийг цовдлогдохдоо “эвслийн ноён” бөгөөд “хэмхлэгдэх” Нэгэн хэмээн дүрсэлсэн байдаг. Тэр үед ноёрхож байсан хүч нь харь шашинт Ром байсан тул одоо бидний үзэх гэж буй эшлэлүүд харь шашинт Ромыг тодорхойлж байна.

And in his estate shall stand up a vile person, to whom they shall not give the honour of the kingdom: but he shall come in peaceably, and obtain the kingdom by flatteries. And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:21–24.

Түүний оронд нэгэн жигшүүрт хүн босон гарч ирнэ; түүнд хаант улсын хүндэтгэлийг өгөхгүй. Харин тэр тайван байдлаар ирж, зусардалтаар хаанчлалыг булаан авна. Үерийн хүч мэт довтлох цэргүүд түүний өмнөөс хамагтаа арчигдан урсаж, бут цохигдоно; тийм ээ, гэрээний ноён ч мөн адил. Түүнтэй холбоо байгуулсны дараа тэрээр мэхлэн үйлдэнэ. Учир нь тэр довтлон гарч ирээд цөөн ардтай атлаа хүчирхэг болно. Тэр мужийн хамгийн үржил шимтэй газруудад хүртэл тайван байдлаар нэвтрэн орж, эцгүүд нь ч, өвөг эцгүүд нь ч хэзээ ч хийгээгүй зүйлийг үйлдэнэ. Тэр олзыг, дээрмийг, баялгийг тэдний дунд тараана; тийм ээ, тэр бэхлэлтүүдийн эсрэг өөрийн арга мэхийг тодорхой хугацаанд сэднэ. Даниел 11:21–24.

The word “against” in the last phrase of the verses actually means “from,” and the verse is saying that pagan Rome shall rule (forecast his devices) “from” its stronghold (the City of Rome) for three hundred and sixty years.

Эдгээр эшлэлийн сүүлчийн хэллэг дэх “эсрэг” гэсэн үг нь үнэндээ “-аас” гэсэн утгатай бөгөөд уг эшлэл нь харь Ром өөрийн бэхлэлтээс (Ром хотноос) гурван зуун жаран жилийн турш захирна (түүний арга мэхийг урьдчилан зөгнөнө) гэж өгүүлж байна.

“‘VERSE 24. He shall enter peacefully even upon the fattest places of the province: and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strongholds, even for a time.’

“‘24-Р ИШЛЭЛ. Тэрээр мужийн хамгийн тарган, элбэг газруудад хүртэл амгалангаар нэвтрэн орно; мөн тэрээр өөрийн эцгүүдийн ч хийгээгүй, эцгүүдийнх нь эцгүүдийн ч хийгээгүй зүйлийг үйлдэнэ; тэрээр олз, дээрэм, эд баялгийг тэдний дунд тараана; тийм ээ, тэрээр бэхлэлтүүдийн эсрэг өөрийн арга мэхээ, бүр хэсэг хугацааны турш, урьдчилан төлөвлөнө.’”

“The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.

“Ромоос өмнөх өдрүүдэд үндэстнүүд үнэтэй мужууд болон баялаг нутаг дэвсгэрт ордог байсан ердийн арга нь дайн ба байлдан дагуулал байсан юм. Харин одоо Ром эцгүүд ч, эцгүүдийн эцгүүд ч хийгээгүй зүйлийг хийх гэж байв; өөрөөр хэлбэл, эдгээр эзэмшлийг энхийн замаар хүлээн авах явдал байлаа. Урьд өмнө сонсогдож байгаагүй энэ ёс заншил—хаад өөрсдийн хаант улсуудыг гэрээслэлээр ромчуудад үлдээдэг явдал—одоо эхлэв. Ром энэ маягаар өргөн уудам мужуудыг эзэмшилдээ оруулсан юм.

“And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.

“Ийнхүү Ромын ноёрхолд орсон хүмүүс үүнээс багагүй ашиг тус хүртжээ. Тэдэнд энэрэнгүй, зөөлөн хандсан. Энэ нь олз ба дээрмийг тэдний дунд хуваарилсан мэт байв. Тэд дайснуудаасаа хамгаалагдаж, Ромын эрх мэдлийн ивээл дор амар тайван, аюулгүй байдалд амар жимэр сууж байлаа.

“To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.

“Энэ эшлэлийн сүүлчийн хэсгийн талаар Бишоп Ньютон бэхлэлтүүдийн эсрэг бус, харин бэхлэлтүүдээс урьдчилан төлөвлөх арга хэмжээнүүдийг зөгнөн харуулж байна гэсэн санааг өгдөг. Үүнийг Ромчууд долоон толгодтой хотынхоо хүчирхэг бэхлэлтээс хийсэн билээ. ‘Бүр нэг цаг хугацааны турш;’ энэ нь эргэлзээгүйгээр 360 жилийн эш үзүүллэгийн хугацаа юм. Эдгээр он жилүүдийг ямар цэгээс тоолж эхлэх ёстой вэ? Магадгүй дараах эшлэлд үзүүлсэн үйл явдлаас юм.”

“‘VERSE 25. And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him.’

“‘25-Р ИШЛЭЛ. Тэрээр аугаа их цэрэгтэйгээр өмнөдийн хааны эсрэг өөрийн хүч чадал болон зоригийг өдөөх болно; мөн өмнөдийн хаан ч асар их бөгөөд хүчирхэг цэрэгтэйгээр тулалдаанд өдөөгдөх болно; гэвч тэр тогтож үл чадна. Учир нь түүний эсрэг хорон арга сэдэх болно.’”

“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time?—They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

“23, 24-р ишлэлүүдээр дамжин бид МЭӨ 161 онд иудейчүүд ба ромчуудын хооронд байгуулсан холбооны энэ талд, өөрөөр хэлбэл Ром нийтлэг ноёрхлыг олж авсан цаг үед хүргэгдэж байна. Одоо бидний өмнөх энэхүү ишлэл нь өмнөдийн хаан болох Египетийн эсрэг өрнөсөн хүчтэй аян дайн, мөн агуу, хүчирхэг их цэргүүдийн хооронд болсон онцгой нэгэн тулалдааныг нүдэнд үзүүлж байна. Ийм үйл явдлууд энэ цаг үеийн орчимд Ромын түүхэнд үнэхээр тохиолдсон уу?—Тийм, тохиолдсон. Тэр дайн нь Египет ба Ромын хоорондын дайн байсан; харин тэр тулалдаан нь Актиумын тулалдаан байсан юм. Энэ мөргөлдөөнд хүргэсэн нөхцөл байдлыг товчхон авч үзье.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 271–273.

In the following verses the time appointed and the end are again referenced by Daniel.

Дараах эшлэлүүдэд тогтоогдсон цаг хугацаа болон төгсгөлийг Даниел дахин дурдсан байна.

And he shall stir up his power and his courage against the king of the south with a great army; and the king of the south shall be stirred up to battle with a very great and mighty army; but he shall not stand: for they shall forecast devices against him. Yea, they that feed of the portion of his meat shall destroy him, and his army shall overflow: and many shall fall down slain. And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Then shall he return into his land with great riches; and his heart shall be against the holy covenant; and he shall do exploits, and return to his own land. At the time appointed he shall return, and come toward the south; but it shall not be as the former, or as the latter. Daniel 11:25–29.

Тэрээр их цэрэгтэйгээр өмнөдийн хааны эсрэг өөрийн хүч чадал, зоригийг хөдөлгөнө; мөн өмнөдийн хаан туйлын агуу бөгөөд хүчит цэрэгтэйгээр тулалдаанд хөдөлнө; гэвч тэр тогтож үл чадна. Учир нь түүний эсрэг хуйвалдаан зохионо. Тийм ээ, түүний хоолны хувь хүртэгчид хүртэл түүнийг сүйрүүлнэ; мөн түүний цэрэг халин давж, олон хүн алагдан унана. Эдгээр хоёр хааны зүрх аль аль нь хорлол үйлдэхэд чиглэх бөгөөд тэд нэг ширээний ард худал хуурмагийг өгүүлнэ; гэвч энэ нь амжилт олохгүй. Учир нь төгсгөл нь товлогдсон цагт л байх болно. Дараа нь тэрээр үлэмж их эд баялагтайгаар нутагтаа буцаж, түүний зүрх ариун гэрээний эсрэг байх болно; тэрээр хүчирхэг үйлсийг үйлдээд, өөрийн нутагтаа буцна. Товлогдсон цагт тэр дахин ирж, өмнө зүгийг чиглэн ирэх боловч энэ нь урьдын адил ч биш, хожмын адил ч биш байх болно. Даниел 11:25–29.

In chapter eight, Gabriel identified that the “chazon,” vision of the twenty-five hundred and twenty years, would conclude at the time appointed, and then the period represented by “the time of the end” would begin. In this passage, the time appointed is the end of the three hundred and sixty years that pagan Rome would rule the world supremely. In this passage there is no “time of the end,” for there was nothing sealed up that was to be unsealed at the end of that period of history.

Наймдугаар бүлэгт Габриел “хазон” буюу хоёр мянга таван зуун хорин жилийн үзэгдэл тогтоогдсон цагт төгсөж, дараа нь “эцсийн цаг”-аар төлөөлөгдсөн үе эхлэхийг тодорхойлсон. Энэ эшлэлд тогтоогдсон цаг нь шүтээнлэг Ром дэлхийг дээд эрхтэйгээр захирсан гурван зуун жаран жилийн төгсгөл юм. Энэ эшлэлд “эцсийн цаг” гэж байхгүй, учир нь түүхийн тэр үеийн төгсгөлд тайлагдах ёстойгоор лацдан хаагдсан юу ч байгаагүй юм.

In Daniel chapter eight, the vision of the “last end” of the indignation, which was the twenty-five hundred and twenty years that concluded at the same time as the twenty-three hundred years, was sealed up to the “time of the end,” for in 1844, which was the appointed time of both visions, the light of the third angel was unsealed. In Daniel eleven, verses thirty to thirty-six, at the end of the “first indignation” in 1798, there was to be a period represented as the “time of the end,” when the light of the first angel was unsealed. Therefore, the time prophecy of pagan Rome did not have a time of the end, but only a time appointed, identifying when the three hundred and sixty years concluded, but the time appointed in 1798, and the time appointed in 1844, both unsealed a message that was to be understood in the period represented as the “time of the end”.

Даниелын наймдугаар бүлэгт гардаг, хоёр мянга гурван зуун жилийн төгсгөлтэй нэгэн зэрэг дууссан хоёр мянга таван зуун хорин жилийн хугацаа болох уур хилэнгийн “эцсийн төгсгөл”-ийн үзэгдэл нь “эцсийн цаг” хүртэл лацдан хадгалагдсан байсан; учир нь хоёр үзэгдлийн аль алинд нь тогтоогдсон цаг байсан 1844 онд гурав дахь тэнгэрэлчийн гэрэл тайлагдсан юм. Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн гучаас гучин зургаадугаар зүйлүүдэд, 1798 онд болсон “анхны уур хилэн”-гийн төгсгөлд, “эцсийн цаг” хэмээн дүрслэгдсэн нэгэн үе байх ёстой байсан бөгөөд тэр үед эхний тэнгэрэлчийн гэрэл тайлагдсан юм. Иймээс харь Ромын цаг хугацааны эш үзүүллэгт эцсийн цаг байгаагүй, харин зөвхөн гурван зуун жаран жил хэзээ дуусахыг тогтоон заасан тогтоогдсон цаг байсан; гэвч 1798 оны тогтоогдсон цаг болон 1844 оны тогтоогдсон цаг хоёул “эцсийн цаг” хэмээн дүрслэгдсэн хугацаанд ойлгогдох ёстой байсан нэгэн мэдээг тайлан нээсэн юм.

Rome is revealed as it is represented prophetically within its prophetic time. “Time, times and dividing of time”, “forty-two months”, “twelve hundred and sixty days”, and “three and a half years” are some of the various symbols that represent the period when the papacy ruled during the Dark Ages. The period of time that links the movement of the Millerites to the movement of the one hundred and forty-four thousand is one hundred and twenty-six years. One hundred and twenty-six is also a symbol of twelve hundred and sixty days, for it is a tithe or a tenth of that amount. The one hundred and twenty-six years from the rebellion of 1863, unto the time appointed in 1989, identifies 1989 as God’s appointment with His last day people.

Ром нь эш үзүүллэгийн цаг хугацаан дотор хэрхэн дүрслэгдсэн байдаг тэр ёсоороо илчлэгддэг. “Цаг, цагууд ба хагас цаг”, “дөчин хоёр сар”, “нэг мянга хоёр зуун жаран өдөр”, мөн “гурван жил хагас” нь Харанхуй үеийн турш папын засаглал ноёрхож байсан хугацааг илэрхийлдэг янз бүрийн бэлгэдлүүдийн зарим нь юм. Миллерчүүдийн хөдөлгөөнийг нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын хөдөлгөөнтэй холбодог цаг хугацааны үе нь нэг зуун хорин зургаан жил юм. Нэг зуун хорин зургаа нь мөн нэг мянга хоёр зуун жаран өдрийн бэлгэдэл мөн, учир нь энэ нь тэр тооны аравны нэг буюу аравны татвар нь юм. 1863 оны тэрслэлтээс 1989 онд тогтоогдсон цаг хүртэлх нэг зуун хорин зургаан жил нь 1989 оныг Өөрийн эцсийн өдрүүдийн ард түмэнтэй хийх Бурханы товлосон уулзалт хэмээн тодорхойлдог.

We will continue this study in the next article.

Бид энэхүү судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.

“How shall we search the Scriptures? Shall we drive our stakes of doctrine one after another, and then try to make all Scripture meet our established opinions, or shall we take our ideas and views to the Scriptures, and measure our theories on every side by the Scriptures of truth? Many who read and even teach the Bible, do not comprehend the precious truth they are teaching or studying. Men entertain errors, when the truth is clearly marked out, and if they would but bring their doctrines to the word of God, and not read the word of God in the light of their doctrines, to prove their ideas right, they would not walk in darkness and blindness, or cherish error. Many give the words of Scripture a meaning that suits their own opinions, and they mislead themselves and deceive others by their misinterpretations of God’s word. As we take up the study of God’s word, we should do so with humble hearts. All selfishness, all love of originality, should be laid aside. Long-cherished opinions must not be regarded as infallible. It was the unwillingness of the Jews to give up their long established traditions that proved their ruin. They were determined not to see any flaw in their own opinions or in their expositions of the Scriptures; but however long men may have entertained certain views, if they are not clearly sustained by the written word, they should be discarded.

“Бид Судруудыг хэрхэн шинжлэн судлах ёстой вэ? Бид сургаалынхаа гадасуудыг нэг нэгээр нь зоогоод, дараа нь бүх Судрыг өөрсдийн тогтоосон үзэл бодолд нийцүүлэхийг оролдох ёстой юу, эсвэл өөрсдийн санаа болон үзлүүдийг Судруудад аваачиж, үнэний Судраар онолуудаа тал бүрээс нь хэмжих ёстой юу? Библийг уншдаг, бүр заадаг олон хүн өөрсдийн зааж буй буюу судалж буй эрхэм үнэнээ ойлгодоггүй. Үнэн тодорхойгоор тэмдэглэгдэн заагдсан байхад хүмүүс алдааг тэтгэдэг; хэрэв тэд өөрсдийн сургаалуудыг Бурханы үгэнд авчирч, өөрсдийн санааг зөв болохыг батлахын тулд Бурханы үгийг сургаалынхаа гэрэлд уншихгүй байсан бол, тэд харанхуй ба сохрол дунд явахгүй, алдааг эрхэмлэн хадгалахгүй байх байсан. Олон хүн Судрын үгсэд өөрсдийн үзэл бодолд нийцсэн утгыг өгдөг бөгөөд тэд Бурханы үгийг буруу тайлбарласнаараа өөрсдийгөө төөрөгдүүлж, бусдыг мэхэлдэг. Бид Бурханы үгийг судалж эхлэхдээ үүнийг даруу зүрхтэйгээр хийх ёстой. Бүх хувиа хичээсэн байдал, бүх шинэ содон байхыг эрхэмлэх хүсэл хойш тавигдах ёстой. Удаан хугацаанд өвөртөлж ирсэн үзэл бодлуудыг эндүүршгүй хэмээн үзэж болохгүй. Өөрсдийн эртнээс тогтсон уламжлалаасаа татгалзахыг хүсээгүй нь иудейчүүдийн сүйрлийг авчирсан юм. Тэд өөрсдийн үзэл бодол болон Судрын тайлбаруудад ямар ч гажуудал байгааг харахгүй байхаар шийдсэн байв; харин хүмүүс тодорхой нэгэн үзлийг хэчнээн удаан баримталж ирсэн байлаа ч, хэрэв тэр нь бичигдсэн үгээр тодорхой баталгаажаагүй бол, түүнийг няцаан хаях ёстой.”

“Those who sincerely desire truth will not be reluctant to lay open their positions for investigation and criticism, and will not be annoyed if their opinions and ideas are crossed. This was the spirit cherished among us forty years ago. We would come together burdened in soul, praying that we might be one in faith and doctrine; for we knew that Christ is not divided. One point at a time was made the subject of investigation. Solemnity characterized these councils of investigation. The Scriptures were opened with a sense of awe. Often we fasted, that we might be better fitted to understand the truth. After earnest prayer, if any point was not understood, it was discussed, and each one expressed his opinion freely; then we would again bow in prayer, and earnest supplications went up to heaven that God would help us to see eye to eye, that we might be one, as Christ and the Father are one. Many tears were shed. If one brother rebuked another for his dullness of comprehension in not understanding a passage as he understood it, the one rebuked would afterward take his brother by the hand, and say, ‘Let us not grieve the Holy Spirit of God. Jesus is with us; let us keep a humble and teachable spirit;’ and the brother addressed would say, ‘Forgive me, brother, I have done you an injustice.’ Then we would bow down in another season of prayer. We spent many hours in this way. We did not generally study together more than four hours at a time, yet sometimes the entire night was spent in solemn investigation of the Scriptures, that we might understand the truth for our time. On some occasions the Spirit of God would come upon me, and difficult portions were made clear through God’s appointed way, and then there was perfect harmony. We were all of one mind and one Spirit.

“Үнэнг чин сэтгэлээсээ хүсдэг хүмүүс өөрсдийн байр суурийг шинжилж, шүүмжлэхэд нээлттэй байхаас цэрвэхгүй бөгөөд тэдний үзэл бодол, санаа зөрөлдөхөд дургүйцэхгүй. Энэ нь дөчин жилийн өмнө бидний дунд эрхэмлэгдэж байсан сүнс байлаа. Бид итгэл ба сургаалд нэг байж чадна хэмээн залбирч, сэтгэлдээ ачаа тээсэн хүмүүс мэт цуглардаг байсан; учир нь Христ хуваагддаггүйг бид мэддэг байв. Нэг удаад нэг л асуудлыг шинжлэн судлах сэдэв болгодог байлаа. Эдгээр судлан шинжлэх зөвлөлгөөнүүдийг хүндэтгэлт ноцтой байдал тодорхойлдог байсан. Судруудыг бишрэл хүндэтгэлийн мэдрэмжтэйгээр нээдэг байв. Үнэнийг ойлгоход илүү зохистой болохын тулд бид олонтаа мацаг барьдаг байсан. Хэрэв чин сэтгэлийн залбирлын дараа ямар нэгэн асуудал ойлгогдохгүй хэвээр байвал, түүнийг хэлэлцэж, хүн бүр өөрийн саналыг чөлөөтэй илэрхийлдэг байлаа; дараа нь бид дахин сөхөрч залбирч, Бурхан бидэнд нэгэн адил харахад тусалж, Христ ба Эцэг нэг байдаг шиг бид нэг байхын төлөө тэнгэр өөд халуун гуйлтууд өргөдөг байв. Олон нулимс урссан. Хэрэв нэг ах өөр нэг ахыг, өөрийн ойлгосон шиг нэгэн эшлэлийг ойлгоогүйн улмаас ойлгоц нь мохоод байна хэмээн зэмлэвэл, зэмлүүлсэн нь дараа нь ахынхаа гарыг атгаж, ‘Бурханы Ариун Сүнсийг бүү гуниглуулцгаая. Есүс бидэнтэй хамт байна; даруу бөгөөд сургагдахуйц сүнсийг хадгалцгаая’ гэж хэлдэг байсан; харин хандуулсан ах нь, ‘Намайг уучлаарай, ах аа, би танд шударга бус ханджээ’ гэдэг байв. Тэгээд бид дахин нэгэнтээ сөхөрч залбирдаг байлаа. Бид ийм байдлаар олон цагийг өнгөрөөдөг байсан. Ер нь бид нэг удаад дөрвөн цагаас илүү хамтран судалдаггүй байсан ч, заримдаа бидний цаг үеийн үнэнийг ойлгохын тулд бүхэл шөнийг Судруудыг хүндэтгэлтэйгээр судлан шинжлэхэд зориулдаг байв. Зарим тохиолдолд Бурханы Сүнс над дээр бууж ирж, хүнд хэцүү хэсгүүд Бурханы тогтоосон замаар тодорхой болж, тэгээд төгс зохицол бүрддэг байлаа. Бид бүгд нэг бодолтой, нэг Сүнстэй байсан.”

“We sought most earnestly that the Scriptures should not be wrested to suit any man’s opinions. We tried to make our differences as slight as possible by not dwelling on points that were of minor importance, upon which there were varying opinions. But the burden of every soul was to bring about a condition among the brethren which would answer the prayer of Christ that his disciples might be one as he and the Father are one. Sometimes one or two of the brethren would stubbornly set themselves against the view presented, and would act out the natural feelings of the heart; but when this disposition appeared, we suspended our investigations and adjourned our meeting, that each one might have an opportunity to go to God in prayer, and without conversation with others, study the point of difference, asking light from heaven. With expressions of friendliness we parted, to meet again as soon as possible for further investigation. At times the power of God came upon us in a marked manner, and when clear light revealed the points of truth, we would weep and rejoice together. We loved Jesus; we loved one another.

“Аливаа хүний үзэл бодолд нийцүүлэхийн тулд Судрыг гуйвуулах явдал гарч болохгүй байхыг бид хамаг хүчлээрээ хичээсэн. Үзэл бодол зөрдөг, ач холбогдол багатай асуудлууд дээр удаан сааталгүйгээр, бидний ялгааг аль болох өчүүхэн байлгахыг зорьсон. Харин сүнс бүрийн үүрэг нь ахан дүүсийн дунд Христ Өөрийн шавь нарын төлөө, Өөрөө болон Эцэг нэг байдгийн адил тэд ч нэг байг хэмээн залбирсан тэр залбиралд нийцэхүйц байдлыг бий болгоход чиглэж байв. Заримдаа ахан дүүсийн нэг эсвэл хоёр нь танилцуулсан үзлийн эсрэг зөрүүдлэн байр сууриа эзэлж, зүрх сэтгэлийн төрөлх мэдрэмжийн дагуу үйлддэг байлаа; гэвч ийм хандлага илрэхэд бид судалгаагаа түр зогсоож, уулзалтаа тараадаг байсан, ингэснээр хүн бүр бусадтай ярилцахгүйгээр залбирал дотор Бурханд очиж, зөрүүтэй байгаа асуудлыг судлан, тэнгэрээс гэрэл гуйх боломжтой болохын тулд. Бид найрсаг сэтгэлийн илэрхийлэлтэйгээр салж, цаашдын судалгаанд аль болох түргэн дахин уулзахаар тохирдог байв. Зарим үед Бурханы хүч бидний дээр онцгой байдлаар бууж ирдэг байсан бөгөөд үнэний зүйлсийг тодорхой гэрэл илчлэхэд бид хамтдаа уйлж, хамтдаа баярладаг байлаа. Бид Есүсийг хайрладаг байсан; бид бие биеэ хайрладаг байсан.”

“In those days God wrought for us, and the truth was precious to our souls. It is necessary that our unity today be of a character that will bear the test of trial. We are in the school of the Master here, that we may be trained for the school above. We must learn to bear disappointment in a Christ-like manner, and the lesson taught by this will be of great importance to us.

“Тэр өдрүүдэд Бурхан бидний төлөө үйлдэж байсан бөгөөд үнэн нь бидний сэтгэлд эрхэм нандин байлаа. Өнөөдөр бидний нэгдэл сорилтын шалгалтыг даахуйц шинж чанартай байх нь зайлшгүй хэрэгтэй. Бид энд Эзэний сургуульд буй нь, дээрхийн сургуулийн төлөө бэлтгэгдэхийн тулд юм. Бид урам хугарлыг Христтэй адил байдлаар тэвчиж сурах ёстой бөгөөд үүгээр заагдах сургамж нь бидний хувьд асар их ач холбогдолтой байх болно.”

“We have many lessons to learn, and many, many to unlearn. God and heaven alone are infallible. Those who think that they will never have to give up a cherished view, never have occasion to change an opinion, will be disappointed. As long as we hold to our own ideas and opinions with determined persistency, we cannot have the unity for which Christ prayed.” Review and Herald, July 26, 1892.

“Бидэнд сурах олон сургамж бий, мөн мартах ёстой маш, маш олон зүйл ч бий. Зөвхөн Бурхан ба тэнгэр л эндэшгүй. Өөрийн эрхэмлэн хадгалсан үзлийг хэзээ ч орхих шаардлагагүй, үзэл бодлоо өөрчлөх тохиолдол хэзээ ч гарахгүй гэж боддог хүмүүс урам хугарах болно. Бид өөрсдийн санаа ба үзэл бодолд тууштайгаар зөрүүдлэн зуурсаар байгаа цагт, Христийн залбирсан тэр нэгдэл бидэнд байж үл чадна.” Review and Herald, 1892 оны 7 дугаар сарын 26.