Verse ten, of chapter eleven of Daniel, pulls together the internal and external message with the word “fortress.” The connection that it makes with Isaiah’s sixty-five year prophecy, identifies the “fortress” of the external prophecy as Russia, and the internal “fortress” of the temple which Christ raises during the same history. The external fortress, which is in verse thirty-one is identified as the “sanctuary of strength,” represents an earthly king or kingdom. The internal fortress, or the internal sanctuary of strength, is the temple which the Messenger of the Covenant raises in forty-six years.

Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн аравдугаар ишлэл “бэхлэлт” хэмээх үгээр дотоод ба гадаад мэдээг нэгтгэн холбодог. Түүний Исаиагийн жаран таван жилийн зөгнөлтэй тогтоосон холбоо нь гадаад зөгнөлийн “бэхлэлт”-ийг Орос мөн болохыг, мөн тэрхүү ижил түүхэн хугацаанд Христийн босгодог ариун сүмийн дотоод “бэхлэлт”-ийг тодорхойлдог. Гадаад бэхлэлт нь, гучин нэгдүгээр ишлэлд буй “хүчний ариун газар” хэмээн тодорхойлогдсон бөгөөд, газрын хаан эсвэл хаант улсыг төлөөлдөг. Харин дотоод бэхлэлт, өөрөөр хэлбэл хүчний дотоод ариун газар нь, Гэрээний Элчийн дөчин зургаан жилд босгодог ариун сүм мөн.

In the Most Holy Place of that temple (the citadel), God is seated in heavenly places.

Тэр ариун сүмийн (цайзын) Хамгийн Ариун Газарт Бурхан тэнгэрлэг оронд заларч байна.

In the book of Daniel two Hebrew words are both translated as “sanctuary.” One is “miqdash,” and the other is “qodesh.” “Miqdash” can represent a pagan sanctuary, or God’s sanctuary, or even a stronghold. “Qodesh,” is only used to represent God’s sanctuary in the Bible. The “sanctuary” (miqdash) of strength (fortress), in verse thirty-one of Daniel chapter eleven, is translated as the “sanctuary of strength”, and the Hebrew word translated as sanctuary there is “miqdash” which represents the City of Rome, which is the symbol of Roman strength in the history of both pagan and papal Rome. Daniel employed the two Hebrew words in a very careful manner. In the verses which are the central pillar of Adventism, we find the word “sanctuary”.

Даниелын номд еврей хэлний хоёр үг хоёул “ариун сүм” хэмээн орчуулагдсан байдаг. Нэг нь “miqdash”, нөгөө нь “qodesh” юм. “Miqdash” нь харь үндэстний ариун сүмийг, эсвэл Бурханы ариун сүмийг, тэр ч байтугай бэхлэлт цайзыг ч төлөөлж чадна. Харин “qodesh” нь Библид зөвхөн Бурханы ариун сүмийг төлөөлөхөд хэрэглэгддэг. Даниел 11-р бүлгийн гучин нэгдүгээр эшлэл дэх хүч чадлын (цайзын) “ариун сүм” (miqdash) нь “хүчний ариун сүм” хэмээн орчуулагддаг бөгөөд тэнд ариун сүм хэмээн орчуулагдсан еврей үг нь “miqdash” бөгөөд энэ нь харь Ром болон папын Ромын аль алиных нь түүхэнд Ромын хүч чадлын бэлгэдэл болсон Ром хотыг төлөөлдөг. Даниел эдгээр хоёр еврей үгийг маш нягт нямбай байдлаар хэрэглэсэн. Адвентизмын төв багана болсон эшлэлүүдэд бид “ариун сүм” гэсэн үгийг олж хардаг.

Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.

Тэгээд би нэгэн ариун хүний ярьж байхыг сонсов. Тэгтэл ярьж байсан тэрхүү нэгэн ариун хүнд өөр нэгэн ариун хүн хандан, Өдөр тутмын тахилын тухай, мөн сүйрэл авчрах гэм нүглийн тухай үзэгдэл хэчнээн удаан үргэлжлэх вэ? Тийнхүү ариун газрыг ч, цэргийг ч хөлд нь гишгэгдэхээр өгөх нь хэзээ хүртэл байх вэ? гэж хэлэв. Тэр надад, Хоёр мянга гурван зуун өдөр хүртэл; тэгээд ариун газар цэвэрлэгдэх болно, гэв. Даниел 8:13, 14.

The Hebrew word translated as “the sanctuary,” in both verses is “qodesh,” and is only used to represent God’s sanctuary. In verse eleven, identifying pagan Rome, and specifically the Pantheon temple in the City of Rome, we find the word “sanctuary”, but in that verse it is the Hebrew word “miqdash.”

“ариун сүм” гэж орчуулсан Еврей үг нь энэ хоёр эшлэлд хоёуланд нь “qodesh” бөгөөд зөвхөн Бурханы ариун сүмийг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. Арван нэгдүгээр эшлэлд, харь Ромыг, тодруулбал Ром хот дахь Пантеон сүмийг заахдаа “ариун сүм” гэсэн үг гарч ирдэг боловч тэр эшлэлд хэрэглэсэн нь Еврей “miqdash” гэдэг үг юм.

Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.

Тийм ээ, тэр өөрийгөө цэргийн Хунтайж хүртэл өргөмжилсөн бөгөөд Түүний улмаас өдөр тутмын тахилыг зайлуулж, Түүний ариун газрын оршихуйг нураав. Даниел 8:11.

The “sanctuary of strength” in verse thirty-one of Daniel eleven is the Hebrew word “miqdash,” and it appears in connection with the Hebrew word that is translated as “fortress” in verses seven and ten in chapter eleven. In verse seven the king of the south went right into the city of Rome and took the king of the north captive, for he entered into his fortress, but in verse ten, the king of the north only goes up “to” the “fortress,” for he stopped at the borderline of his kingdom and Egypt. It is at the borderline of Raphia that the next verse was to address. The “sanctuary of strength” in verse thirty-one is the “miqdash,” of the “fortress”.

Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн гучин нэгдүгээр эшлэл дэх “хүчний ариун газар” гэдэг нь еврей хэлний “miqdash” хэмээх үг бөгөөд энэ нь мөн арван нэгдүгээр бүлгийн долоо болон аравдугаар эшлэлүүдэд “бэхлэлт” гэж орчуулагдсан еврей үгтэй холбоотойгоор гарч ирдэг. Долоодугаар эшлэлд өмнөдийн хаан хойд зүгийн хааныг олзлон, Ром хотын дотор хүртэл шууд орсон, учир нь тэр түүний бэхлэлт дотор орсон билээ. Харин аравдугаар эшлэлд хойд зүгийн хаан зөвхөн “бэхлэлт” рүү “хүрч” очдог, учир нь тэр өөрийн хаанчлал ба Египетийн хил зааг дээр зогссон юм. Дараагийн эшлэл нь Рафиагийн хил дээрх тэрхүү байдлыг авч үзэх ёстой байв. Гучин нэгдүгээр эшлэл дэх “хүчний ариун газар” нь “бэхлэлт”-ийн “miqdash” юм.

The battle of the borderline in Raphia typifies the battle of the borderline in the Ukraine. That prophetic history is recognized by understanding that the “head” is the kingdom or the king, it is the fortress of his strength, but the prophecy is addressing an internal and an external truth. The “sanctuary of strength” for the external line is represented by the “miqdash” sanctuary, and the sanctuary of strength for the internal line is represented by the “qodesh” sanctuary.

Рафиад дахь хилийн заагийн тулалдаан нь Украин дахь хилийн заагийн тулалдааны хэв шинжийг илэрхийлдэг. Тэрхүү эш үзүүллэгийн түүхийг “толгой” нь хаант улс буюу хаан мөн болохыг, энэ нь түүний хүч чадлын бэхлэлт мөн болохыг ойлгосноор танин мэднэ; харин эш үзүүллэг нь дотоод болон гадаад үнэнийг хоёуланг нь өгүүлж байна. Гадаад шугамын хувьд “хүч чадлын ариун газар” нь “miqdash” ариун газраар төлөөлөгддөг бөгөөд дотоод шугамын хувьд хүч чадлын ариун газар нь “qodesh” ариун газраар төлөөлөгддөг.

1844 to 1863 represents a line of prophetic history which illustrates the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The twenty-five hundred and twenty years of scattering against the northern kingdom ended in 1798, and the same twenty-five hundred and twenty year line against the southern kingdom ended in 1844. Those two lines represent the lower nature of mankind and the higher nature of mankind. The lower nature, which is represented by the northern kingdom, is the body, and the higher nature is the head. The head is the capital of the kingdom, and it is the king. For this illustration Christ chose Judah, the southern kingdom, to place His name, and the capital city is Jerusalem. Jerusalem is where the true sanctuary of strength is located, and in that sanctuary there is a throne room for the king, who is the head.

1844-өөс 1863 он хүртэлх үе нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгыг лацдахыг дүрслэн үзүүлдэг эш үзүүллэгийн түүхэн шугамыг илэрхийлдэг. Хойд хаант улсын эсрэг тараагдуулалтын хоёр мянга таван зуун хорин жил 1798 онд төгссөн бөгөөд өмнөд хаант улсын эсрэг мөн адил хоёр мянга таван зуун хорин жилийн шугам 1844 онд төгссөн. Эдгээр хоёр шугам нь хүн төрөлхтний доод мөн чанар болон дээд мөн чанарыг төлөөлдөг. Хойд хаант улсаар төлөөлөгддөг доод мөн чанар нь бие махбод бөгөөд дээд мөн чанар нь толгой юм. Толгой нь хаант улсын нийслэл бөгөөд хаан нь мөн тэр юм. Энэхүү дүрслэлийн хувьд Христ Өөрийн нэрийг байрлуулахын тулд өмнөд хаант улс болох Иудаг сонгосон бөгөөд нийслэл хот нь Иерусалим юм. Иерусалим бол жинхэнэ хүчний ариун сүм оршдог газар бөгөөд тэр ариун сүмд толгой болох хаанд зориулсан сэнтийн өргөө байдаг.

The “seven times” of Leviticus twenty-six was the final sealing truth in 1856, that was intended to empower an ensign to finish the work. From 1844 to 1863, Christ intended to combine His Divinity with humanity for eternity, but humanity rebelled.

Левит хорин зургаадугаар бүлгийн “долоон цаг” хэмээх үнэн нь 1856 онд ажлыг дуусгахын тулд нэгэн тугийг хүчирхэгжүүлэхээр зориулагдсан эцсийн лацдан батлах үнэн байв. 1844 оноос 1863 он хүртэл Христ Өөрийн Бурханлаг чанарыг хүн төрөлхтөнтэй үүрд нэгтгэхээр зорьсон боловч хүн төрөлхтөн тэрсэлжээ.

He was unable to transform man’s lower nature at that time, for that takes place at His second coming. He will then transform man’s higher nature into His image, by combining mankind’s head, with Divinity’s head. The head was the capital of the kingdom. The head was the king, and when Christ performs the transformation of Divinity uniting with humanity, He combines the head of both humanity and Divinity in the sanctuary at Jerusalem in the Most Holy Place, where Christ is seated with His Father.

Тэр үед Тэр хүний доод мөн чанарыг өөрчилж чадсангүй, учир нь энэ нь Түүний хоёр дахь ирэлтээр явагдана. Тэрээр дараа нь хүн төрөлхтний тэргүүнийг Бурханы чанарын тэргүүнтэй нэгтгэн, хүний дээд мөн чанарыг Өөрийн дүр төрхөд хувиргана. Тэргүүн нь хаанчлалын нийслэл байв. Тэргүүн нь хаан байв. Христ Бурханы чанар хүн чанартай нэгдэх тэрхүү хувиргалтыг үйлдэхдээ, Өөрийн Эцэгтэй хамт сууж буй Христийн байгаа Иерусалим дахь ариун сүмийн Хамгийн Ариун Газарт хүн чанарын тэргүүн ба Бурханы чанарын тэргүүнийг нэгтгэдэг.

To him that overcometh will I grant to sit with me in my throne, even as I also overcame, and am set down with my Father in his throne. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:21, 22.

Ялагчид нь Би Өөрийн сэнтийд Өөртэйгөө хамт суухыг соёрхоно. Учир нь Би ч мөн ялж, Эцэгийнхээ сэнтийд Түүнтэй хамт заларсан билээ. Чихтэй нэгэн нь Сүнс чуулгануудад юу айлдаж буйг сонсогтун. Илчлэлт 3:21, 22.

Christ promises that those (Laodiceans), who overcome as He overcame (and become Philadelphians), will be seated with Him, in the heavenly places.

Христ Өөрөө ялсанчлан ялж дийлсэн (Филадельфичууд болсон) тэдгээрт (Лаодикейчуудад) Тэрээр тэнгэрлэг газруудад Өөртэйгөө хамт суухыг амладаг.

Which he wrought in Christ, when he raised him from the dead, and set him at his own right hand in the heavenly places, … And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus. Ephesians 1:20, 2:6.

Тэр Өөрийн хүчийг Христ дотор үйлдэж, Түүнийг үхэгсдээс амилуулан, тэнгэрлэг газруудад Өөрийн баруун гар талд залруулсан билээ, … мөн биднийг хамт амилуулж, Христ Есүс дотор тэнгэрлэг газруудад хамт суулгасан билээ. Ефес 1:20; 2:6.

The joining of Ezekiel’s two sticks (humanity with Divinity) is accomplished in God’s sanctuary of strength (qodesh), at the very time that the fortress of strength (miqdash) is identified as the prophetic key that connects both the internal and external lines of the prophecy which Gabriel came to make Daniel understand concerning what was to befall God’s people during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. Christ desired to accomplish this work in the Millerite history, but the work was thwarted by the rebellion of 1863, but the history of 1844 to 1863 still remains as a line which illustrates that attempted work.

Езекиелийн хоёр модыг нэгтгэх үйл (хүн төрөлхтнийг Тэнгэрлэг Чанартай нэгтгэх нь) Бурханы хүч чадлын ариун газарт (qodesh) биелдэг бөгөөд яг тэр үед хүч чадлын бэхлэлт (miqdash) нь зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдах үеэр Бурханы ард түмэнд тохиох ёстой зүйлийн талаар Даниелд ойлгуулахаар Габриелийн ирж тайлбарласан эш үзүүллэгийн дотоод ба гадаад шугам хоёрыг холбодог эш үзүүллэгийн түлхүүр мөн болох нь тодорхойлогддог. Христ энэ ажлыг Миллерит түүхэнд гүйцэлдүүлэхийг хүссэн боловч 1863 оны бослогоос болж тэр ажил саатуулагдсан; гэвч 1844-өөс 1863 он хүртэлх түүх нь тэрхүү оролдсон ажлыг дүрслэн харуулдаг нэгэн шугам хэвээр үлддэг.

Verse ten of Daniel chapter eleven, contains the key to understanding the internal and external message of verses eleven through fifteen, which arrived into our prophetic history in 2014. Verse ten identifies 1989, which is the time of the end in the reform movement of the one hundred and forty-four thousand, but it also contains the key that allows 2014 to be recognized as a waymark in the history of the sealing.

Даниелын арван нэгдүгээр бүлгийн аравдугаар эшлэл нь арван нэгээс арван тавдугаар эшлэлүүдийн дотоод ба гадаад мэдээг ойлгох түлхүүрийг агуулдаг бөгөөд тэрхүү мэдээ нь 2014 онд бидний эш үзүүллэгийн түүхэнд орж ирсэн юм. Аравдугаар эшлэл нь 144,000-ын шинэчлэлийн хөдөлгөөн дэх төгсгөлийн цаг болох 1989 оныг тодорхойлдог; харин мөн түүнчлэн энэ нь лацдан баталгаажуулалтын түүхэн дэх тэмдэгт үе шат хэмээн 2014 оныг танигдуулах түлхүүрийг ч агуулдаг.

On October 22, 1844, the Messenger of the Covenant suddenly came to the temple He had erected. That waymark typifies September 11, 2001 when the third angel arrived again, and the seventh trumpet again began to sound. Then the history of 1840 to 1844 was also to be repeated, because the angel that descended on August 11, 1840 was no less a personage than Jesus Christ, and His work was to lighten the earth with His glory.

1844 оны 10 дугаар сарын 22-нд Гэрээний Элиа Өөрийн босгосон сүмд гэнэт ирсэн юм. Тэрхүү замын тэмдэг нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нийг хэв шинжээр илтгэдэг бөгөөд тэр үед гурав дахь тэнгэрэлч дахин ирж, долоо дахь бүрээ дахин дуугарч эхэлсэн юм. Тэгээд 1840-өөс 1844 он хүртэлх түүх мөн давтагдах ёстой байсан. Учир нь 1840 оны 8 дугаар сарын 11-нд бууж ирсэн тэр тэнгэрэлч нь Есүс Христээс өөр хэн ч биш байсан бөгөөд Түүний ажил нь Өөрийн алдраар газрыг гэрэлтүүлэх явдал байсан юм.

1840 to 1844 also represents from September 11, 2001 to the soon coming Sunday law, as does 1844 to 1863, represents September 11, 2001 to the soon coming Sunday law. Sister White aligns the history of 1844 with the history of the cross, and the cross represents a division of two histories of three and a half years, which both align with one another. The cross establishes that the preceding history beginning in 1840 and ending in 1844, and the following history unto 1863 are two parallel histories, which both represent the sealing period.

1840-өөс 1844 он хүртэлх үе нь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нээс удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн хүртэлх үеийг төлөөлдөг бөгөөд үүнчлэн 1844-өөс 1863 он хүртэлх үе ч мөн 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нээс удахгүй ирэх Ням гаргийн хуулийн хүртэлх үеийг төлөөлдөг. Уайт эгч 1844 оны түүхийг загалмайн түүхтэй нийцүүлэн тавьдаг бөгөөд загалмай нь тус бүр гурван жил хагасын хугацаатай, хоорондоо харилцан нийцдэг хоёр түүхийн зааг хуваагдлыг илэрхийлдэг. Загалмай нь 1840 онд эхэлж 1844 онд төгссөн өмнөх түүх, мөн түүнээс хойших 1863 он хүртэлх түүх нь хоорондоо зэрэгцэх хоёр түүх бөгөөд аль аль нь лацдах үеийг төлөөлдөг болохыг тогтоодог.

The first line from 1840 to 1844 represents the victory of Philadelphian Adventists, the other line from 1844 to 1863 represents the failure of Laodicean Adventists. Both classes are represented in Daniel chapter ten, for Daniel, representing the victorious wise virgins during the sealing time of the one hundred and forty-four thousand, saw the vision, but those who were with him fled from the vision.

1840-өөс 1844 он хүртэлх эхний шугам нь Филаделфиагийн Адвентистуудын ялалтыг илэрхийлдэг бол, 1844-өөс 1863 он хүртэлх нөгөө шугам нь Лаодикеягийн Адвентистуудын бүтэлгүйтлийг илэрхийлдэг. Энэ хоёр ангийг хоёуланг нь Даниелын аравдугаар бүлэгт дүрсэлсэн байдаг. Учир нь нэг зуун дөчин дөрвөн мянгын лацдах цаг үед ялалт байгуулсан ухаалаг охидыг төлөөлсөн Даниел үзэгдлийг харсан боловч түүнтэй хамт байсан хүмүүс тэр үзэгдлээс зугтан одсон юм.

And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel; Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz: His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude. And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves. Daniel 10:4–7.

Тэгээд нэгдүгээр сарын хорин дөрөвдэх өдөр, би агуу мөрөн болох Хиддекелийн хажууд байж байтал; би нүдээ өргөн харвал, болгоогтун, маалинган хувцас өмссөн, бэлхүүс нь Уфазын нарийн алтаар бүсэлсэн нэгэн хүн байв. Түүний бие нь биндэрьяа мэт, нүүр царай нь аянгын дүр мэт, нүд нь галын дэнлүү мэт, гар хөл нь өнгөлсөн гууль мэт өнгөтэй, үгийнх нь дуу хоолой нь олон хүний дуу мэт байв. Энэ үзэгдлийг ганцхан би, Даниел, харсан юм. Учир нь надтай хамт байсан хүмүүс үзэгдлийг хараагүй; харин тэднийг ихэд чичрүүлсэн айдас нөмөрсөн тул тэд өөрсдийгөө нуухаар зугтан одов. Даниел 10:4–7.

In Daniel chapter seven, after Daniel had seen the vision of the beasts of prey, Gabriel came to explain the vision.

Даниелын долоодугаар бүлэгт, Даниел араатан махчин амьтдын үзэгдлийг харсны дараа, Габриел тэр үзэгдлийг тайлбарлахаар ирэв.

I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. Daniel 7:15, 16.

Би, Даниел, биеийнхээ дотор сүнсээрээ эмгэнэн шаналж, толгойд минь үзэгдсэн үзэгдлүүд намайг түгшээв. Би хажууд нь зогсож байсан нэгэнд ойртон очиж, энэ бүхний үнэн учрыг түүнээс асуув. Тэгэхэд тэр надад хэлж, эдгээрийн тайллыг мэдүүлэв. Даниел 7:15, 16.

In Daniel chapter eight, after Daniel had seen the vision of the sanctuary beasts, Gabriel came to explain the vision.

Даниелын наймдугаар бүлэгт, Даниел ариун газрын амьтдын үзэгдлийг үзсэний дараа, Габриел тэр үзэгдлийг тайлбарлахаар ирэв.

And it came to pass, when I, even I Daniel, had seen the vision, and sought for the meaning, then, behold, there stood before me as the appearance of a man. And I heard a man’s voice between the banks of Ulai, which called, and said, Gabriel, make this man to understand the vision. Daniel 8:15, 16.

Тэгээд би, бүр би Даниел, үзэгдлийг үзэж, утгыг нь ойлгохыг эрэн хайж байх үед, харагтун, миний өмнө хүний дүр төрхтэй нэгэн зогсож байлаа. Тэгэхэд би Улайн хоёр эргийн хоорондох хүний дууг сонсов; тэр дуудаж, —Габриел аа, энэ хүнд үзэгдлийг ойлгуул,— гэж хэлэв. Даниел 8:15, 16.

In Daniel chapter nine, after Daniel had understanding of the number of years identified by Jeremiah and represented in the writings of Moses as both a curse and God’s oath, Gabriel came to explain the vision.

Даниел есдүгээр бүлэгт, Иеремиагийн тодорхойлсон жилүүдийн тоог Даниел ойлгож, тэр нь Мосегийн бичвэрүүдэд хараал болон Бурханы тангараг аль алинаар дүрслэгдсэний дараа, Габриел үзэгдлийг тайлбарлахаар ирэв.

And whiles I was speaking, and praying, and confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the Lord my God for the holy mountain of my God; Yea, whiles I was speaking in prayer, even the man Gabriel, whom I had seen in the vision at the beginning, being caused to fly swiftly, touched me about the time of the evening oblation. And he informed me, and talked with me, and said, O Daniel, I am now come forth to give thee skill and understanding. Daniel 9:20–22.

Намайг ярьж, залбирч, өөрийн нүгэл болон өөрийн ард түмэн Израилийн нүглийг наминчилж, мөн Бурханы минь ариун уулын төлөө өөрийн Бурхан ЭЗЭНий өмнө гуйлтаа өргөж байх үед; тийм ээ, намайг залбирал дунд ярьж байх үед, эхэнд үзэгдэлд үзсэн өнөөх хүн Габриел хурдан нисэн ирж, оройн тахилын үед над хүрэв. Тэр надад ойлгуулж, надтай ярилцан, —Даниел аа, чамд мэргэн ухаан ба ойлголтыг өгөхөөр би одоо ирлээ,— гэв. Даниел 9:20–22.

Therefore, upon three witnesses, all from the book of Daniel, when Gabriel says to Daniel in chapter ten, that he is come to make Daniel understand what shall befall God’s people in the last days, Gabriel is interpreting the feminine “marah,” causative vision that Daniel saw and the other class fled from.

Иймээс, бүгд Даниелын номоос авсан гурван гэрчийн үндсэн дээр, Габриел аравдугаар бүлэгт Даниелд “эцсийн өдрүүдэд Бурханы ард түмэнд юу тохиолдохыг” түүнд ойлгуулахаар ирсэн хэмээн хэлэхдээ, Даниелын харсан бөгөөд нөгөө ангиллынхан түүнээс зугтсан эмэгтэй хүйсний “marah” хэмээх шалтгаант үзэгдлийг тайлбарлаж байгаа юм.

Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days. Daniel 10:14.

Эдүгээ би чиний ард түмэнд эцсийн өдрүүдэд юу тохиолдохыг чамд ойлгуулахаар ирлээ. Учир нь энэ үзэгдэл олон өдрийн тухай юм. Даниел 10:14.

The vision Daniel had seen that produced a separation of believers, was the vision of Christ’s appearance, the vision of the twenty-three hundred years, but it was the feminine expression of that vision. It was the understanding of the vision of Christ’s sudden appearance as the Messenger of the Covenant that changed Daniel (and those represented by Daniel), into the image of Christ. That which “befalls God’s people in the latter days” is represented by the history of the Millerites from 1840 to 1844, and also by the Millerites from 1844 to 1863. One class flees from the vision in rebellion, and the other class follows Christ by faith into the Most Holy Place, to be seated with Him in heavenly places.

Итгэгчдийн дунд салангид байдал бий болгосон Даниелын үзсэн үзэгдэл нь Христийн илрэн ирэлтийн үзэгдэл, хоёр мянга гурван зуун жилийн үзэгдэл байсан боловч тэр нь уг үзэгдлийн эмэгтэйлэг илэрхийлэл байв. Гэрээний Элчийн хувьд Христ гэнэт илрэн ирэх тухай тэрхүү үзэгдлийн ойлголт нь Даниелыг (мөн Даниелаар төлөөлөгдсөн хүмүүсийг) Христийн дүр төрхөд өөрчилсөн юм. “Эцсийн өдрүүдэд Бурханы ард түмэнд тохиолдох” зүйл нь 1840-өөс 1844 он хүртэлх Миллерчүүдийн түүхээр, мөн 1844-өөс 1863 он хүртэлх Миллерчүүдээр төлөөлөгдөнө. Нэг бүлэг нь тэр үзэгдлээс бослогоор зугтдаг, харин нөгөө бүлэг нь Христийг итгэлээр даган Ариунаас Ариун Газарт орж, тэнгэрлэг орон зайд Түүнтэй хамт суухын тулд явдаг.

Yet when Gabriel interprets the vision where God’s last-day people are changed into the image of Christ, he sets forth the external history of the world. Daniel’s vision of Christ was interpreted by Gabriel as the external history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. When the history of September 11, 2001, in Gabriel’s interpretation, is reached, the history that is emphasized as preceding the Sunday law of verse sixteen, is only recognized with the key of understanding represented as the “fortress” in verse ten. On September 11, 2001 the effect of every vision began to unfold as wheels within wheels.

Гэвч Бурханы эцсийн өдрүүдийн ард түмэн Христийн дүртэй адил болгон өөрчлөгдөх үзэгдлийг Габриел тайлбарлахдаа, тэрээр дэлхийн гадаад түүхийг өгүүлэн тавьдаг. Даниелын Христийн тухай үзэгдлийг Габриел зуун дөчин дөрвөн мянгын тамгалагдах үеийн гадаад түүх хэмээн тайлбарласан юм. Габриелын тайлбар дахь 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-ний түүхэнд хүрэхэд, арван зургаадугаар эшлэлийн Ням гаргийн хуулиас өмнө орших хэмээн онцлон тэмдэглэсэн түүх нь зөвхөн аравдугаар эшлэл дэх “цайз”-аар төлөөлүүлсэн ойлголтын түлхүүрээр л танигдана. 2001 оны 9 дүгээр сарын 11-нд үзэгдэл бүрийн нөлөө дугуйн доторх дугуйнууд мэт дэлгэгдэж эхэлсэн.

And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, what is that proverb that ye have in the land of Israel, saying, The days are prolonged, and every vision faileth? Tell them therefore, Thus saith the Lord God; I will make this proverb to cease, and they shall no more use it as a proverb in Israel; but say unto them, The days are at hand, and the effect of every vision. For there shall be no more any vain vision nor flattering divination within the house of Israel. For I am the Lord: I will speak, and the word that I shall speak shall come to pass; it shall be no more prolonged: for in your days, O rebellious house, will I say the word, and will perform it, saith the Lord God. Again the word of the Lord came to me, saying, Son of man, behold, they of the house of Israel say, The vision that he seeth is for many days to come, and he prophesieth of the times that are far off. Therefore say unto them, Thus saith the Lord God; There shall none of my words be prolonged any more, but the word which I have spoken shall be done, saith the Lord God. Ezekiel 12:21–28.

ЭЗЭНий үг надад ирж, ийнхүү айлдав: Хүний хүү ээ, “Өдрүүд сунжирч, үзэгдэл бүхэн талаар болдог” хэмээн Израилийн нутагт та нарын хэлэлцдэг тэр зүйр үг юу вэ? Тиймээс тэдэнд хэлэгтүн: Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна: Би энэ зүйр үгийг болиулна, тэд үүнийг Израильд дахин зүйр үг болгон хэрэглэхгүй. Харин тэдэнд, “Өдрүүд ойртсон, үзэгдэл бүрийн биелэлт ч мөн адил” гэж хэл. Учир нь Израилийн гэрийн дотор цаашид хоосон үзэгдэл ч, зусардсан мэргэ ч байхгүй болно. Учир нь Би бол ЭЗЭН мөн. Би айлдана, Миний айлдах үг биелнэ. Тэр нь цаашид сунжрахгүй. Учир нь, тэрслүү гэр ээ, та нарын өдрүүдэд Би үгийг айлдаж, түүнийг гүйцэлдүүлнэ гэж Эзэн БУРХАН айлдаж байна. Дахин ЭЗЭНий үг надад ирж, ийнхүү айлдав: Хүний хүү ээ, болгоогтун, Израилийн гэрийнхэн, “Түүний үзэж буй үзэгдэл нь олон өдрийн хойнох юм, тэрээр алс холын цаг үеийн тухай эш үзүүлж байна” гэж хэлж байна. Тиймээс тэдэнд хэлэгтүн: Эзэн БУРХАН ийнхүү айлдаж байна: Миний үгсийн аль нь ч цаашид сунжрахгүй, харин Миний айлдсан үг биелэгдэх болно гэж Эзэн БУРХАН айлдаж байна. Езекиел 12:21–28.

Of all the prophetic wheels that are spinning within other prophetic wheels in that history, there is one wheel that inspiration has informed the students of prophecy of the last days is the wheel by which their eternal destiny will be decided. Line upon line, that wheel must also be the vision which Daniel saw that changed him into the image of Christ, for that is the vision identifying what befalls God’s people in the last days.

Тэр түүхэн дотор нэг нэгнийхээ дотор эргэлдэж буй бүх эш үзүүллэгийн хүрднүүдээс, онгодоор сүнслэгжсэн сургаал нь эцсийн өдрүүдийн эш үзүүллэгийг судлагчдад нэгэн хүрд байдгийг мэдүүлсэн бөгөөд тэдний мөнхийн хувь тавилан түүнээр шийдэгдэх болно. Мөрийн дээр мөр, тэрхүү хүрд нь мөн Даниелыг Христийн дүр төрхөд хувиргасан үзэгдэл байх ёстой; учир нь тэр нь эцсийн өдрүүдэд Бурханы ард түмэнд тохиох зүйлийг тодорхойлон илтгэдэг үзэгдэл юм.

“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.

“Эзэн надад араатны дүрс нигүүлслийн хугацаа хаагдахаас өмнө байгуулагдана гэдгийг тодорхойгоор үзүүлсэн; учир нь энэ нь Бурханы ард түмний хувьд агуу сорилт байх бөгөөд үүгээр тэдний мөнхийн хувь тавилан шийдэгдэх болно. Таны байр суурь тийм олон зөрчил, нийцэшгүй зүйлсийн эмх замбараагүй хольц болсон тул маш цөөн хүн л төөрөгдөх болно.

“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].

“Илчлэлт 13-т энэ сэдэв тодорхойгоор үзүүлэгдсэн байдаг; [Илчлэлт 13:11–17, эш татав].”

“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

“Энэ бол Бурханы ард түмэн лацдуулагдахаасаа өмнө заавал туулах ёстой сорилт мөн. Түүний хуулийг сахиж, хуурамч амралтын өдрийг хүлээн авахаас татгалзсанаараа Бурханд үнэнч байдлаа баталсан бүхэн Эзэн Бурхан Иеховагийн тугийн дор жагсаж, амьд Бурханы лацыг хүлээн авах болно. Харин тэнгэрлэг эх сурвалжтай үнэнийг орхиж, Ням гаргийн амралтын өдрийг хүлээн авдаг хүмүүс араатны тэмдгийг хүлээн авах болно.” Manuscript Releases, volume 15, 15.

The test that is identified as the image of the beast test is twofold. It is the test that demands that the student of prophecy recognize the development of the image of the beast, which is the combination of church and state in the United States in advance of the Sunday law. It is also the test that produces either the image of the beast or the image of Christ within those represented by Daniel or those who fled. The separation is based upon whether those virgins “see this great vision,” as did Daniel, or whether they flee from the vision. The key to seeing the great vision is represented by the word “fortress.”

Араатны дүрийн сорилт хэмээн тодорхойлогддог шалгалт нь хоёр талтай юм. Нэгдүгээрт, энэ нь эш үзүүллэгийг судлагч хүн Ням гаргийн хуулиас өмнө Америкийн Нэгдсэн Улсад сүм ба төрийн нэгдлээр илрэх араатны дүрийн хөгжлийг танин мэдэхийг шаарддаг сорилт мөн. Хоёрдугаарт, энэ нь Даниелаар төлөөлөгдөгсөд эсвэл зугтагсад дотор араатны дүрийг ч, эсвэл Христийн дүрийг ч бий болгодог сорилт мөн. Тусгаарлалт нь тэдгээр онгон охид Даниелын адил “энэ агуу үзэгдлийг хардаг” эсэх, эсвэл тэр үзэгдлээс зугтдаг эсэхэд үндэслэдэг. Агуу үзэгдлийг харахын түлхүүр нь “цайз” хэмээх үгээр төлөөлөгддөг.

We will continue this study in the next article.

Бид энэ судалгааг дараагийн өгүүлэлд үргэлжлүүлнэ.

“The mighty angel who instructed John was no less a personage than Jesus Christ. Setting His right foot on the sea, and His left upon the dry land, shows the part which He is acting in the closing scenes of the great controversy with Satan. This position denotes His supreme power and authority over the whole earth. The controversy had waxed stronger and more determined from age to age, and will continue to do so, to the concluding scenes when the masterly working of the powers of darkness shall reach their height. Satan, united with evil men, will deceive the whole world and the churches who receive not the love of the truth. But the mighty angel demands attention. He cries with a loud voice. He is to show the power and authority of His voice to those who have united with Satan to oppose the truth.

“Иоханд заавар өгсөн тэрхүү хүчирхэг тэнгэрэлч нь Есүс Христээс өөр хэн ч биш байв. Тэр Өөрийн баруун хөлийг тэнгис дээр, зүүн хөлийг хуурай газарт тавьсан нь Сатантай хийх агуу тэмцлийн төгсгөлийн үзэгдлүүдэд Түүний гүйцэтгэж буй үүргийг илтгэн харуулдаг. Энэ байрлал нь бүх дэлхий дээрх Түүний дээд эрх мэдэл, засаглалыг илэрхийлдэг. Тэрхүү тэмцэл үеэс үед улам хүчтэй, улам шийдэмгий болсоор ирсэн бөгөөд харанхуйн хүчнүүдийн овжин ажиллагаа оргилдоо хүрэх эцсийн үзэгдлүүд хүртэл ийнхүү үргэлжлэх болно. Сатан, хорон муу хүмүүстэй нэгдэн, үнэний хайрыг хүлээн аваагүй бүх дэлхий болон сүмүүдийг мэхлэх болно. Харин тэр хүчирхэг тэнгэрэлч анхаарал шаарддаг. Тэр чанга дуугаар хашхирдаг. Тэр үнэнийг эсэргүүцэхээр Сатантай нэгдсэн хүмүүст Өөрийн дуу хоолойн хүч ба эрх мэдлийг үзүүлэх учиртай.”

“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’ These relate to future events which will be disclosed in their order. Daniel shall stand in his lot at the end of the days. John sees the little book unsealed. Then Daniel’s prophecies have their proper place in the first, second, and third angels’ messages to be given to the world. The unsealing of the little book was the message in relation to time.

“Эдгээр долоон аянга дуу хоолойгоо гаргасны дараа, бяцхан номын тухайд Иоханд Даниелд өгөгдсөнтэй адил тушаал ирэв: ‘Долоон аянгын айлдсан зүйлсийг лацдан хаа.’ Эдгээр нь ирээдүйн үйл явдлуудтай холбоотой бөгөөд тэдгээр нь өөрсдийн дарааллаар илчлэгдэх болно. Даниел өдрүүдийн төгсгөлд өөрийн хувь ногдолд зогсох болно. Иохан бяцхан номыг лацгүй болсон байхыг харна. Тэгээд Даниелын эш үзүүллэгүүд дэлхийд өгөгдөх ёстой эхний, хоёр дахь, гурав дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдэд өөрсдийн зохистой байрыг эзэлнэ. Бяцхан номын лац тайлагдсан явдал нь цаг хугацаатай холбоотой мэдээ байсан юм.

“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.

“Даниел ба Илчлэлийн номууд нэг юм. Нэг нь эш үзүүллэг, нөгөө нь илчлэл; нэг нь лацдан битүүмжилсэн ном, нөгөө нь нээгдсэн ном. Иохан аянгуудын өгүүлсэн нууцуудыг сонссон боловч тэдгээрийг бичихгүй байх тушаалыг хүлээн авсан.”

“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.

“Иоханд өгөгдсөн, долоон аянга дотор илэрхийлэгдсэн онцгой гэрэл нь эхний ба хоёр дахь тэнгэрэлчийн мэдээнүүдийн дор тохиолдох үйл явдлуудын дүрслэл байсан юм.” Долоо дахь өдрийн Адвентист Библийн тайлбар, 7-р боть, 971.